主要經(jīng)歷

半生寒微

姜子牙,，亦作姜尚，是東海邊之人或牧野之人,。其先祖曾做四岳之官,，輔佐夏禹治理水土有大功,。舜,、禹時(shí)被封在呂地（今河南南陽西），所以又稱呂尚,。有的被封在申,，姓姜。夏,、商兩代,，申、呂有的封給旁支子孫,，也有的后代淪為平民,，呂尚就是其遠(yuǎn)代后裔。呂尚本姓姜,，因?yàn)橐云浞獾刂麨樾?，所以叫作呂尚?/p>

姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了,，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過宰牛賣肉的屠夫,， ?也開過酒店賣過酒，聊補(bǔ)無米之炊,。但姜子牙人窮志不短 ,，無論宰牛也好，還是做生意也好,，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理,、軍事謀略，研究治國安邦之道,，期望能有一天為國家施展才華,，可是直到70歲還是一無是處，閑居在家,。

興周滅商

姜子牙72歲時(shí),，垂釣渭水之濱磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）,，借釣魚的機(jī)會(huì)求見姬昌 ，姬昌在出外狩獵之前,，占卜一卦,，卦辭說：“所得獵物非龍非螭，非虎非熊,；所得乃是成就霸王之業(yè)的輔臣,。”姬昌于是出獵,，果然在渭河北岸遇到姜子牙,，與姜子牙談?wù)摵蠹Р笙玻J(rèn)為姜太公是個(gè)奇才,，說：“自從我國先君太公就說：‘定有圣人來周,，周會(huì)因此興旺?！f的就是您吧,？我們太公盼望您已經(jīng)很久了?！?因此稱姜子牙為“太公望”,，二人一同乘車而歸，尊為太師 ,。

此即為“姜太公釣魚,，愿者上鉤”的來源。

有人說,，姜子牙博學(xué)多聞,，曾為商紂做事。商紂無道,，姜子牙就離開了,。四處游說列國諸侯，未得知遇之君,，最終西行歸依姬昌 ?,。有人說，姜子牙乃一處士,，隱居海濱,。姬昌被囚禁在羑里時(shí)，姬昌之臣散宜生,、閎夭久聞姜子牙之名而召請(qǐng)他,。姜子牙也認(rèn)為“聽說姬昌賢德，又一貫尊重關(guān)心老年人，何不前往,？”此三人為了營救姬昌,，尋找美女奇寶，獻(xiàn)給紂王,，以贖取姬昌,。姬昌因此得以被釋，返回周國,。雖然姜子牙歸周的傳說各異,，但大旨都認(rèn)為他是姬昌、姬發(fā)之師,。

姬昌從羑里脫身歸國后,，暗中和姜子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權(quán)，其中很多是用兵的權(quán)謀和奇計(jì),。姜子牙輔佐姬昌積善修德,，明道行仁；對(duì)外促使姬昌聯(lián)絡(luò)對(duì)紂王不太滿意的其他諸侯國對(duì)其納貢,，從而使紂王放松警惕,；對(duì)內(nèi)定愛民之策,，行惠民之事,，提倡生產(chǎn)，訓(xùn)練兵馬,；所以后代談?wù)撚帽篮椭艹碾[秘權(quán)術(shù)的,，都尊法姜子牙的基本策略 。姬昌為政清平,，尤其在明斷虞,、芮二國的國土爭(zhēng)訟后，被詩人稱道為膺受天命 ,。姬昌又討伐了崇國,、密須和犬夷，大規(guī)模建設(shè)豐邑 ,。天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周,，多半是太公謀劃籌策的結(jié)果 。

姬昌死后,，姬發(fā)即位,。九年，姬發(fā)想繼續(xù)完成姬昌的大業(yè),，東征商紂察看諸侯是否云集響應(yīng),。軍隊(duì)出師之際，被尊稱為“師尚父”的姜子牙左手拄持黃鉞，右手握秉白旄誓師,，說：“蒼兕蒼兕,，統(tǒng)領(lǐng)眾兵，集結(jié)船只,，遲者斬首,。”于是兵至盟津,。各國諸侯不召自來有八百之多,。諸侯都說：“可以征伐商紂了?！奔Оl(fā)說：“還不行,。”班師而還,，與姜子牙同寫了《太誓》 ,。

