族稱

壯,、布?jí)眩菈炎遄苑Q,。在漢文史書中譯寫為“撞”,、“

徸”等，讀音“壯”,，最早見于宋代文獻(xiàn)中。新中國成立后統(tǒng)一寫為“僮”,。

1965年10月12日,，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國務(wù)院總理周恩來的提議，并征得壯族人民的同意,，由國務(wù)院正式批準(zhǔn),，把僮族的“僮”改為強(qiáng)壯的“壯”字?！皦选弊钟薪】档囊馑?，也不會(huì)誤讀,。從此以后，僮族一律改寫為壯族,。

壯族除自稱“布?jí)选币酝?，還有“布越”、“布雅伊”,、“布衣”,、“布沙”、“布土”,、“布儂”,、“布央”、“布曼”,、“布饒”,、“布傣”等自稱?！安肌?，在壯語中是“人”的意思。

歷史

族源發(fā)展

先秦秦漢時(shí)期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的“西甌”,、“駱越”等,，是壯族最直接的先民。

先秦時(shí)期,，中國長江中下游以南至東南沿海地區(qū),，廣泛分布著一個(gè)被稱為“百越”的族群，分布于今廣東,、廣西一帶的西甌,、駱越就是其中的一部分，他們當(dāng)時(shí)還處于氏族部落社會(huì)的發(fā)展階段,。公元前221年,，秦始皇統(tǒng)一六國以后，派尉屠睢率領(lǐng)50萬大軍,，分兵五路,，進(jìn)軍嶺南，在越城嶺一帶曾遇到西甌人的強(qiáng)烈抵抗,。到公元前214年,，秦始皇派史祿率兵開通靈渠，通糧餉,，運(yùn)軍隊(duì),，秦軍才戰(zhàn)勝西甌人，統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，并在嶺南設(shè)立桂林,、南海,、象三郡，將該地區(qū)正式納入中央王朝的統(tǒng)治之下,。

據(jù)考古資料和史書記載,，這時(shí)的西甌、駱越人已經(jīng)使用銅鐵器,，開始步入了文明時(shí)代,。尤其是西甌人，他們在首領(lǐng)譯吁宋的領(lǐng)導(dǎo)下,，利用所熟悉的叢林和山地進(jìn)行作戰(zhàn),，能與數(shù)十萬秦軍周旋數(shù)年，迫使秦軍“三年不解甲馳弩”,，說明西甌人的社會(huì)組織已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá),，并且能夠比較有效地運(yùn)轉(zhuǎn)，已經(jīng)進(jìn)入了部落聯(lián)盟或酋邦時(shí)代,。當(dāng)時(shí),，為了保障南征嶺南的軍事后勤供給，擊敗西甌人的抵抗,，秦始皇還派監(jiān)祿在廣西東北部修筑“靈渠”,，溝通了湘、漓二水,。靈渠的修筑,，極大地便利了五嶺南北的交通往來，有利于嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展,。秦朝統(tǒng)一嶺南后,，還將大量漢族人口遷居嶺南，與越人雜居在一起,。從此以后,，西甌、駱越人同內(nèi)地各族人民的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化聯(lián)系更加密切，而這種聯(lián)系,，對于嶺南西部越人社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,，起了積極的作用。

從東漢到魏晉南北朝,，嶺南地區(qū)（即后來的兩廣地區(qū)）的土著民族，被稱為“烏滸”,、“俚”,、“僚”或“俚僚”,，他們是西甌、駱越的后裔,。東漢末年,，中原戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安,，不少大姓豪族為避亂而遷居嶺南,，從而促進(jìn)了嶺南地區(qū)封建化的發(fā)展。受其影響,，世居嶺南的俚僚大姓貴族,，紛紛在各地稱雄，使嶺南土著民族社會(huì)中,，也出現(xiàn)了一些“雄于鄉(xiāng)曲”的“大姓”,。如高涼、合浦的冼氏,，欽州,、合浦的寧氏，桂州的李氏,，高涼的黃氏等,，都是這時(shí)期嶺南著名的土著大姓。他們擁有“地方數(shù)千里,，奴婢萬余人,，珍寶充積”的財(cái)富。與此同時(shí),，社會(huì)上卻存在著大量貧窮的,、甚至“父子世代為奴”的普通勞動(dòng)者。

冼氏是秦漢以來高涼一帶的大姓,。冼夫人在南朝梁大同初年嫁給南遷的漢人大族,、高涼太守馮寶為妻，擁有部落10余萬,。她自幼聰穎賢明而多謀略,，能安撫部眾，和輯百越和南遷當(dāng)?shù)氐臐h族移民,，隋朝時(shí)受到隋文帝的嘉獎(jiǎng),，被封為譙國夫人。冼夫人為維護(hù)國家統(tǒng)一和地方安寧,，作出了巨大的貢獻(xiàn),，受到后人的敬仰。

唐五代時(shí)期，壯族先民仍被稱為俚,、僚,、烏滸（烏武）等，但也出現(xiàn)了以地域或以大族姓氏命名的族稱,，如“西原蠻”,、“黃洞蠻”、“儂洞蠻”或泛稱“洞蠻”,、“洞氓”等,。宋代以后，壯族族稱又有了新的變化,，出現(xiàn)了“撞”,、“布土”、“土人”等稱謂,。元明以后,，被侮譯為“獞”，另外還有自稱壯,、儂,、郎、土,、沙等,。這些稱謂原來都有一定的地域性，但明,、清時(shí)期,，“壯”的稱呼已廣泛見于整個(gè)廣西和廣東西部，成為壯族最普遍的一種族稱,。1952年統(tǒng)一稱為“僮”（音壯）,。1965年改寫為“壯”。

內(nèi)外抗?fàn)?

