人物生平

年少求學(xué)

宋朝建炎四年（1130年）農(nóng)歷九月十五日,，朱熹出生于尤溪縣城水南鄭義齋館舍（今南溪書(shū)院）,，乳名沈郞,。朱熹出生時(shí)右眼角長(zhǎng)有七顆黑痣，排列如北斗,。

宋朝紹興五年（1135年）,，五歲時(shí)，朱熹始入小學(xué),，能讀懂《孝經(jīng)》,，在書(shū)額題字自勉：“若不如此，便不成人,?！绷鶜q時(shí)，朱熹與群兒游玩,，以指畫(huà)八卦于鄭氏館舍前沙洲上,。向父親問(wèn)日、問(wèn)天,。

紹興七年（1137年）,，朱松應(yīng)召入都，赴都之前,，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居,。

紹興十三年（1143年），朱松病逝于建甌,，臨終前把朱熹托付給崇安（今武夷山市）五夫好友劉子羽（朱熹義父）,，又寫(xiě)信請(qǐng)五夫的劉子翚（屏山）、劉勉之（白水）,、胡憲（籍溪）等三位學(xué)養(yǎng)深厚的朋友代為教育朱熹,。劉子羽視朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家,，名曰紫陽(yáng)樓,。

紹興十七年（1147年），朱熹18歲,，在建州鄉(xiāng)試中考取貢生,。

紹興十八年（1148年）春，劉勉之將自己的女兒劉清四許配給朱熹,。同年三月朱熹入都科舉,，中王佐榜第五甲第九十名，準(zhǔn)勅賜同進(jìn)士出身,。

初入仕途

紹興二十一年（1151年）,，朱熹再次入都銓試中等，授左迪功郎,、泉州同安縣主簿,。

紹興二十三年（1153年）夏,，朱熹赴同安途中，受學(xué)于延平李侗,。秋七月,，朱熹至同安。以其“敦禮義,、厚風(fēng)俗,、劾吏奸、恤民隱”的治縣之法管理縣事,，排解同安,、晉江兩縣械斗，整頓縣學(xué),、倡建“教思堂”,，在文廟大成殿倡建“經(jīng)史閣”，主張減免經(jīng)總制錢(qián),。

紹興二十七年（1157年）,，朱熹任滿罷歸。

紹興二十八年（1158年）,，朱熹已意識(shí)到“妄佛求仙之世風(fēng),，凋敝民氣，耗散國(guó)力,，有礙國(guó)家中興”,，打算重新踏上求師之路，決心拜李侗為師,，因得承襲二程“洛學(xué)”的正統(tǒng),，奠定了朱熹以后學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。題寫(xiě)的“鳶飛魚(yú)躍”四字匾額,。

朱熹歸自同安,，不求仕進(jìn)，主要進(jìn)行教育和著述活動(dòng),。紹興三十二年（1162年），宋孝宗即位,，詔求臣民意見(jiàn),。朱熹應(yīng)詔上封事，力陳反和主戰(zhàn),、反佛崇儒的主張,，詳陳講學(xué)明理、定計(jì)恢復(fù),、任賢修政的意見(jiàn),。隆興元年（1163年）十月,，朱熹應(yīng)詔入對(duì)垂拱殿，向宋孝宗面奏三札：一札論正心誠(chéng)意,、格物致知之學(xué),，反對(duì)老、佛異端之學(xué),，二札論外攘夷狄之復(fù)仇大義,，反對(duì)和議，三札論內(nèi)修政事之道,，反對(duì)寵信佞臣,。但當(dāng)時(shí)湯思退為相，主張和議,。朱熹的抗金主張沒(méi)有被采納,。十一月，朝廷任朱熹為國(guó)子監(jiān)武學(xué)博士,。朱熹辭職不就,，請(qǐng)祠歸崇安。

南宋乾道三年（1167年）八月,，朱熹在林擇之,、范念德的陪同下前往潭州（今長(zhǎng)沙）訪問(wèn)湖湘學(xué)派代表張栻?！稏|歸亂稿》成,。

乾道四年（1168年），崇安發(fā)生水災(zāi),。朱熹力勸豪民發(fā)藏粟賑饑,，還向官府請(qǐng)貸糧食六百斛散發(fā)于民，使民不致挨餓,。

乾道五年（1169年）,，朱熹悟到“中和舊說(shuō)”之非，用“敬”和“雙修”思想重讀程顥,、程頤著作,，從全新角度獨(dú)創(chuàng)“中和新說(shuō)”。這是在學(xué)術(shù)史上具有劃時(shí)代意義,、影響十分深遠(yuǎn)的重大事件,，標(biāo)志朱熹哲學(xué)思想的成熟。

寒泉著述

乾道五年（1169年）九月,，朱熹母去世,，朱熹建寒泉精舍為母守墓，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)六年之久的寒泉著述時(shí)期,。

乾道七年（1171年）五月,，為了根本上解決百姓災(zāi)年生計(jì)問(wèn)題,，在五夫創(chuàng)建“社倉(cāng)”。這種做法可以減輕貧民困難,，緩和社會(huì)矛盾,，也減輕朝廷的施政壓力，后為許多地方所仿效,。十一月,，朱熹回尤溪，與知縣,、好友石子重講論學(xué)問(wèn)于縣學(xué),。在石子重的陪同下，游覽其父朱松任尤溪縣尉時(shí)燕居之所“韋齋”舊址,，手書(shū)“韋齋舊治”四字刻石揭榜,。