又過二年，商紂殺死王子比干,，囚禁了箕子 ?,。此時(shí)紂王荒淫暴虐到了極點(diǎn)，姜子牙見時(shí)機(jī)成熟,，就向姬發(fā)提出伐紂建議,。姬發(fā)于是通告諸侯共同征伐。姜子牙精選兵車300輛,，勇士3000人,，甲士45000人，組成伐紂大軍,。發(fā)兵時(shí)姬發(fā)占卜龜兆不吉,；行軍途中又遇暴風(fēng)驟雨，姬發(fā)和眾臣的決心一度動(dòng)搖,。姜子牙力排眾議,，堅(jiān)定了姬發(fā)伐紂的信心。 ?十一年正月甲子日,，周軍到達(dá)商都朝歌郊外70里處的牧野,，各諸侯率兵車4000乘會(huì)合。商紂王也集結(jié)70萬（一說17萬）兵馬趕至牧野,。戰(zhàn)幕一揭開,，姜子牙親率少部精銳為先鋒在前面挑戰(zhàn)，隨后姬發(fā)率領(lǐng)大隊(duì)人馬攻擊商紂王的軍隊(duì),。商軍人多勢(shì)眾,，但士卒與商紂王離心離德,，紛紛倒戈。紂王見大勢(shì)已去,，急忙逃回朝歌,，登上鹿臺(tái)，自焚而死,。 ? 姜子牙引姬發(fā)入殷都朝歌,，詔告天下商朝滅亡，周王朝誕生,。

第二天,，姬發(fā)立于社壇之上，群臣手捧明水,，衛(wèi)康叔封鋪好彩席,，師尚父牽來祭祀之牲，史佚按照策書祈禱,，向神祇稟告討伐罪惡商紂之事,。散發(fā)商紂積聚在鹿臺(tái)的錢幣，發(fā)放商紂屯積在鉅橋的糧食,，用以賑濟(jì)貧民,。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁的箕子,。把象征天下最高權(quán)力的九鼎遷往周國,，修治周朝政務(wù)，與天下之人共同開始創(chuàng)造新時(shí)代,。

封國安邦

武王滅商后,，同姜子牙,、周公旦等人商議,，把全國分成若干個(gè)侯國，由周天子分封給在滅商大業(yè)中作出貢獻(xiàn)的姬姓親族和有功之臣建都立國,，充當(dāng)周朝統(tǒng)治中心的屏障,，即所謂“封建親戚，以藩屏周”,。由于姜子牙在興周滅商中功勛卓著,，而被首封于齊地營丘（即今淄博市臨淄區(qū)）建立齊國 ，以穩(wěn)定東方,。

公元前1045年,，姜子牙帶領(lǐng)本部人馬奔營丘而來。因?yàn)殚L途跋涉十分疲憊,，一行人行軍速度很慢,。一天傍晚他們來到離營丘不遠(yuǎn)宿營,，準(zhǔn)備明日趕到營丘。有人說“有道是機(jī)會(huì)難得,。這些人睡起覺來香甜安穩(wěn),，哪像個(gè)赴國建都的樣子”。姜子牙聽后睡意全無,，急命整頓人馬披星戴月趕赴營丘,。至黎明時(shí)到達(dá)淄河西岸，只見萊國軍隊(duì)正在涉水奔營丘而來,，劍拔弩張,，形勢(shì)危急。原來萊國與營丘離得很近,，是商紂王的屬國,，萊侯想趁姜子牙立足未穩(wěn)之際搶占營丘。兩軍在淄河西岸展開對(duì)壘,，姜子牙指揮鎮(zhèn)定自若,，士兵作戰(zhàn)英勇頑強(qiáng)，萊軍被殺得丟盔棄甲,，悻悻而回,。齊國就這樣正式建立起來。

姜子牙建立齊國后首先以法治國,，安定民心,。司寇營湯陽奉陰違，受賄害民,，并妖言惑眾,，宣稱要以所謂的“仁義”治齊，姜太公便令人把營湯斬首,，以正政令,； ?東海上有被時(shí)人稱為“賢人”的狂矞、華士兄弟,，不向天子稱臣,，也不為諸侯做事，以不合作的姿態(tài)和平對(duì)抗新生的齊國,，姜子牙認(rèn)為他們自私自利,，不為國家盡義務(wù)，是“害群之馬”,，就下令誅殺他們,。 ?一時(shí)間齊國再也沒有違抗命令法規(guī)的事情了，混亂局面迅速得到了安定,。僅僅五個(gè)月姜子牙就去向周公“報(bào)政”,，即向周公匯報(bào)其安邦定國的政績,。