歷史上,，壯族人民為了反抗中央王朝和當(dāng)?shù)赝凉?、流官的黑暗統(tǒng)治，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)了無數(shù)次反封建,、反壓迫的起義斗爭,。其中規(guī)模較大、影響較深遠(yuǎn)的有唐代西原州（左江流域）黃乾曜,、潘長安,、黃少卿領(lǐng)導(dǎo)的起義，宋代廣源州首領(lǐng)儂智高領(lǐng)導(dǎo)的“南天國”大起義,，宋代宜州（宜山,、南丹一帶）的土兵起義,、撫水州（環(huán)江縣等）的農(nóng)民暴動(dòng)和明代壯族農(nóng)民韋銀豹領(lǐng)導(dǎo)的古田縣（永福縣地）農(nóng)民起義,，以及府江起義,、八寨起義等。

壯族人們還曾經(jīng)多次和各族人民一起奮起反擊交趾（后稱安南）封建統(tǒng)治者和倭寇的武裝侵略,，擔(dān)負(fù)起了保衛(wèi)祖國邊疆神圣領(lǐng)土的重任。

11世紀(jì)初期,，交趾（今越南）在李朝的統(tǒng)治下逐步強(qiáng)大起來,，并推行對外擴(kuò)張政策，乘北宋王朝忙于抵御北方的遼朝和西夏而無暇南顧之機(jī),，擺脫宋朝的控制,，頻頻侵掠我左右江儂峒、黃峒地區(qū)和欽,、廉沿海地區(qū),。熙寧八年（1075年），交趾國王李乾德命其輔國太尉李常杰率10萬大軍大舉入侵廣西,，水路攻陷欽州,、廉州，陸路連陷永平,、太平兩寨,，農(nóng)歷十二月，合兵進(jìn)犯邕州城（今南寧市）,。邕州知州蘇緘急調(diào)附近各族土兵和漢兵入城固守抗敵,，終因寡不敵眾，堅(jiān)守42天而城破,。當(dāng)時(shí),，廣西左右江溪峒?jí)讯〖皦选幾迦嗣?，紛紛起來阻擊交趾侵略者,，截其后路。不久,，宋王朝援兵來到,。在官兵、土兵及壯,、漢各族人民的協(xié)同奮戰(zhàn)下,，終于打敗了交趾侵略者，勝利地保衛(wèi)了祖國領(lǐng)土的完整,。

明嘉靖年間,，倭寇侵入中國東南沿海各地,，嚴(yán)重威脅東南海疆的安全。明朝政府征調(diào)“俍兵”抗敵,，在廣西田州府（今田陽區(qū)）已故土官岑猛的妻子瓦氏率領(lǐng)下,，“俍兵”前往東南沿海抗倭,。明嘉靖三十四年（1558年）四月,，瓦氏“俍兵”與湖南永順、保靖“土兵”（由土家族苗族組成）的協(xié)同作戰(zhàn),，在王江涇（今浙江省嘉興縣北）的著名戰(zhàn)役中,，一舉殲滅倭寇3000余人，取得了抗倭以來的第一次大捷,。之后,，瓦氏俍兵又在陸涇壩等戰(zhàn)役中，屢建戰(zhàn)功,。江浙一帶人民高度贊揚(yáng)瓦氏俍兵的抗倭精神,，廣泛傳誦“花瓦家，能殺倭”,。瓦氏夫人不愧為壯族歷史上反抗外來侵略斗爭中的一位女英雄,，至今仍為壯族人們所傳頌。

近代以后,，面臨著資本帝國主義勢力的侵入和國內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗統(tǒng)治,，壯族人民又和其他各族人民一道，走上了反壓迫求解放的道路,。