乾道九年（1173年），作《重修尤溪廟學(xué)記》,，親書(shū)“明倫堂”制匾懸掛于尤溪縣學(xué)宮正堂,。從此天下學(xué)宮匾皆模此刻制懸掛。

宋朝淳熙二年（1175年）正月,，呂祖謙從浙江東陽(yáng)來(lái)訪朱熹,，在寒泉精舍相聚一個(gè)半月，編次《近思錄》成,，史稱“寒泉之會(huì)”,。五月，送呂祖謙至信州鵝湖寺（今鵝湖書(shū)院）,，陸九齡,、陸九淵及劉清之皆來(lái)會(huì)，史稱“鵝湖之會(huì)”,。鵝湖之會(huì)的直接動(dòng)因是呂祖謙想利用這個(gè)機(jī)會(huì)調(diào)和朱,、陸學(xué)說(shuō)之間的矛盾。在學(xué)術(shù)上,，朱熹認(rèn)為心與理是兩個(gè)不同的概念,，理是本體，心是認(rèn)識(shí)的主體,。二陸主張心與理是一回事,，堅(jiān)持以心來(lái)統(tǒng)貫主體與客體。朱熹與陸氏兄弟論辯,、講學(xué)達(dá)十日之久。鵝湖之會(huì)并沒(méi)有達(dá)到雙方統(tǒng)一思想的目的,，但使他們各自對(duì)對(duì)方的思想及其分歧有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí),，也促使他們自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)自己的思想進(jìn)行反省,。

重建書(shū)院

淳熙五年（1178年），宋孝宗任朱熹知南康軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事,。淳熙六年三月,，朱熹到任。當(dāng)年適逢大旱,，災(zāi)害嚴(yán)重,，朱熹到任后，即著手興修水利,，抗災(zāi)救荒,，奏乞蠲免星子縣稅錢(qián)，使災(zāi)民得以生活,。十月,，朱熹行視陂塘?xí)r，在樵夫的指點(diǎn)下找到白鹿洞書(shū)院的廢址,。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo),，到淳熙七年三月，白鹿洞書(shū)院很快修復(fù),。朱熹在南康軍任上,，為白鹿洞書(shū)院殫精竭慮，不遺余力,。他曾自兼洞主,，延請(qǐng)名師，充實(shí)圖書(shū),，還請(qǐng)皇帝勅額,，賜御書(shū)。還置辦學(xué)田,，供養(yǎng)貧窮學(xué)子,，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》,?！栋茁苟磿?shū)院教規(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對(duì)教育目的,、訓(xùn)練綱目,、學(xué)習(xí)程序及修己治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定,，它不僅成為后續(xù)中國(guó)封建社會(huì)700年書(shū)院辦學(xué)的模式,，而且為世界教育界矚目，成為國(guó)內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。

淳熙八年（1181年）二月,，陸九淵來(lái)南康訪朱熹,，相與講學(xué)白鹿洞書(shū)院。八月,，時(shí)浙東大饑,。因朱熹在南康救荒有方，宰相王淮薦朱熹賑災(zāi),，提舉浙東常平茶鹽公事,。為解救災(zāi)民，朱熹迅速采取了幾項(xiàng)有力措施,。朱熹因在浙東劾奏前知臺(tái)州唐仲友不法,，為唐之姻親王淮所嫉，浙東任職僅九個(gè)月即離任回家,。朱熹曾先后六次上狀奏劾唐仲友不法,，直指王淮與唐仲友上下串通勾結(jié)的事實(shí)。迫于壓力,，王淮免去唐仲友江西提刑新任,，在彈劾唐仲友的過(guò)程中，朱熹表現(xiàn)出崇高的操守和氣節(jié),。

治學(xué)勤政

淳熙九年（1182年）,，朱熹52歲時(shí)，才將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》四書(shū)合刊,，經(jīng)學(xué)史上的“四書(shū)”之名才第一次出現(xiàn),。之后，朱熹仍嘔心瀝血修改《四書(shū)集注》,，臨終前一天朱熹還在修改《大學(xué)章句》,。朱熹將《四書(shū)》定為封建士子修身的準(zhǔn)則，《四書(shū)》構(gòu)成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系,。元朝迄至明清,，《四書(shū)集注》遂長(zhǎng)期為歷代封建王朝所垂青，作為治國(guó)之本,，也作為人們思想行為的規(guī)范,，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。淳熙十年（1183年）,，朱熹在武夷山九曲溪畔大隱屏峰腳下創(chuàng)建武夷精舍,，潛心著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒,，聚眾講學(xué),。淳熙十二年,，朱熹到浙江，與陳亮展開(kāi)義利王霸辯論,，力陳浙學(xué)之非,。

淳熙十五年（1188年）十一月，上《戊申封事》,。主張“正心”、“任選大臣”,、“振舉朝綱”等事,。淳熙十六年（1189年），詔命朱熹知漳州,。紹熙元年（1190年）,，61歲的朱熹到漳州赴任。朱熹在漳州的全部施政變革,，主要體現(xiàn)在正經(jīng)界,、蠲（免）橫賦、敦風(fēng)俗,、播儒教和劾奸吏等方面,，而正經(jīng)界則是他全部變革的靈魂。時(shí)值當(dāng)?shù)赝恋丶娌⒅L(fēng)盛行,，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地,，而稅額沒(méi)有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”,，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削,，導(dǎo)致階級(jí)矛盾激化。為此,，朱熹提出行“經(jīng)界”,，即核實(shí)田畝，隨地畝納稅,。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān),，但卻損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì),，“經(jīng)界”終于未能推行,。紹熙二年（1191年）正月，朱熹長(zhǎng)子朱塾卒,。聞噩耗后,，朱熹無(wú)奈以治子喪請(qǐng)祠。五月,，朱熹遷居建陽(yáng),。次年,，承父志建“竹林精舍”，后更名為“滄洲精舍”,，即淳祐四年（1244年）詔賜的“考亭書(shū)院”,。

紹熙五年（1194年），湖南瑤民蒲來(lái)矢起義,，震動(dòng)了朝野,，湖南地方局勢(shì)驟然緊張起來(lái)。朱熹臨危受命,，除知潭州,、荊湖南路安撫，賜紫章服,。具有道學(xué)家傲骨,、強(qiáng)烈憂國(guó)憂民心態(tài)的朱熹，不敢推辭朝命,，欣然拜命前往赴任,。五月，朱熹至潭州,。此時(shí),，瑤民已敗退深山，被困溪洞,。朱熹采取了善后招撫的懷柔政策,，遣使招降瑤民起義軍首領(lǐng)蒲來(lái)矢。因本次鎮(zhèn)壓瑤民起義是湖北,、湖南兩地的共同行動(dòng),，朱熹的招撫遭到了湖北帥王藺的反對(duì)，在蒲來(lái)矢押解后,，王藺主張斬殺以警眾,。朱熹不得不在入都奏事中，直接向宋寧宗面懇,，要求對(duì)瑤民“毋失大信”,。朱熹到任后，興學(xué)校,，廣教化,，督吏治，敦民風(fēng),。朱熹改建,、擴(kuò)建了位于湖南長(zhǎng)沙岳麓山下的岳麓書(shū)院，空余時(shí)間親自到此講課,，使岳麓書(shū)院成為南宋全國(guó)四大書(shū)院之一,。