強(qiáng)國富民

姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策。就是選拔有才能的人做官,，吸收大批當(dāng)?shù)貣|夷土著中的人才加入到齊國統(tǒng)治階層,，讓他們?cè)趪医ㄔO(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)通過考核符合選賢標(biāo)準(zhǔn)的人,，不分親疏用其所長,，最大限度發(fā)揮他們的積極創(chuàng)造性。這一用人路線打破了西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“尊尊親親”的正統(tǒng)思想束縛,。姜太公還把用人提升到事關(guān)國家興亡的高度,，提出“六守”、“八征”,、“六不用”的人才理論,。實(shí)踐證明，他的用人思想不僅開創(chuàng)了任人唯賢,、唯才是舉的人才使用先河,，也為后來齊國稱霸列國奠定了基礎(chǔ)。

文化上推行“因其俗,，簡(jiǎn)其禮”的開明政策,。“俗”指“夷俗”,，即當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貣|夷人的生活方式,；“禮”指“夷禮”，即當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貣|夷人的禮儀制度,。太公認(rèn)為,，如果在齊地強(qiáng)力推行周禮，容易產(chǎn)生民族矛盾,，不利于治國安邦,。經(jīng)過再三斟酌，他決定從齊地實(shí)際出發(fā),，從俗簡(jiǎn)禮,，不強(qiáng)制干涉，且務(wù)實(shí)地創(chuàng)造了既讓齊民樂于接受,，又不太悖周禮的新制。

據(jù)《漢書·地理志》載：“齊地負(fù)海潟鹵,，少五谷,，而人民寡?！薄尔}鐵論》則說：“昔太公封營丘,，辟草萊而居焉,。地薄人少?！泵鎸?duì)極其惡劣的自然條件,，姜太公自齊國初建時(shí)就因地制宜，在注重發(fā)展黍,、稻生產(chǎn)的同時(shí),，利用境內(nèi)礦藏豐富、魚鹽資源豐富的特點(diǎn),，大力發(fā)展冶煉業(yè),、絲麻紡織業(yè)、漁鹽業(yè)等手工業(yè),；還利用齊國交通便利,、人民有重商傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展商業(yè),，推行與列國通貨的外貿(mào)政策,。在這種“農(nóng)、工,、商”三寶并舉的宏觀戰(zhàn)略指導(dǎo)下,，齊國制造的冠帶衣履暢銷天下，魚鹽流通列國,，諸侯紛紛前來朝拜,，齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發(fā)展為雄居于東方的大國富國。

安定周室

姜子牙封齊建國后,，相當(dāng)多的時(shí)間是在鎬京做周朝中央政權(quán)的“太師”,，輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗,。他的大兒子齊丁公姜伋,，也沒有到臨淄治理齊國，而是一直在鎬京擔(dān)任虎賁之職,，統(tǒng)領(lǐng)著王宮衛(wèi)戍部隊(duì),。 齊國開國后的三十余年，營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮(zhèn)守,。 成王時(shí)期,，管叔、蔡叔,、霍叔“三監(jiān)之亂”,，淮夷、徐夷,、“殷東五侯”起兵反周,，姜太公父子輔助周公旦,，或坐鎮(zhèn)京都、運(yùn)籌帷幄,；或領(lǐng)兵東征,、沖鋒陷陣；或左右呼應(yīng),，東西夾攻,，迅速平定了這場(chǎng)叛亂，為二次安周立下了赫赫戰(zhàn)功,。再后來,，周成王去世，姜子牙父子又接受了成王托孤的遺命,，擔(dān)負(fù)起輔佐太子的重任,，后又與眾臣一起扶立太子姬釗登位 ，史稱周康王,。

壽終鎬京

周康王六年，姜子牙卒于周首都鎬京,，歲壽139歲,，子丁公姜伋繼位 。齊丁公姜伋繼續(xù)輔佐周康王,，成為僅次于首輔召公奭的次輔，并掌管周王朝的精銳部隊(duì)三千虎賁,，保衛(wèi)豐鎬,。