1851年,，震撼中外的太平天國革命就發(fā)生在壯、漢,、瑤族雜居區(qū)的桂平金田地區(qū),，當(dāng)時(shí)參加金田起義的壯族達(dá)數(shù)千人，約占當(dāng)時(shí)太平軍總數(shù)的四分之一,。太平軍離桂北上后,，很多壯族將士隨軍北上，并構(gòu)成太平天國和太平軍的基本骨干,，有的還成為重要領(lǐng)導(dǎo)人,。太平天國犧牲的第一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，后來追封為嘏王的盧六,，是桂平紫荊山高坑沖的壯族,；北王韋昌輝，也是桂平縣的壯族,；北上時(shí)擔(dān)任前軍主將,、屢立戰(zhàn)功,，后在長沙壯烈犧牲的西王蕭朝貴，是武宣縣的壯族,；率軍北伐,，直抵天津、前鋒進(jìn)逼北京,，威震中外的兩名將領(lǐng)李開芳和林鳳翔,，都是武鳴縣的壯族；太平天國革命后期的中軍主將兼正掌率,、掌理朝政的贊王蒙得恩,，是平南縣的壯族；南征北戰(zhàn),，攻克蘇州，殲滅戈登“常勝軍”的慕王譚紹光,，是象州的壯族,。壯族的革命將領(lǐng)和廣大官兵，在太平天國的整個(gè)革命戰(zhàn)斗中,，起了重要作用,。特別是壯族婦女和男子一樣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,，出生入死,，“赤足裹頭，攀援巖谷,，勇健過于男子,，臨陣皆持械接仗”，給腐敗的官軍以沉重的打擊,。

太平軍北上后,，壯族地區(qū)的農(nóng)民起義烽火，此起彼伏,，越燒越旺,。其中規(guī)模較大的有陳開、李文茂領(lǐng)導(dǎo)的大成國農(nóng)民運(yùn)動(dòng),；黃鼎鳳（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的貴港農(nóng)民起義,；李錦貴（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的上林縣農(nóng)民起義；李文彩（又名李七,，壯族）領(lǐng)導(dǎo)的永淳縣農(nóng)民起義和吳凌云領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)斗于左江流域的“延陵軍”起義,。他們同太平天國遙相呼應(yīng)，互相配合,，共同打擊敵人,，為我國近代史上寫下了光輝的一頁,。

19世紀(jì)七、八十年代,，法國帝國主義以暴力侵吞越南南部之后,，接著便向越南北部和我國西南部大舉侵略，中國人民被迫奮起反抗,，保衛(wèi)祖國,，支援越南人民。以劉永福（廣西上思縣壯族）為統(tǒng)帥的“黑旗軍”首先投入戰(zhàn)斗,?！昂谄燔姟笔窃趬炎宓貐^(qū)建立和發(fā)展起來的，其主力是壯族農(nóng)民領(lǐng)袖吳凌云,、吳亞忠所領(lǐng)導(dǎo)的壯族農(nóng)民起義余部,。黑旗軍的前營主將黃守忠、左營主將吳鳳典等20余名大小將領(lǐng),，都是廣西上思,、寧明一帶的壯族。當(dāng)法國侵略者侵占河內(nèi),，并企圖沿著紅河向我國邊疆推進(jìn)時(shí),，黑旗軍便應(yīng)越南政府的邀請，同越南軍民一起,，反擊侵略者,，打得侵略軍聞風(fēng)喪膽，如驚弓之鳥,。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的親歷者唐景崧在他的《請纓日記》中寫道：“河內(nèi)城虜,，夜輒自嘩，驚呼黑旗來,，敵膽已落”,。黑旗軍的抗法援越、保家衛(wèi)國的偉大功績,，是永遠(yuǎn)不可磨滅的,。

1885年2月，法軍在尼格里的統(tǒng)率下進(jìn)攻我國南大門鎮(zhèn)南關(guān),，炸毀城墻,，并狂妄地插上一塊牌子，上面寫著：“保衛(wèi)國境的不是石頭的墻垣,，而是條約的履行,。”叫囂中國的門戶已不再存在了,，只有簽訂投降條約才是出路,。但是,，邊關(guān)的壯、漢各族人民,，對于敵人的這種囂張氣焰,，予以迎頭痛擊。他們自發(fā)地組織起來,，英勇抵抗法國侵略者,，發(fā)誓“我們將用法國侵略者的頭顱，來重建我們的門戶”,。當(dāng)清朝愛國將領(lǐng)馮子材率領(lǐng)萃軍前來反擊時(shí),，壯、漢各族人民積極支援,，終于取得了舉世聞名的“鎮(zhèn)南關(guān)大捷”,。壯族農(nóng)民蒙大，給馮子材帶路,，還親自帶領(lǐng)一個(gè)敢死隊(duì),，揮舞著大刀長矛，砍殺了成百個(gè)敵人,。他的英雄事跡，至今仍為邊境壯族人們所傳頌,。

壯族人民對辛亥革命的貢獻(xiàn)也是巨大的,。1907年的欽、廉,、防城起義中,，孫中山曾任命邕寧縣的壯族農(nóng)民領(lǐng)袖王和順（原名張德卿）為“中華民軍南軍都督”，參與領(lǐng)導(dǎo)這次起義,。同年發(fā)動(dòng)的“鎮(zhèn)南關(guān)”武裝起義,，孫中山又任命欽州壯族農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃明堂為“鎮(zhèn)南關(guān)都督”，以憑祥州的李右卿（壯族）為副都督,，攻占了鎮(zhèn)南關(guān),，得到了孫中山的高度贊揚(yáng)。次年3月,，孫中山又以黃明堂為指揮,，關(guān)仁甫、王和順為副指揮,，發(fā)動(dòng)了云南河口起義,。1911年廣州黃花崗起義中，有不少壯族同盟會(huì)會(huì)員參加戰(zhàn)斗,，在此役壯烈犧牲的七十二烈士中,，就有韋云卿,、韋樹模等壯族英烈。在反對袁世凱的護(hù)國起義中犧牲的有壯族革命領(lǐng)袖農(nóng)實(shí)達(dá)等,。所有這些,，都充分表現(xiàn)了壯族人民敢于革命，不怕犧牲的革命英雄氣慨,。