紹熙五年（1194年）八月,，朱熹除煥章閣待制兼侍講。九月,，朱熹于行宮便殿奏事,。第一札要宋寧宗正心誠(chéng)意，第二札要宋寧宗讀經(jīng)窮理,，第三,、四、五札論潭州善后事宜,。十月十四日,，朱熹奉詔進(jìn)講《大學(xué)》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“格物,、致知、誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下”八目，希望通過(guò)匡正君德來(lái)限制君權(quán)的濫用,，引起宋寧宗和執(zhí)政韓侂胄的不滿,。因此，朱熹在朝僅46日,，被宋寧宗內(nèi)批罷去了待制兼侍講之職,。

還居建陽(yáng)

紹熙五年（1194年）十一月，朱熹還居建陽(yáng)考亭,。

宋朝慶元二年（1196）十二月,，“黨禁”正式發(fā)生。監(jiān)察御史沈繼祖以捕風(fēng)捉影,、移花接木,、顛倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪狀”，朝廷權(quán)貴對(duì)理學(xué)掀起了一場(chǎng)史所罕見(jiàn)的殘酷清算,，效法北宋元祐黨籍的故伎,，開(kāi)列了一份五十九人的偽逆黨籍，名列黨籍者都受到了不同程度的處罰,。朱熹被斥之為“偽學(xué)魁首”,，位列黑名單之中的第五位，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學(xué)”,。朱熹以偽學(xué)罪首落職罷祠,，朱子門(mén)人流放的流放,，坐牢的坐牢，遭到嚴(yán)重打擊,。

慶元五年（1199年）,，朱熹已被各種疾病所困擾，黨禁中的朱熹終于預(yù)感到死亡的逼近,，使他有大限臨頭的不祥預(yù)感,，更加抓緊著述。

慶元六年（1200年）入春以后,，朱熹足疾大發(fā),，病情惡化。朱熹生命垂危,，左眼已瞎,，右眼也幾乎完全失明。朱熹卻以更旺盛的精力加緊整理殘篇,，唯一的愿望就是要將自己生平的所有著作全部完稿,，使道統(tǒng)后繼有人。三月初九,，71歲的朱熹在血雨腥風(fēng)的“慶元黨禁”運(yùn)動(dòng)中去世,。四方道學(xué)信徒?jīng)Q定在十一月聚集在信州舉行大規(guī)模的會(huì)葬，這又嚇壞了反道學(xué)的當(dāng)權(quán)者,，竟令守臣約束,。十一月，朱熹葬于建陽(yáng)縣黃坑大林谷,，參加會(huì)葬者仍然有近千人之多,。

朱熹死后，被謚為“文公“,，贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士,，又追封徽國(guó)公等。

主要成就

理學(xué)思想

理學(xué)又稱道學(xué),，是以研究儒家經(jīng)典的義理為宗旨的學(xué)說(shuō),，即所謂義理之學(xué)。

在宋朝,，學(xué)術(shù)上造詣最深,、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想,，尤其是宋代理學(xué)思想,，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成,，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道 ,，其思想被尊奉為官學(xué),，而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“,。朱熹撰《周易本義》列河洛,、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定,、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛,、先天之學(xué)，后世皆以此立言,，闡發(fā)朱子的河洛先天思想,。

在元朝、明朝,、清朝三代,，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài),。元朝皇慶二年（1313年）復(fù)科舉,，詔定以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式,。明洪武二年（1369年），科舉以朱熹等“傳注為宗”,。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱,。它強(qiáng)化了“三綱五常”,，對(duì)后期封建社會(huì)的變革,，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō),，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響,。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。

理氣論

朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ),，并吸取周敦頤太極說(shuō),、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成,。這一體系的核心范疇是“理”,，或稱“道”、“太極”,。朱熹所謂的理,，有幾方面互相聯(lián)系的含義。

理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者,。他認(rèn)為理比氣更根本,，邏輯上理先于氣,；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性,，理不能離開(kāi)氣,。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一,，這就是“太極”,。

理是事物的規(guī)律。

理是倫理道德的基本準(zhǔn)則,。朱熹又稱理為太極,，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一,?！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理,，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極,。這便是人人有一太極，物物有一太極,。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù),，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊,。

理在人身上就是人性,。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體,，即總?cè)f理的那個(gè)理,。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者,，是有情,、有狀、有跡的,；它具有凝聚,、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料,。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物,。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中,，理為主,，為先，是第一性的，氣為客,，為后,，屬第二性。

動(dòng)靜觀

朱熹主張理依氣而生物,，并從氣展開(kāi)了一分為二,、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣,，動(dòng)的是陽(yáng),，靜的是陰，又分做五行（金,、木,、水、火,、土）,，散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài),。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一,，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因,，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程,。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的,。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn),。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥,，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài),，他稱之為“變”與“化”,。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化,。漸化積累,，達(dá)到頓變。

格物致知論

“格物致知”出于《大學(xué)》“致知在格物”一語(yǔ),，原無(wú)認(rèn)識(shí)論意義,，基本上是講對(duì)一般道德的體認(rèn)。明確從認(rèn)識(shí)論的意義上解釋“格物”的第一個(gè)人是程頤,。他說(shuō)：“格猶窮也,，物猶理也。猶日窮其理而已矣,?！保ā抖踢z書(shū)》）朱熹繼承了二程的說(shuō)法,，并建立了更系統(tǒng)的格物窮理說(shuō)。他通過(guò)對(duì)“格物致知”的闡釋,，表述了自己的認(rèn)識(shí)論思想,。

從認(rèn)識(shí)的目的來(lái)看，朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人 ?,。認(rèn)為若做不到“格物致知”,，無(wú)論如何都是凡人，只有達(dá)到“物格知至”,，方可進(jìn)入圣賢之域,。