主要作品

治理齊國

姜子牙在齊國的時(shí)候，修明政事,，順其風(fēng)俗，簡(jiǎn)化禮儀,，開放工商之業(yè),，發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì),，因而人民多歸附齊國,，齊成為大國。到周成王年幼即位之時(shí),，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝,，成王派召康公命令太公說：“東至大海，西至黃河,，南至穆陵,，北至無棣,，此間五等諸侯,，各地官守,，如有罪愆,，命你討伐,?！饼R因此可以征討各國,，形成大國,、定都營丘,。

軍事韜略

姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治,、軍事家,，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多,。唐太宗即位后，外夷相侵,，內(nèi)患未除,，政局動(dòng)亂，國家面臨著百亂待治,，百廢待興的情況，為了達(dá)到“安人理國”的目的,，便自稱他是姜子牙的化身,，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們,，他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將,，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧,，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽,，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才,，便于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享,，在春秋仲秋月上戊日祭祀,。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁,。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人,。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》,。

司馬遷在《史記》中說：“周姬昌之脫羑里,，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì),，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀,。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位,。

1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn),，來校勘存世的各種《六韜》版本和本注,，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了,，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,，進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面,，在政治,、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn),，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖,。

中國古代的兵論、兵法、兵書,、戰(zhàn)策,、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端,、形成體系,、構(gòu)成學(xué)說來說,，都始自齊國,，源自太公，所以說太公為兵家宗師,、齊國兵圣,、中國武祖是當(dāng)之無愧的?？梢哉f,，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會(huì)有如此博大精深,、智謀高超,、理論完整、源遠(yuǎn)流長,、綿延不斷,、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。中國古今著名的軍事家孫武,、鬼谷子,、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華,，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治,、經(jīng)濟(jì)、管理,、軍事,、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。

個(gè)人作品

《六韜》又稱《太公六韜》,、《太公兵法》,、《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的著作,，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響,，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán),。皆宗太公為本謀,。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一,，為武學(xué)必讀之書,。《六韜》在16世紀(jì)傳入日本,，18世紀(jì)傳入歐洲,，已翻譯成日、法,、朝,、越、英,、俄等多種文字,。

中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子,、黃石公,、諸葛亮等都學(xué)習(xí)并吸收了太公《六韜》的精華，而且當(dāng)今世界上的政治,、經(jīng)濟(jì),、管理、軍事,、科技等各個(gè)領(lǐng)域仍在借鑒太公《六韜》的精華,。

人物評(píng)價(jià)

總體評(píng)價(jià)

姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè),?？v觀姜子牙一生的建樹，無論從軍事,、政治,、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn),，其中尤以軍事為最,，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”,，稱得上兵家之鼻祖,，軍事之淵藪。

姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物,，也是中國文藝舞臺(tái)上一位“高,、大、全”的形象,，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主,。作為宗教的神仙,，他是武神、智神,，被奉為“太公在此,，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。周朝從古公亶父起,，就盼望能得到一個(gè)圣人,，一位武能安邦、文能治國的賢才,，來輔助周國實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù),，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí),，又以“師尚父”相稱,，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公為“太師”,，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍,，也問政,。時(shí)有“天下三分，其二歸周者,，太公之謀計(jì)居多”之言,，足見太公在周朝中的地位之重。

姜子牙半生寒微,，擇主不遇,，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性,，觀察風(fēng)云,，等待時(shí)機(jī)，終遇明主,，輔佐姬昌,，修德振武，以求興周,。周武王伐紂,，太公為軍師，牧野大戰(zhàn),，滅商盛周,，立了首功。周初分封,，姜子牙被封為齊國君主,，他治國有方,，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存,，累世相續(xù),，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎(chǔ),。

姜子牙治國,，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮,，通商工之業(yè),，

便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上,，代代相傳,，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位,。太公已去世3000余年了,，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績,，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他,。說他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商,，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神,。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》,，把他說成是管天下所有神的神了,，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了,。這些雖然超出了歷史的真實(shí),，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。

后世奉祀

在唐宋以前,，姜子牙被歷代皇帝和歷代典籍尊為兵家鼻祖,、武圣，唐肅宗封姜子牙為武成王,，武廟就是來源于武成王廟的簡(jiǎn)稱,。宋真宗時(shí)，又封姜子牙為昭烈武成王,。 到了元朝時(shí)期,，民間對(duì)姜子牙增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間,，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說,，從此,，姜子牙由人變成了神，并且為民間廣為信奉,，被民間百姓尊為“武祖,、天齊至尊、光明之神,、神上神,、眾神之神、神祖”,。