被毛澤東同志稱為“讀了半本馬列主義,，紅了半個(gè)中國”的韋拔群，于1921年在東蘭武篆區(qū)成立“改造東蘭同志會(huì)”,，聯(lián)合了100多名革命青年,，提出“打倒土豪劣紳”，“鏟除貪官污吏”,、“取消苛捐雜稅”等口號(hào),，得到了廣大農(nóng)民群眾的擁護(hù)。次年,，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝起義,，打土豪，進(jìn)攻東蘭縣城,，農(nóng)民武裝隊(duì)伍發(fā)展到1500多人,。1925年，黨在梧州建立了中國共產(chǎn)黨在廣西的第一個(gè)支部,。是年冬,，韋拔群等從廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)結(jié)束后，回到東蘭,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，開展農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，籌辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,，培養(yǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干,，宣講革命道理，并在東蘭,、鳳山等縣,、區(qū)、鄉(xiāng)建立農(nóng)民協(xié)會(huì),、婦女協(xié)會(huì),。同年，韋拔群組織農(nóng)民武裝,，同當(dāng)?shù)氐牡刂骱兰澴麽樹h相對的斗爭,，再度攻占東蘭縣城。1928年底，韋拔群加入中國共產(chǎn)黨,。此后,，他為創(chuàng)建、鞏固和發(fā)展右江革命根據(jù)地,，而進(jìn)行了不懈的斗爭,。

與此同時(shí)，奉議,、恩隆等地的農(nóng)民,，從1924年8月起，就在奉議壯族黃治峰的領(lǐng)導(dǎo)下,，開展了反貪官,、反苛捐雜稅的斗爭。百色起義后,，黃治峰歷任右江赤衛(wèi)軍總指揮,、紅七軍第四縱隊(duì)縱隊(duì)長、紅七軍第二十師副師長,、軍部參謀處處長等職,。隨軍北上到中央革命根據(jù)地后，1934年又接受黨中央委派,，回右江革命根據(jù)地開展工作,，途中不幸被捕，壯烈犧牲,。

1929年,，黨中央派鄧小平、張?jiān)埔?、葉季壯等到廣西開展工作。9月,，中共廣西省委在南寧召開了廣西省第二次黨代表大會(huì),，鄧小平在會(huì)上傳達(dá)了黨的第六次全國代表大會(huì)的決議，會(huì)議根據(jù)“六大”精神,，作出了建立民主政府,、武裝推翻國民黨統(tǒng)治、深入開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等決議,。1929年12月11日,，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，鄧小平,、張?jiān)埔萁M織和發(fā)動(dòng)廣西右江兩岸壯,、漢、瑤等族人民，舉行了有名的“百色起義”,，成立了有壯,、漢、瑤等族參加的中國工農(nóng)紅軍第七軍,，由張?jiān)埔萑诬婇L,，鄧小平任政委，下轄三個(gè)縱隊(duì),，韋拔群擔(dān)任了第三縱隊(duì)長,。同一天，在田東平馬鎮(zhèn)召開各縣農(nóng)民代表及紅七軍的士兵代表大會(huì),，宣布成立右江工農(nóng)民主政府,，選舉雷經(jīng)天為主席，公布工農(nóng)民主政府的政治綱領(lǐng)及各項(xiàng)政策,，韋拔群,、陳洪濤（壯族）為政府委員。接著,，右江流域的百色,、奉議（今屬田陽）、恩陽（今屬田陽）,、恩?。ń駥偬飽|）、思林（今屬田東）,、向都（今天等縣地）,、鎮(zhèn)結(jié)（今天等縣地）、果德（今平果市）,、隆安,、東蘭、鳳山等地相繼解放,，并建立了縣,、區(qū)、鄉(xiāng)各級(jí)工農(nóng)民主政府,。

1930年2月1日,，俞作豫領(lǐng)導(dǎo)廣西警備第五大隊(duì)，在龍州宣布起義,，建立了中國工農(nóng)紅軍第八軍,，由俞作豫擔(dān)任軍長，鄧小平兼任政委,，并成立了左江革命軍事委員會(huì),。接著左江地區(qū)的龍州、寧明、明江（今屬寧明縣）,、崇善（今屬崇左）,、左縣（今屬崇左）、雷平（今屬大新）,、萬承（今屬大新）,、養(yǎng)利（今屬大新）等縣，也相繼解放,，并成立了縣革命軍事委員會(huì),。在左、右江流域各縣建立了革命政權(quán)的同時(shí),，都安,、南丹、天峨,、凌云,、河池等縣的部分地區(qū)，也建立了革命政權(quán),。至此,，廣西左右江革命根據(jù)地，擁有廣西西部和西南部的20多個(gè)縣,、人口200多萬的廣大壯族地區(qū),，使壯族人民的革命斗爭進(jìn)入了新的高潮。