“格物致知”的具體內(nèi)容是“窮天理，明人倫,，講圣言,，通事故?！保ā段募罚┻@里的“天理”主要是指仁,、義、禮,、智等封建道德,，“人倫”、“圣言”,、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用,。朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求,，只把精力花在草木,、器用的研究上，那就如象散兵游勇那樣,，回不到老家,。他說(shuō)：“兀然存心乎草木、器用之間,，此何學(xué)問(wèn),！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也,?！保ā段募罚?/p>

在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”,。朱熹的知行觀,，是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”,。又因封建倫理不能只流于空談,，所以“行為重”?！爸取薄靶兄亍笔菍?shí)踐道德的兩個(gè)方面,，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識(shí)的角度看,，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系,。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性,?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯(cuò)誤的。至于所謂“行為重”,，雖有其合理因素,，但它強(qiáng)調(diào)的也只是封建知識(shí)分子的個(gè)人道德實(shí)踐。

人性二元論

在人性問(wèn)題上,，朱熹直接繼承了張載和二程的思想,。張載把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩種，認(rèn)為人性的善惡是稟氣不同所造成的,。朱熹對(duì)此說(shuō)十分贊賞,，認(rèn)為這個(gè)思想“有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)”,，“發(fā)明千古圣人之意,，甚為有功?！保ā墩Z(yǔ)類》）二程繼張載后,，對(duì)“天理之性”和“氣質(zhì)之性”作了區(qū)別。在張,、程思想的基礎(chǔ)上,，朱熹又全面論證了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的人性二元論?！袄怼迸c“氣”,，人生不可缺少,?！袄怼痹谌宋葱纬芍皽喨挥谔炜眨谌艘坏┬纬?，便附于人體,，成為先驗(yàn)稟賦于人心的仁、義、禮,、智等封建道德,，是先天的善性所在，人人皆有,，故名“天命之性”,。人體形成之時(shí)，必稟此氣,，由于氣精粗,、厚薄、清濁,、久暫的不同,，就產(chǎn)生了善惡、賢愚,、貧富,、壽夭的不同和性格上的差異。它有善有惡,，名曰“氣質(zhì)之性”,。上述二性并存于人身，這就是朱熹的人性二元論觀點(diǎn),。

教育思想

朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng),，精心編撰了《四書(shū)集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才,。他的教育思想博大精深,，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育,，二是關(guān)于“朱子讀書(shū)法”,。

論述教育

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí),，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段,，并提出了兩者不同的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法,。朱熹認(rèn)為8~15歲為小學(xué)教育階段,，其任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”,，思維能力薄弱,，因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活中,，通過(guò)具體行事,，懂得基本的倫理道德規(guī)范,，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能,。在教育方法上,，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為主，及早施教,；要力求形象,、生動(dòng)，能激發(fā)興趣,；以《須知》,、《學(xué)規(guī)》的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為15歲以后大學(xué)教育,，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上再“加光飾”,，把他們培養(yǎng)成為國(guó)家所需要的人才。朱熹認(rèn)為,，與重在“教事”的小學(xué)教育不同,，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”,。對(duì)于大學(xué)教育方法,，朱熹一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流,。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見(jiàn)解,，為中國(guó)古代教育思想增添了新鮮的內(nèi)容。

他的《四書(shū)集注》被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容,。

朱子讀書(shū)法

“朱子讀書(shū)法”六條,，即循序漸進(jìn)、熟讀精思,、虛心涵泳,、切己體察、著緊用力,、居敬持志,。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn),，包括三層意思：一是讀書(shū)應(yīng)該按照一定次序,，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”,；三是不可囫圇吞棗,，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦,，又要精于思考,。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼,，細(xì)心玩味,。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行,。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間,，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然,；二是必須精神抖擻,，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮,。居敬持志中的“居敬”,，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須精神專注，注意力高度集中,。所謂“持志”,，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守,。

科學(xué)思想

朱熹闡述“格物致知”時(shí)說(shuō)：“上而無(wú)極,、太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微,，亦各有理,。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理,；一事不窮,，則闕了一事道理；一物不格,，則闕了一物道理,。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)。 ”“天地中間,，上是天,，下是地，中間有許多日月星辰,，山川草木,，人物禽獸，此皆形而下之器也,。然而這形而下之器之中,，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道,。所謂格物,，便是要就這形而下之器,，窮得那形而上之道理而已?！??認(rèn)為對(duì)天文,、地理、生物,、農(nóng)業(yè),、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該研究。

朱熹對(duì)于古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、著名天文學(xué)家張衡的《靈憲》以及歷代天文地理知識(shí)都有涉獵,，特別是對(duì)北宋自然科學(xué)家沈括名著《夢(mèng)溪筆談》鉆研尤深，使得《夢(mèng)溪筆談》成為其科學(xué)思想的來(lái)源之一,。朱熹著有《參同契考異》,，并對(duì)一些自然現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)實(shí)際的考察和研究，如從對(duì)高山螺蚌殼的考察去研究地球的變化等,，如月用膠泥制作過(guò)立體地圖,。朱熹學(xué)生黃斡在《朱先生行狀》中稱朱熹“至若天文、地志,、律歷,、兵機(jī)，亦皆洞究淵微,?！敝祆?7歲時(shí)曾回憶說(shuō)：“某自五、六歲,，便煩惱道：‘天地四邊之外,，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊,，某思量也須有個(gè)盡處,。如這壁相似，壁后也須有什么物事,。其時(shí)思量得幾乎成病,。到而今也未知那壁后是何物？”從小就關(guān)心天文問(wèn)題,，甚至思想得幾乎成病,，至老都在思量天地壁后是何物。這都說(shuō)明,，他把理學(xué)推向鼎盛時(shí)期,，使儒學(xué)的哲學(xué)化達(dá)到很高的水平，是有豐富的自然科學(xué)知識(shí)和思想作基礎(chǔ)的,。