歷代評(píng)價(jià)

商容：“視其為人虎據(jù)而鷹趾,，當(dāng)敵將眾，威怒自倍,，見利即前,，不顧其后，故君子臨眾,，果於進(jìn)退,。”

《詩經(jīng)·大雅·大明》：“牧野洋洋,，檀車煌煌,，駟騵彭彭。維師尚父,，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王,，肆伐大商,，會(huì)朝清明?！?/p>

齊管妾婧：“昔者太公望年七十,，屠牛于朝歌市，八十為天子師,，九十而封于齊,，由是觀之，老可老邪,？夫伊尹,，有莘氏之媵臣也，湯立以為三公,，天下之治太平,，由是觀之，賤可賤邪,？皋子生五歲而贊禹,，由是觀之，少可少邪？駃騠生七日而超其母,，由是觀之,，弱可弱邪,？”

展喜：“恃先王之命,。昔周公,、大公股肱周室,，夾輔成王,。成王勞之而賜之盟,，曰：‘世世子孫,，無相害也,?！d在盟府,，大師職之,?！?/p>

百里奚：“昔呂尚年八十，釣于渭濱,，文王載之以歸,，拜為尚父，卒定周鼎,?！?/p>

周靈王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室,，師保萬民,，世胙大師，以表東海,。王室之不壞,，繄伯舅是賴?！?/p>

季札：“美哉,！泱泱乎！大風(fēng)也哉,！表東海者,，其大公乎！國未可量也,?！?/p>

晏嬰：“使賢者常守之，則太公,、桓公將常守之矣,。”

楚國下大夫：“齊自太公封國建邦來,，煮鹽墾田,，富甲一方、甲數(shù)萬，足可與楚抗,?！?/p>

孔子：“許由，獨(dú)善其身者也,；太公,，兼利天下者也?！?/p>

孫武：“昔 殷之興也,， 伊摯 在 夏 ； 周 之興也,，呂牙在 殷 ,。”

孟子：“由文王至于孔子,，五百有余歲,，若太公望、散宜生,，則見而知之,；若孔子，則聞而知之,?！?/p>

秦昭襄王：“昔周文王得呂尚以為太公，齊桓公得管夷吾以為仲父,，今范君亦寡人之叔父也,。”

范雎：“臣聞昔者呂尚之遇文王也,，身為漁父而釣於渭濱耳,。若是者，交疏也,。已說而立為太師,，載與俱歸者，其言深也,。故文王遂收功於呂尚而卒王天下,。鄉(xiāng)使文王疏呂尚而不與深言，是周無天子之德,，而文武無與成其王業(yè)也,。”

荀子：“殷之伊尹,、周之太公,，可謂圣臣矣,。”

姚賈：“太公望,，齊之逐夫，朝歌之廢屠,，子良之逐臣,，棘津之隹誰不庸，文王用之而王,。管仲,，其鄙人之賈人也，南陽之弊幽,，魯之免囚,，桓公用之而伯。百里奚,，虞之乞人,，傳賣以五羊之皮，穆公相之而朝西戎,。文公用中山盜,，而勝于城濮。此四士者,，皆有垢丑,，大誹天下，明主用之,，知其可與立功,。”

《呂氏春秋》：①”舜染於許由,、伯陽,，禹染於皋陶、伯益,，湯染於伊尹,、仲虺，武王染於太公望,、周公旦,。此四王者，所染當(dāng),，故王天下,，立為天子，功名蔽天地,。舉天下之仁義顯人,，必稱此四王者,。“ ②”神農(nóng)師悉諸,，黃帝師大撓,，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招,，帝堯師子州支父,，帝舜師許由，禹師大成贄,，湯師小臣,，文王、武王師呂望,、周公旦,，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯,、隨會(huì),，秦穆公師百里奚、公孫支,，楚莊王師孫叔敖,、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥,、文之儀,，越王句踐師范蠡、大夫種,。此十圣人,、六賢者未有不尊師者也,。"

《淮南子·泰族訓(xùn)》：“文王舉太公望,、召公奭而王,，桓公任管仲,、隰朋而霸,，此舉賢以立功也，夫差用太宰嚭而滅,，秦任李斯、趙高而亡,，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也,；察其黨與，而賢不肖可論也,。”