抗日戰(zhàn)爭期間,，在中共右江特委和各地黨組織的有力地領(lǐng)導(dǎo)下,，壯族和各族人民一起進(jìn)行了英勇的抗日游擊戰(zhàn)爭，為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn),。1949年,，廣西各地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，普遍發(fā)動(dòng)了武裝起義,，開展人民游擊戰(zhàn)爭,，積極配合中國人民解放軍南下部隊(duì)作戰(zhàn)，到1949年年底,，廣西、云南,、廣東等壯族地區(qū)相繼解放,。

政治

壯族是南方地區(qū)的土著民族，秦漢以前處于獨(dú)立發(fā)展的歷史階段,，秦漢以后一直處于中央王朝的治理之下,，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展深受中央政府統(tǒng)治政策和漢族社會(huì)文化的影響,，并且這種影響隨著中央王朝統(tǒng)治力的逐步深入和漢族移入人口的增多而不斷加強(qiáng),。由于受影響的地區(qū)差異性較大，新中國成立前壯族的社會(huì)政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn),。

在漢壯雜居的壯族東部等地區(qū),，壯族社會(huì)發(fā)展受漢族的影響較大，與漢族處于相近的發(fā)展?fàn)顟B(tài),，其社會(huì)政治制度處于封建地主制度的發(fā)展階段,。而在壯族聚居的廣西西部和云南文山州地區(qū)，唐宋以來主要處于壯族土官（土司）的統(tǒng)治之下,，處于封建農(nóng)奴制的發(fā)展階段,，其社會(huì)政治制度較為特殊。

土司制

土官（土司）轄區(qū)之內(nèi),，土官掌握著全部的政治,、經(jīng)濟(jì)和文化大權(quán)，并設(shè)置有權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)治,。這些權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置因土司官職高低,、轄地大小及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同而有所不同。在那些轄地較大,、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的土州,、土縣，其土官衙門一般都設(shè)有文武職官,。各土州,、土縣還設(shè)有監(jiān)獄，由土官衙門管轄,。

土官衙門之下,，還分立區(qū)、段,、亭,、哨、都,、路,、屯、堡,、坡,、鎮(zhèn)、甲,、方等建置,，有土目,、甲目、哨正,、保正,、頭人、總方等所謂外官,，負(fù)責(zé)清查奸細(xì),，聽理訴訟，組練壯丁,，征收租稅等工作,。這些構(gòu)成了土官地區(qū)的鄉(xiāng)村權(quán)力系統(tǒng)。土官通過這些組織機(jī)構(gòu),，將其勢力深入到轄地內(nèi)的各村各戶,，對人民實(shí)行統(tǒng)治。

明代中葉以后,，土官（土司）制度日益顯得落后腐朽,，土官的統(tǒng)治也越來越殘暴，他們不僅為封建中央王朝所不滿,，也為壯族人民所厭棄,，“改土歸流”成為歷史的必然。經(jīng)過清代前期至民國時(shí)期長達(dá)二百余年的改土歸流,，西部壯族地區(qū)終于全面摧毀了已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的封建農(nóng)奴制度,，地主經(jīng)濟(jì)獲得了全面的發(fā)展。壯族的社會(huì)組織結(jié)構(gòu),，近代以來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和漢族文化影響的加深,，發(fā)生了較大的變化。

宗族

壯族歷來有聚族而居的習(xí)俗,，古代壯族的大姓莫氏,、黃氏、儂氏,、韋氏,、覃氏、羅氏,、岑氏,、蒙氏、閉氏,、甘氏等,，都是在原來氏族制基礎(chǔ)上演變而成的，并長期聚族而居,，所謂“舉洞純一姓者”是也,。受到漢族文化的影響，一些壯族地區(qū)的宗族組織和宗族文化比較發(fā)達(dá),，建有祠堂,，立有族規(guī)，并修有族譜,。在同姓同族聚居的壯族村落中,，三代以內(nèi)的父系親屬稱為房族，三代以外的稱為門族或宗族,，而房,、門、宗族總稱為家族,。同宗族禁止通婚,。宗族內(nèi)部關(guān)系依靠族長、族產(chǎn),、祠堂,、族規(guī)進(jìn)行維系。族長一般由男性擔(dān)任,，一些地方是自然形成的,，一些地方則由直系血緣的長子繼承。族長的職責(zé)一般是管理宗祠和宗族的共同財(cái)產(chǎn),，組織和主持祭祀及其他公共活動(dòng),，調(diào)解族人內(nèi)部糾紛，主持家產(chǎn)繼承和對外交涉等,。20世紀(jì)50年代后,，由于時(shí)代的影響，壯族地區(qū)的宗祠多已破廢荒圮,，有的改為他用,，宗族活動(dòng)逐漸減弱或停止，宗族勢力對壯族村民生活的影響也日漸減弱,，但近年來一些地區(qū)出現(xiàn)了宗族活動(dòng)復(fù)起的趨勢,。