朱熹重視觀察實(shí)證：“歷法恐亦只可略說(shuō)大概規(guī)模,，蓋欲其詳,，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無(wú)其器,，殆亦難盡究也,。” 提出要更好地研究歷法,，需要有好的觀測(cè)儀器進(jìn)行觀察、檢驗(yàn),。朱熹曾詳細(xì)地描述了自己設(shè)想的一種可以使人進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”,。他設(shè)想設(shè)計(jì)一個(gè)球體類似天球，球體內(nèi)部標(biāo)上星辰位置,，人進(jìn)入球體內(nèi)部,，隨著球體的轉(zhuǎn)動(dòng)人可以隨之觀察星辰?！皹O星出地之度,，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度,，而自此至岳臺(tái),，卻只差八度也。子半之說(shuō)尤可疑,，豈非天旋地轉(zhuǎn),，閩浙卻是天地之中也耶？” 朱熹用渾儀觀測(cè)過(guò)北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角,，并試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系以證明大地的運(yùn)動(dòng),，表明了他通過(guò)對(duì)照比較各地不同的觀測(cè)數(shù)據(jù)而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。

據(jù)樂(lè)愛(ài)國(guó)先生的研究,，朱熹的《北辰辨》是專門(mén)討論天球北極星座的論文,；在《堯典》注中，朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差,、置閏法等概念,；在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu),，并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu),。除此之外，朱熹對(duì)地質(zhì)學(xué)化石,、否認(rèn)神創(chuàng)論,、宇宙起源、地心說(shuō),、大地自轉(zhuǎn),、日食與月食,、潮汐、雪花六角晶體形狀,、雨虹等的形成,、地理對(duì)氣候的影響、生物與人類起源,、中醫(yī)診脈,、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、農(nóng)作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問(wèn)題都有見(jiàn)解闡述,。

美學(xué)思想

朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論,。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn),，認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的,。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究,，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。

重建書(shū)院

朱熹是中國(guó)歷史上著名的思想家,，又是一位著名的教育家,。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué),，無(wú)論在教育思想或教育實(shí)踐上,，都取得了重大的成就。朱熹在世之時(shí),，曾經(jīng)整頓了一些縣學(xué),、州學(xué)，又親手創(chuàng)辦了同安縣學(xué),、武夷精含,、考亭書(shū)院，重建了白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院,，并且還親自制定了學(xué)規(guī),，編撰了“小學(xué)”和“大學(xué)”的教材。為封建國(guó)家培養(yǎng)了一大批知識(shí)分子,，其中包括不少著名的學(xué)者,，形成了自己的學(xué)派。

淳熙六年（1179年）,，朱熹知南康軍的時(shí)候,，重建了著名的白鹿洞書(shū)院，白鹿洞書(shū)院是宋代四大著名書(shū)院之一。原址在江西星子縣境內(nèi)廬山五老峰東南,。此處曾經(jīng)是唐代名士李渤隱居講學(xué)之處,，當(dāng)年李渤喜養(yǎng)白鹿，因此得名,。南唐開(kāi)始在此建立學(xué)舍,，號(hào)為廬山國(guó)學(xué)，宋時(shí)又在此建立書(shū)院,。十月,，派人訪查白鹿洞舊址，并撥款重建了書(shū)院,，又遍搜江西諸郡書(shū)籍文字以充實(shí)藏書(shū),，購(gòu)置日產(chǎn)以供辦學(xué)之用。書(shū)院得到朝廷的認(rèn)可,，教學(xué)活動(dòng)由朱熹親自主持

紹熙五年（1194年）,，朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內(nèi),，又在長(zhǎng)沙重建了岳麓書(shū)院,。岳麓書(shū)院舊址在長(zhǎng)沙岳麓山，原為宋朝初期潭州太守朱洞所創(chuàng)建,，也是宋代四大著名書(shū)院之一,。他還在湖南各地延聘了一些教師，廣招生徒,，來(lái)此就學(xué)者曾達(dá)到千人 ,。朱熹在岳麓書(shū)院講學(xué)期間，對(duì)書(shū)院的建設(shè)做出的貢獻(xiàn),，同時(shí)也產(chǎn)生了很大的影響,。這所書(shū)院直到明清時(shí)期仍然是一處著名的高等學(xué)府。

文學(xué)成就

代表作有《菩薩蠻》（一）,、《水調(diào)歌頭》（一）,、《南鄉(xiāng)子》《憶秦娥》（二）等。其中以《菩薩蠻》（一）最有特色,，該詞運(yùn)用回文,，每?jī)删浠轭嵉梗司涔菜膶?duì),，十分自然和諧，毫不牽強(qiáng)，而且頗有意境,，構(gòu)思之精巧極矣,，足見(jiàn)晦庵對(duì)語(yǔ)言的駕馭能力。其詞結(jié)有《晦庵詞》。

除詞外,，還善作詩(shī),，《春日》和《觀書(shū)有感》是他最膾炙人口的詩(shī)作。朱熹是劉子翚學(xué)生,，他父親朱松文才也很好,。也許由于父、師的影響,，他在道學(xué)中對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)是比較公正的,，也寫(xiě)出過(guò)一些富于生活氣息的好詩(shī)。如這兩首當(dāng)然是說(shuō)理之作,，前一首以池塘要不斷地有活水注入才能清澈,，比喻思想要不斷有所發(fā)展提高才能活躍，免得停滯和僵化,。后一首寫(xiě)人的修養(yǎng)往往有一個(gè)由量變到質(zhì)變的階段,。一旦水到渠成，自然表里澄澈,，無(wú)拘無(wú)束,，自由自在。這兩首詩(shī)以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理,，即具有啟發(fā)性,，也并不缺乏詩(shī)味，所以陳衍評(píng)為“寓物說(shuō)理而不腐”,。

書(shū)法成就

朱熹也善書(shū)法,，名重一時(shí)。明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng),、優(yōu)入圣域,，而于翰墨亦工。善行草,，尤善大字,，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮,，人爭(zhēng)珍秘,。”