司馬遷：①“周西伯昌之脫羑里歸,，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì),，故後世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀,。周西伯政平，及斷虞芮之訟,，而詩人稱西伯受命曰文王,。伐崇,、密須,、犬夷,，大作豐邑。天下三分,，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多,。” ? ②“遷九鼎,，修周政，與天下更始。師尚父謀居多,。” ?③“太公至國,，脩政，因其俗,，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè),，便魚鹽之利,，而人民多歸齊,，齊為大國,?！??④“以太公之圣,，建國本，桓公之盛,，修善政,，以為諸侯會(huì)盟,，稱伯，不亦宜乎,？洋洋哉，固大國之風(fēng)也,！” ?⑤“申、呂肖矣，尚父?jìng)?cè)微,，卒歸西伯，文武是師,；功冠群公,，繆權(quán)于幽,；番番黃發(fā),，爰饗營丘,。” ⑥“司馬法所從來尚矣,，太公、孫,、吳,、王子（成父）能紹而明之，切近世,，極人變?！??

桑弘羊：“昔太公封于營丘,，辟草萊而居焉，地薄人少,。于是通利末之道，極女工之巧,。是以鄰國交于齊，財(cái)畜貨殖,，世為強(qiáng)國?！?/p>

劉向：“夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也,，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣,；是故游江海者托于船,，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢,；伊尹、呂尚,、管夷吾,、百里奚,，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫,，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎仆虜,，非阿之也；持社稷立功名之道,，不得不然也,。猶大匠之為宮室也,，量小大而知材木矣,，比功效而知人數(shù)矣。是故呂尚聘而天下知商將亡,，而周之王也,；管夷吾,，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也,，豈特船乘哉！夫成王霸固有人,，亡國破家亦固有人,；桀用于莘，紂用惡來,，宋用唐鞅,，齊用蘇秦,，秦用趙高,，而天下知其亡也,；非其人而欲有功,，譬其若夏至之日而欲夜之長也,，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也,；雖舜禹猶亦困,，而又況乎俗主哉,！”

劉歆：“伊、呂乃圣人之耦,，王者不得則不興,?！?/p>

戴德：“誠立而敢斷,，輔善而相義者，謂之充,；充者,，充天子之志也,；常立于左,，是太公也,?！?/p>

桓譚：“治國者,，輔作之本,，其任用咸得大才,。大才乃主之股肱羽翮也,。王公大人則嘉得良師明輔,，品庶凡民則樂畜仁賢哲士,，皆國之柱棟而人之羽翼,。王者易輔,，霸者難佐。昔殷之伊尹,，周之太公，秦之百里奚,，雖咸有大才，然皆年七十余,，乃升為王霸師?！?/p>

班固：“凡兵,，所以存亡繼絕,，救亂除害也,。故伊呂之將，子孫有國,，與商周并?！?/p>

許靖：“昔營邱（姜尚）翼周,，杖鉞專征,。博陸（霍光）佐漢,，虎賁警蹕?！?/p>

蔡邕：“昔武王受命，太公為師,，輔佐周室，以伐無道，是以天下尊之,，稱為尚父,?！?/p>

董昭：“昔周旦、呂望,，當(dāng)姬氏之盛,，因二圣之業(yè),，輔翼成王之幼,，功勛若彼，猶受上爵,，錫土開宇?！?/p>

高柔：“天地以四時(shí)成功，元首以輔弼興治,；成湯杖阿衡之佐,，文、武憑旦,、望之力,，逮至漢初,，蕭、曹之儔并以元?jiǎng)状餍碾?，此皆明王圣主任臣于上,，賢相良輔股肱于下也,。”

司馬師：“仰觀黃軒五代之主,，莫不有所稟則，顓頊?zhǔn)軐W(xué)于綠圖,，高辛問道于柏招,。逮至周成,，旦望作輔，故能離經(jīng)辯志,，安道樂業(yè)?！?/p>