在宗族勢力和宗族文化不發(fā)達(dá)的壯族地區(qū)，還有另一種形式的村社管理組織“都老制”,。這是一種更為古老的壯族鄉(xiāng)村管理組織,，主要由以“都老”為首的管理機(jī)構(gòu)、長老會(huì)和村民大會(huì)構(gòu)成,?！岸祭稀保纸写謇?、寨老,、父老,、鄉(xiāng)老、頭人,、郎火,、款頭等。都老大多是自然形成的,，也有一部分是村民公選或官府委派的,，一般沒有報(bào)酬。都老的職責(zé)主要是領(lǐng)導(dǎo)村民制定村規(guī)民約,，維護(hù)村寨社會(huì)秩序,，掌管全村公共財(cái)產(chǎn)，主持集體祭祀典禮,，領(lǐng)導(dǎo)公共建設(shè),，調(diào)解村寨內(nèi)部糾紛以及村寨之間的糾紛，等等,。都老制是憑借壯族傳統(tǒng)社會(huì)的法律制度和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行運(yùn)作的,。明代中期以來，隨著國家權(quán)力對鄉(xiāng)村社會(huì)的深度滲透,，這種制度也在發(fā)生蛻變和走向式微,，逐漸被保甲制和鄉(xiāng)村甲制所取代。

保甲制

保甲制是清朝為加強(qiáng)政府對基層社會(huì)的干預(yù)和控制而實(shí)施的,。在壯族地區(qū),，保甲制也得到了局部的推行。雍正四年（1726年）,，清帝特意下令在壯,、苗等少數(shù)民族聚居的地區(qū)和土司地區(qū)，比照內(nèi)地,，建立保甲之法,。為了有效地發(fā)揮保甲的功能，清政府對保甲首事的選任提出了標(biāo)準(zhǔn),，要求由土民“公舉誠實(shí),、識(shí)字及有身家之人報(bào)官點(diǎn)充”。但是由于壯族地區(qū)的政治,、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)相比有較大的差異,，因此保甲制在這里的推行不可能脫離當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，有相當(dāng)長的一段時(shí)間其保甲首事多由壯族傳統(tǒng)權(quán)力機(jī)構(gòu)的首領(lǐng)——都老等擔(dān)任,。后來隨著壯族社會(huì)的發(fā)展和傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的逐步解體,，保甲首事的職位又逐漸由地主、富農(nóng)等權(quán)貴取代,。

清代在壯族地區(qū)所推行的保甲制,，最初主要局限在壯,、漢雜居地區(qū)的城鎮(zhèn)及其近郊，以后才逐步推廣,。但是由于壯族居住分散,，村落規(guī)模不大，更由于壯族社會(huì)制度的復(fù)雜性,，使得保甲制度在壯族地區(qū)，尤其是交通不便的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的推行受到較大的限制,。在這些地方,，傳統(tǒng)的民間控制系統(tǒng)——如宗族、村社等,，發(fā)揮著更為有效的作用,。

鄉(xiāng)村甲制

新桂系統(tǒng)治廣西以后，對鄉(xiāng)村基層社會(huì)控制系統(tǒng)進(jìn)行了改革,，于1933年起,，在縣之中推行新的基層建制。鄉(xiāng)村“人必歸戶,，十戶為甲,，十甲為村，十村為鄉(xiāng),，十鄉(xiāng)為區(qū)”,；城鎮(zhèn)“十甲為街，十街為鎮(zhèn),，十鎮(zhèn)為區(qū)”,，建立起鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村（街）甲制。到1940年夏季,，廣西全省包括壯,、瑤、苗等少數(shù)民族聚居地區(qū)在內(nèi)的所有縣份,，都實(shí)行了新的鄉(xiāng)村基層建制,。

保甲制和鄉(xiāng)村甲制都是中央集權(quán)統(tǒng)治下的地方基層社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，尤其是鄉(xiāng)村甲制以其嚴(yán)密的組織制度,，對鄉(xiāng)村社會(huì)起著高度控制的作用,。隨著其在廣西壯族地區(qū)的全面推廣，壯族社會(huì)政治一體化的進(jìn)程得到迅速推進(jìn),，壯族社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也獲得了較大的發(fā)展,。

民族自治

新中國成立后，隨著土地改革的開展和完成,，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勢力被打破,，鄉(xiāng)村甲制走向衰亡,。此后，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了民主建政和劃鄉(xiāng)建政,，原來處在社會(huì)最底層的貧雇農(nóng)被發(fā)動(dòng)起來,，壯族鄉(xiāng)村社會(huì)舊有的宗族、家庭社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步被瓦解,，國家權(quán)力以不同于清代民國的形式,，深度下滲到了廣大的壯族鄉(xiāng)村，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化,。到人民公社化時(shí)期,，國家權(quán)力向壯族基層社會(huì)的下滲和管理強(qiáng)度達(dá)到歷史的頂點(diǎn)。20世紀(jì)80年代初,，人民公社體制雖走向解體,，但與全國其他地區(qū)一樣，鄉(xiāng),、村,、村民小組的鄉(xiāng)村體制接著統(tǒng)領(lǐng)壯族鄉(xiāng)村，壯族社會(huì)政治一體化的過程進(jìn)一步得到推進(jìn),，壯族社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)展起來了,。