朱熹自幼跟隨父親朱松及武夷三先生劉子翚,、劉勉之,、胡審習(xí)字，嘗學(xué)曹孟德書(shū),，后攻鐘繇楷書(shū)及顏真卿行草,，一生臨池不輟,，書(shū)法造詣精湛，筆墨雄贍,，超逸絕倫,。自古以來(lái)，傳世墨跡,，雖是斷簡(jiǎn)殘編,，都被奉如至寶加以珍藏。又因其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始已成為中國(guó)官方哲學(xué),，不但深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化,，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生巨大的影響,。他思想學(xué)說(shuō)的盛名,，把其書(shū)法藝術(shù)的光芒掩卻了。朱熹善行,、草,，尤善大字，傳世作品以行書(shū)簡(jiǎn)牘為主,，大字墨跡很少,。

人物評(píng)價(jià)

清康熙稱朱熹：集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸,。

朱熹學(xué)生黃囗在（《朱子行狀》）：道之正統(tǒng),，待人而傳……由孟子而后,，周,、程、張子繼其絕,，至先生而始著,。

南宋詞人辛棄疾：所不朽者，垂萬(wàn)世名,。孰謂公死,，凜凜猶生。

南宋詞人陸游：某有捐百身起九原之心,，有傾長(zhǎng)河注東海之淚,。路修齒耄，神往形留,。公歿不亡,，尚其來(lái)享。

清初江藩：晦翁是宗孔嗣孟,，集諸儒之大成者也,。

鳳凰網(wǎng)（《理學(xué)大師：朱熹》）：作為一位博學(xué)多識(shí)的大學(xué)問(wèn)家，朱熹有很多方面值得后人學(xué)習(xí)。他一生學(xué)而不厭,，誨人不倦,，博覽經(jīng)史，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),，著作宏富,。他在訓(xùn)詁、考證,、注釋古籍,，整理文獻(xiàn)資料等方面都取得了豐富的成果。另外,，他對(duì)天文,、地理、律歷等許多自然科學(xué),，也都進(jìn)行過(guò)廣泛的研究,。他作為封建社會(huì)的一位官員，他在努力維護(hù)那個(gè)制度的同時(shí),，也能體察民情,，反對(duì)橫征暴斂與為富不仁者，敢于同貪官污吏和地方豪紳的不法行為作斗爭(zhēng),。在地方官的任期內(nèi),，朱熹也做了一些如賑濟(jì)災(zāi)荒、鼓勵(lì)生產(chǎn)等安定民生的有益工作,，在封建社會(huì)的官員中,，不失為一位正直有為的人。最后還應(yīng)指出,，朱熹還是中國(guó)教育史上的著名教育家之一,。

宋人黃震《黃氏日抄》云：晦庵為《集注》，復(fù)祖詁訓(xùn),，先明字義,，使本文坦然易知，而后……發(fā)其指要,。

英國(guó)科技史家李約瑟（《李約瑟文集》）：朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的自然學(xué)家,。

清人全祖望（《宋元學(xué)案．晦翁學(xué)案》）：致廣大，盡精微,，綜羅百代矣,。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué),，非不岸然,，而終不能諱其偏,。

英國(guó)現(xiàn)代生物學(xué)家李約瑟：①當(dāng)我們進(jìn)一步考察這一精心表達(dá)的自然體系時(shí)，我們不能不承認(rèn)宋代哲學(xué)家所研究的概念和近代科學(xué)上所用的某些概念并無(wú)不同,。②至少理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致,，這一點(diǎn)是不可能有疑問(wèn)的。③宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的,，伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛,。

個(gè)人著作

朱子現(xiàn)存著作共25種，600余卷,，總字?jǐn)?shù)在2000萬(wàn)字左右,。主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩(shī)集傳》《大學(xué)中庸章句》《四書(shū)或問(wèn)》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《太極圖說(shuō)解》《通書(shū)解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經(jīng)刊誤》《小學(xué)書(shū)》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書(shū)》《伊洛淵源錄》等?！段募芬话倬?，《續(xù)集》十一卷，《別集》十卷,，閡人輯錄的《朱子語(yǔ)類》一百四十卷,。

史籍記載

《宋史·道學(xué)·朱熹傳》 ?

軼事典故

少有大志

朱熹出身于儒學(xué)世家，他的父親朱松對(duì)朱熹的教育十分認(rèn)真,?！端问贰繁緜髡f(shuō)：“熹幼穎悟，甫能言,，父指天示之曰：‘天也’,，熹問(wèn)曰：‘天上何物’？”這個(gè)傳說(shuō),，說(shuō)明朱熹自幼就是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲望的人,。由于朱松是在二程理學(xué)思想教育下成長(zhǎng)起來(lái)的儒生，他對(duì)兒子的要求自然是按照儒家學(xué)做圣賢的目標(biāo)去實(shí)行,。據(jù)《朱子年譜》中記載,，朱熹在10歲時(shí)就“厲志圣賢之學(xué)”,，每天如癡如迷地攻讀《大學(xué)》,、《中庸》、《論語(yǔ)》,、《孟子》,。他自己回憶說(shuō)：“某十歲時(shí)，讀《孟子》,，至圣人與我同類者,，喜不可言”。從此,，便立志要做圣人,。以后他又教育學(xué)生說(shuō)：“凡人須以圣人為己任”,。

連環(huán)巧問(wèn)

朱熹自幼受教于父，聰明過(guò)人,，想象力強(qiáng),。四歲時(shí)，其父朱松指日示曰：“此日也,?！敝祆鋯?wèn)：“日何所附？”朱松回答說(shuō)：“附于天?”朱熹又追問(wèn)道：“天何所附,？”一席話問(wèn)的朱松驚訝不已,。