曹髦：“朕聞創(chuàng)業(yè)之君,，必須股肱之臣,；守文之主,，亦賴匡佐之輔,。是故文武以呂召彰受命之功,，宣王倚山甫享中興之業(yè)?！?/p>

張載：“夫賢人君子將立天下之功，成天下之名,，非遇其時(shí)，曷由致之哉,！故嘗試論之：‘殷湯無鳴條之事,，則伊尹,，有莘之匹夫也,；周武無牧野之陣,，則呂牙,，渭濱之釣翁也,?！羝澲?，不可勝紀(jì)。蓋聲發(fā)響應(yīng)，形動(dòng)影從,，時(shí)平則才伏,，世亂則奇用,，豈不信歟,！”

劉勰：①“夏鑄九牧之金鼎,，周勒肅慎之楛矢,，令德之事也,；呂望銘功于昆吾,，仲山鏤績于庸器，計(jì)功之義也,；魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎,，稱伐之類也,?！?? ②“伊尹以論味隆殷,，太公以辨釣興周,，及燭武行而紓鄭,，端木出而存魯,，亦其美也,?！?/p>

王寶明：“昔呂望翼佐圣君,，猶享四履之命,；文侯立功平后，尚荷二弓之錫,?！?/p>

顏之推：“姬旦禽父 ，姜尚呂伋,， 內(nèi)公外侯 ,，左輔右弼?！?/p>

房玄齡：“蕭、曹弼漢,，六合為家,，奭,、望匡周,，萬方同軌，功未半古,，不足為儔,。”

司馬貞：“太公佐周,，實(shí)秉陰謀。既表東海,，乃居營丘,?！?/p>

李商隱：“武故時(shí)非無臣也,，然其卒佐武,，有牧野之誓,，白旗之懸,，果何人哉,？非太公望不可也,。”

杜牧：“周有齊太公,，秦有王翦,，兩漢有韓信,、趙充國,、耿恭,、虞詡、段颎,，魏有司馬懿,，吳有周瑜,，蜀有諸葛武侯,，晉有羊祜,、杜公元?jiǎng)P,，梁有韋睿,，元魏有崔浩,，周有韋孝寬,，隋有楊素，國朝有李靖,、李勣,、裴行儉、郭元振,。如此人者,，當(dāng)此一時(shí)，其所出計(jì)畫,，皆考古校今,，奇秘長遠(yuǎn)，策先定於內(nèi),，功后成於外,。”

杜佑：“歷觀制作之旨,，固非易遇其人,。周之興也得太公，齊之霸也得管仲,，魏之富也得李悝,，秦之強(qiáng)也得商鞅，后周有蘇綽,，隋氏有高颎,，此六賢者，上以成王業(yè),，興霸圖,，次以富國強(qiáng)兵,，立事可法,?！?/p>

趙瑩：“雖堯、舜之圣,，不能用檮杌,、窮奇而治平；伊,、呂之賢,，不能為夏桀、殷辛而昌盛,。君臣之際,，遭遇斯難，以至抉目剖心,，蟲流筋擢,，良由遭值之異也,?！?/p>

呂蒙正：“文章蓋世，孔子厄困于陳邦,；武略超群,，太公垂釣于渭水?！?/p>

石介：“其君無道,，其國將必亡，遂棄其國,，不往就之,，見其君，進(jìn)其說,，晏安坐于磻溪之中,，忍其君不道,，俟其國將亡者，呂望之心也,?！?/p>

《十七史百將傳》：“文王崩，武王欲修文王業(yè),，師行師尚父,。將伐紂，卜龜兆不吉,，風(fēng)雨暴至,。群公盡懼，唯太公強(qiáng)之,，遂行,。武王已平商，而封師尚父于齊,。孫子曰：‘明君賢將能以上智為間者,，必成大功?！茏谔帣?quán)而興王業(yè)是也,。”

羅大經(jīng)：“太公之鷹揚(yáng),，伯夷之叩馬,，道并行而不相悖也。太公處東海之濱,，進(jìn)而以功業(yè)濟(jì)世,。伯夷處北海之濱，退而以名節(jié)勵(lì)世,。二老者,，天下之大老也。故各為世間辦一大事,，可謂無負(fù)文王之所養(yǎng)矣,。”

郝經(jīng)：“沨沨乎大哉,，齊之風(fēng)乎,！表東海者，其太公乎,？顯與西土,，而國之東乎。不顯惟德,，祗稱其功乎,。敬勝乎怠,，神道之充乎。心存不忘,，堯,、舜之中乎。乃武乃文,，圣德之同乎,。于乎不能忘，三代之隆乎,?！?/p>