1951年8月19日，成立了包括壯族,、侗族,、瑤族、苗族在內(nèi)的龍勝各族自治區(qū)（1955年改稱龍勝各族自治縣）,。1952年12月10日,，在壯族聚居的廣西的西半部建立了桂西壯族自治區(qū)。1956年3月,，改為自治州,。由于壯族是我國少數(shù)民族人口最多的一個(gè)民族，在長期斗爭中與漢,、瑤,、苗、侗等各族人民結(jié)成不可分割的血肉關(guān)系,，把廣西東部人口眾多,、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)和土地遼闊、礦藏豐富的西部地區(qū)合在一起,，建立省一級(jí)的自治區(qū),，更有利于壯族人民的其他各族人民的發(fā)展。根據(jù)廣西各族人民的意愿，1958年3月15日,，撤銷了桂西壯族自治州建制,，以原廣西省地區(qū)為范圍建立了省一級(jí)的廣西壯族自治區(qū)。同年4月1日,，在云南省建立了文山壯族苗族自治州,。1962年9月26日，又在廣東省建立了連山壯族瑤族自治縣,。壯族散居的地區(qū),，也陸續(xù)建立起了民族鄉(xiāng)。

經(jīng)濟(jì)

唐宋時(shí)候的壯族先民,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了新的發(fā)展,。農(nóng)業(yè)以稻田為主，已大量使用牛耕,，耕作技術(shù)已發(fā)展到“深耕溉種，時(shí)耘時(shí)籽,，卻牛馬之踏履,，去螟螣之戕害，勤以朝夕,，滋以糞土”的程度,。故有“稻粟皆再熟”，“種稻似湖湘”,，“糧粒豐儲(chǔ)”,，“豬牛雞鴨肥大蕃息”的景況。手工業(yè)有銅,、鐵,、紡織等，特別是綀子布和壯錦（當(dāng)時(shí)稱為“緂布”）已馳名全國,。綀子布,，“潔白細(xì)薄”，“清涼離汗”,。壯錦,，則“白質(zhì)方紋，廣幅大縷”,、“佳麗厚重,，誠南方之上服也”。但是比起中原地區(qū)來,，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展還是比較落后的,，許多地區(qū)仍然采用種子就地點(diǎn)播，不移秧、不灌溉,、不施肥,、不除草的粗放耕作方式，有的邊遠(yuǎn)山區(qū)甚至停留在“刀耕火種”及以狩獵為生的原始生產(chǎn)狀態(tài),。

到明清時(shí)期,，壯族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有所提高。右江地區(qū)的今武鳴,、平果一帶,，“四野寬曠，軒豁秀麗,。石山起伏蜿蜒,，敷為平原，兩水繞山合流而入巨浸,。江水既通,，商貨輻湊，蓋比內(nèi)地,?！本褪菓c遠(yuǎn)那樣的“戍壘密遮，使車罕至”的地方,，也成為“士抱經(jīng)而談,，民雜兵而種”，各族人民祥和安居的一方樂土,。在橫州一帶,，人們或筑堤圍塘蓄水，或引溪流灌溉,，這樣的農(nóng)田已相當(dāng)普遍,。稻田的耕作也較細(xì)致，播種育秧,，中耕除草一二次,，使上田每畝達(dá)到2石。坡地則開為畬地種植旱禾,，種后也除草一二次,，產(chǎn)量與水田不相上下。許多石山地區(qū)的壯族農(nóng)民,，也掌握了“煅石為灰”的技術(shù),，并把石灰應(yīng)用于調(diào)節(jié)土地酸度了。畜牧業(yè)也有很大發(fā)展,，豬,、牛,、羊、馬的飼養(yǎng)很普遍,，一些人口不多的農(nóng)戶甚至也養(yǎng)有十?dāng)?shù)頭牛,，其發(fā)展水平，大致和相鄰的漢族地區(qū)接近,。

分布

中國

壯族在中國的31個(gè)省,、自治區(qū)、直轄市中均有分布,，主要聚居在南方,，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州,，北達(dá)貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣,，南抵北部灣。

廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū),，共有1420.71萬人（2000年）,，占?jí)炎蹇側(cè)丝诘?7.81%，主要聚居于南寧市,、崇左市,、百色市、河池市,、柳州市、來賓市,、貴港市等地,。

另外，分布在云南省文山壯族苗族自治州的有98.1萬人（2000年）,，散居在云南省其他地區(qū)的有12.9萬人（2000年）,；廣東省連山壯族瑤族自治縣有4.2萬人（2000年），另有4000余人（2000年）居住在與連山毗鄰的懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng),；貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣有1.6萬人（2000年）,；湖南省江華瑤族自治縣有5000余人（2000年）。