為官正直，體察民情

公元1167年秋天,，福建崇安發(fā)生大水災(zāi),，朝廷派他前往視察災(zāi)情，他曾遍訪于崇安各山谷之間,。在視察中,，朱熹發(fā)現(xiàn)“肉食者漠然無(wú)意于民，直難與圖事”（《文集》卷10）,。他說(shuō)：“若此學(xué)不明,，天下事決無(wú)可為之理”（同上）。由于災(zāi)情嚴(yán)重,，糧食無(wú)收,，地方官不認(rèn)真救濟(jì)，到次年青黃不接之時(shí),，就在崇安發(fā)生了饑民暴動(dòng),。這時(shí)，朱熹與知縣諸葛廷瑞共同發(fā)起,，要求地方豪富,，用藏粟賑救饑民，他又請(qǐng)求朝廷以“六百斛賑濟(jì)”,，這才平息了饑民的暴動(dòng),。由此，朱熹便想出了建立“社倉(cāng)”的辦法,，并建議朝廷廣為推行,，作為解決農(nóng)民在青黃不接之時(shí)的口糧問(wèn)題的機(jī)構(gòu)。他規(guī)定“社倉(cāng)”的任務(wù),，是在青黃不接之時(shí)貸谷給農(nóng)民,，一般取息20%，這就可以不向豪民高利貸糧,，若發(fā)生小饑,，息利可以減半,，若發(fā)生大饑、則可免除利息,。當(dāng)然設(shè)立社倉(cāng)的最大好處可以防止農(nóng)民暴動(dòng),。為此，朱熹于公元1171年在其家鄉(xiāng)首創(chuàng)“五夫社倉(cāng)”,，作為試點(diǎn),，并上疏朝廷，建議按其辦法在全國(guó)范圍推行,。由于此法對(duì)官僚地主和高利貸者不利,，因而未能廣為推行，只有極少地方,，如福建建陽(yáng)和浙江金華等地實(shí)行了這個(gè)措施,。

鵝湖論學(xué)

在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物,。陸九淵與朱熹同時(shí),，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致,，而其思想方法和認(rèn)識(shí)途徑卻大不相同,。從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱,、陸兩家是南宋時(shí)期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)不同學(xué)派,，由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問(wèn)題上進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)辯,。朱陸二人的辯論方式,，主要是通過(guò)書(shū)信的往來(lái)進(jìn)行交鋒，然而鵝湖之會(huì)卻是一次例外,。

宋孝宗淳熙二年（1175年）,，為了調(diào)和朱陸之分歧，由另一位著名學(xué)者呂祖謙發(fā)起,，邀請(qǐng)了朱熹和陸九淵,、陸九齡兄弟共四五人在信州鵝湖寺（今江西鉛山縣境內(nèi)）集會(huì)，討論的主要問(wèn)題是“為學(xué)之方”,。這便是中國(guó)學(xué)術(shù)史上有名的“鵝湖之會(huì)”,。鵝湖之會(huì)5年過(guò)后（1180年），陸九淵來(lái)到白鹿洞書(shū)院拜訪朱熹,，請(qǐng)為其兄陸九齡撰寫(xiě)墓志銘，二人一見(jiàn)如故,，十分友善,，并且表現(xiàn)了互相仰慕之情,。朱熹不僅接受了陸的請(qǐng)求，同時(shí)還邀請(qǐng)陸九淵為書(shū)院師生講學(xué),，陸也欣然同意,，他的題目是講解《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”章,，聽(tīng)者深受感動(dòng),，給師生們留下了良好印象。這件事說(shuō)明朱,、陸的觀點(diǎn)雖有分歧,，但他們?cè)趯W(xué)術(shù)交往和待人處事的態(tài)度上都具有寬豁大度的君子之風(fēng)。

朱張會(huì)講

張栻,，字敬夫,，師從胡宏，學(xué)有專長(zhǎng),，自成一派,，號(hào)稱湖湘學(xué)派，朱熹對(duì)他早有敬仰之心,。朱熹和張栻進(jìn)行了一次中國(guó)學(xué)術(shù)史,、教育史上最著名的會(huì)講——朱張會(huì)講，開(kāi)創(chuàng)了會(huì)講之先河,。兩人的討論從太極之理上展開(kāi)并最終趨于一致,。朱、張會(huì)講于岳麓書(shū)院,，從各地趕來(lái)聽(tīng)者達(dá)數(shù)千人,。在岳麓書(shū)院講堂，朱熹手書(shū)“忠孝廉節(jié)”四個(gè)大字,，后被書(shū)院奉為校訓(xùn),。在經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的岳麓講學(xué)后，朱熹在張栻的陪同下游南岳衡山,。在一路的游覽中,，眼前的無(wú)邊風(fēng)景，不時(shí)牽動(dòng)他們的詩(shī)興,，他們一邊游覽一邊唱酬,。幾天里，他們共得詩(shī)一百四十九篇,，合編為《南岳唱酬集》,。下了衡山，從岳宮到櫧州一百八十里,，朱熹和張栻就還有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行了臨別前的討論,。兩人朝夕在船中,，討論《中庸》之義三天三夜未曾合眼。朱熹與張栻分手后,，攜弟子范念德,、林擇之東歸，一路輪流更換唱和,。

相傳朱松曾求人算命

卜者說(shuō)：“富也只如此,，貴也只如此，生個(gè)小孩兒,，便是孔夫子,。”恐是后人附會(huì),，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí),。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州（后延平府今南平市），是道學(xué)最初在南方的傳播中心,，朱熹十分熱衷道學(xué),，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響,。他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨,，開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成,，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”,。朱熹受教于父，聰明過(guò)人,。四歲時(shí)其父指天說(shuō)：“這是天,。”朱熹則問(wèn)：“天的上方有什么,？”其父大驚,。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn),，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》,，在書(shū)題字自勉曰：“不若是，非人也,?！敝祆涫畾q時(shí)父親去世，其父好友劉子,、劉勉子,、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛,，他們皆屬后者,。因此朱熹既熱衷于道學(xué),，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣,。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢,，據(jù)說(shuō)就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說(shuō)被錄取的,。主考官蔡茲還對(duì)人說(shuō)：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事,，他日必非常人,。”

朱熹和鄭樵

南宋朱熹年輕時(shí),，從建陽(yáng)到泉州同安縣赴任,，路經(jīng)莆田時(shí)，于夾漈草堂見(jiàn)到了鄭樵,。年過(guò)五旬的鄭樵對(duì)他以禮相待,。席間，桌上只有一碟姜,、一碟鹽巴,，朱熹的書(shū)僮看到心中暗暗不樂(lè)。朱熹取出一部手稿,，請(qǐng)鄭樵過(guò)目指正,。鄭樵恭敬地接過(guò)，放在桌上,。接著,，他燃起一炷香，室內(nèi)頓時(shí)異香撲鼻,。這時(shí),，恰好窗外吹來(lái)一陣山風(fēng)，把手稿一頁(yè)一頁(yè)地掀開(kāi),。鄭樵一動(dòng)不動(dòng)地站立著,，像被清風(fēng)吹醉一般。等到風(fēng)過(guò)去后,，他才慢慢地轉(zhuǎn)過(guò)身子,，把手稿還給了朱熹。兩人促膝而談,，一連談了三天三夜,、朱熹十分高興，特地寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)表示感謝。聯(lián)句是：云礽會(huì)梧竹,，山斗盛文章,。

朱熹離開(kāi)草堂后，步行到前次下馬的地方上馬,。他的書(shū)僮不滿地說(shuō)：“這個(gè)老頭子算什么賢人,？他對(duì)相公太無(wú)禮了。無(wú)酒無(wú)肴,，只有一碟姜一碟鹽,，虧他做得出來(lái)?！敝祆湔f(shuō)：“那鹽不是海里才有的嗎,？那姜不是山里才有的嗎？盡山盡海,，是行大禮?。　?/p>

書(shū)僮：“相公的手稿,，他連看都不看……”朱熹：“你沒(méi)看到嗎,？我送他手稿時(shí)，他特地燃起一炷香,，這是很尊重我?。伙L(fēng)吹開(kāi)稿頁(yè)那陣子,，他把稿子看完了,。他跟我談了不少好意見(jiàn)，還能把手稿里的原句背出來(lái),，令人欽佩,。”書(shū)僮：“相公老遠(yuǎn)跑來(lái)見(jiàn)他,?？山裉祀x開(kāi)時(shí)，他送都不送一程,?！?/p>

朱熹說(shuō)：“他送到草堂門(mén)口，就已盡禮了,。一寸光陰一寸金,，我們做學(xué)問(wèn)的人，每分鐘時(shí)間都很寶貴啊,?！?/p>

正說(shuō)著,，前面草叢里突然嘩啦一聲，一只五色雉鳥(niǎo)從頭頂飛過(guò),。兩人不由得回過(guò)頭來(lái),，卻見(jiàn)鄭樵還站在遠(yuǎn)處的草堂門(mén)口前，保持原先送客的姿態(tài),，手里還拿著一本書(shū),。朱熹笑著說(shuō)：“你看，他還在門(mén)口站著,，送客不忘讀書(shū),，真是個(gè)賢人啊,?！?/p>

追索其詩(shī)

朱熹有足疾，曾有一個(gè)江湖郎中來(lái)為他治療,。針灸以后,，老夫子感到腿腳輕便了不少。朱十分高興,，重金酬謝的同時(shí),，還送給這個(gè)道人一首詩(shī)：“好多年走路靠一根瘦竹撐動(dòng)，想不到針灸還真有神奇之功,。扔開(kāi)拐杖出門(mén)兒童看了發(fā)笑,，這難道就是從前匍匐而行的老翁？”道人拿了朱熹手書(shū)的詩(shī)章,，就離去了,。沒(méi)幾天，朱熹足疾重新發(fā)作,，且比沒(méi)針灸前更厲害了,。急忙派人去追尋道人，已不知道逃到那里去了,。朱嘆息道：“我不是想懲罰他,，只是想追回贈(zèng)的那首詩(shī)，唯恐他拿去招搖撞騙,，誤了別人的治療,。”

后世紀(jì)念

江西省上饒朱熹紀(jì)念館

江西上饒朱熹紀(jì)念館坐落在江西省上饒市婺源縣文公山景區(qū)的文公山朱子文化園內(nèi),，占地面積300平方米,。是一座于1990年落成的廡殿式大院。館內(nèi)懸掛著新近書(shū)寫(xiě)的匾額,、楹聯(lián),，其中有不少聯(lián)文,。古樸的大門(mén)上高懸著一塊大匾，題為“朱熹紀(jì)念館”五個(gè)醒目大字,。是方毅同志在武夷山視察時(shí)留下的墨寶,。殿前大門(mén)兩側(cè)聯(lián)曰：“接伊洛之淵源，開(kāi)閩海之鄒魯”,，這副楹聯(lián)懸于大門(mén)顯得端莊典雅,，醒目點(diǎn)題。大殿前有一副“致廣大而盡精微,，極高明而道中庸”的對(duì)聯(lián),。大殿前橫匾上書(shū)寫(xiě)的“學(xué)達(dá)性天”四字，字體雄渾,、碩壯,。

福建武夷山朱熹紀(jì)念館

武夷山朱熹紀(jì)念館，位于武夷宮古街,。為仿宋宮殿式建筑,，坐北朝南，呈長(zhǎng)方形,，南北長(zhǎng)約35米,，東西寬約25米，占地約875平方米,，由前廳,、兩廊、庭院,、展廳等組成,。前廳正門(mén)上，高懸“朱熹紀(jì)念館”橫匾,，5個(gè)大字莊重而蒼勁有力,。殿前大門(mén)兩側(cè)懸掛3幅抱柱聯(lián)，一幅是趙樸初撰并書(shū),，聯(lián)曰：“千古敏以求,，性天學(xué)述二程子；三字‘不遠(yuǎn)復(fù)’,，心地功行九曲溪,。”一幅為清康熙御筆：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué),，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī),。”還有一幅是中國(guó)著名歷史學(xué)家,、北京大學(xué)教授張岱年撰并書(shū)：“致廣大而盡精微,，網(wǎng)羅歷代,；尊德性而道學(xué)問(wèn)，體用兼賅,?！贝箝T(mén)兩側(cè)圍墻上各鑲嵌10塊碑刻，為朱熹手書(shū)《潭州城南二十景》詩(shī),，是朱熹訪問(wèn)張栻于長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院唱和的詩(shī)作,。

講學(xué)遺址

仙游楓亭文昌閣前身為會(huì)心書(shū)院，始建于隋代,，初為庵堂,。宋代著名理學(xué)家朱熹曾在此講學(xué)，并親書(shū)“敬義堂”為匾,。明嘉靖四年（1525年）更名“會(huì)心書(shū)院”,，后幾經(jīng)興廢，1996年在遺址復(fù)建文昌閣,。