壯族居住的地方,，基本上連接成一片,，大部分聚居，也有相當(dāng)一部分和漢,、瑤,、苗,、侗,、仫佬、毛南、水等族雜居,。

越南

壯族是跨境民族,，除中國外主要分布在越南北部與中國相鄰的地區(qū)。根據(jù)在越南居住時(shí)間的不同,，識(shí)別為岱依族和儂族,，統(tǒng)稱為岱儂族（Tày-Nùng），語言為岱儂語,，文化,、習(xí)俗、語言與中國境內(nèi)壯族基本相同逢年過節(jié),、紅白喜事都相邀,。《同根生的民族》有越南岱依族和儂族的相關(guān)記載,。

越南共有54個(gè)民族,，其中岱儂族人口總共270萬（2013年），是越南人口最多的少數(shù)民族,。隨著中越壯族文化交流日趨頻繁和深入,，諸如天琴（壯文：den，越南文：then）等民族藝術(shù)形式逐漸在兩國發(fā)揚(yáng)光大,。

文化

信仰

壯族沒有統(tǒng)一的宗教信仰,。壯族民間信仰多神，崇拜天神,、雷神,、土地神、巨石神,、樹神、蛙神,、花婆神以及祖先神靈等,。魏晉以后，隨著道教和佛教先后傳入壯族地區(qū),，壯族宗教信仰體系在其影響下發(fā)生了變異,，形成以原始的麼教為主，融道教和佛教為一體,，信仰多神的“宗教”,，并出現(xiàn)了半職業(yè)性神職人員——師公。師公有較完整的教規(guī)和組織,，但無道教那樣嚴(yán)格的修行儀軌,，其職能是為民間祈福禳災(zāi),，驅(qū)鬼事神；所行法事兼具巫,、道,、釋的特點(diǎn)。與此同時(shí),，漢族道教的正一道和太一道在壯族地區(qū)也有所流行,，其神職人員壯語稱道公，因其專事念經(jīng)符咒而少解經(jīng)文,，故民間又稱“喃嗼先生”,。道公對道教的教義和教規(guī)雖有遵從，但也已經(jīng)過壯族本土宗教文化的改造而具有方士性質(zhì),。道公無固定寺院,，多以設(shè)壇組班的形式進(jìn)行臨時(shí)性的法事活動(dòng)，其祀奉神祗除道教所特有者外,，也加進(jìn)了佛教和壯族本土神,。

佛教由于其教義教規(guī)，如極樂世界,、禁欲素食等,，與壯族價(jià)值觀念和生活習(xí)俗相牴牾,，故對壯族社會(huì)的影響并不大,。壯族地區(qū)雖有零星佛寺，但規(guī)模及住持僧尼人數(shù)均遠(yuǎn)在中原一般寺廟之下,，其信徒也多是南居的漢族人,。雖然如此,，佛教的一些教義和思想主張，如積德行善,、樂善好施等,，還是得到了壯族人民的認(rèn)同，甚至體現(xiàn)佛教生死輪回教義的“前世不修”詞語,，也成為一些壯族婦女自責(zé)的口頭禪,。

19世紀(jì)中葉以后，基督教,、天主教等也相繼傳入壯族地區(qū),，并在壯族地區(qū)的一些城鎮(zhèn)建立基督教,、天主教教堂，發(fā)展教徒,，但影響主要局限于部分城鎮(zhèn)居民,。

飲食

壯族是最早栽培和種植水稻的民族之一，稻作文化十分發(fā)達(dá),，稻米也自然成為壯族人民的主食,。稻米制作方法多種多樣，有蒸,、煮,、炒、燜,、炸等,，各種米飯、米粥,、米粉,、米糕、糍粑,、粽子,、湯圓等，是壯族人民日常喜愛的食品,。如果摻和其他材料,，還可以制成許多更加味美營養(yǎng)的食品，如八寶飯,、八寶粥,、竹筒飯、南瓜飯,、“彩色糯米飯”等,。

居住在干旱山區(qū)的壯族，由于不宜種植水稻,，則以玉米為主食,。

壯族人民喜食水產(chǎn)，魚蛤螺蚌,，皆為珍味,；山林中的菌果、蟬,、蛇,、禽、獸,，也是壯族人民的日常佳肴,。

嚼檳榔是壯族的傳統(tǒng)習(xí)俗,，今廣西龍州等地的壯族婦女仍有此喜好。有些地方,，檳榔是招待客人的必需品,。

建筑

壯族住房多數(shù)與當(dāng)?shù)貪h族相同。廣西西南和西北部分地區(qū)的壯族村寨,，還保持著古老的傳統(tǒng)住房形式“干欄”,，又稱“麻欄”。分上下兩層,，上面住人,，下面關(guān)養(yǎng)牲畜和存放雜物。

這種住房形式,，是古代百越民族的住房特點(diǎn),，已有數(shù)千年的歷史。因?yàn)樗哂羞m應(yīng)于南方山區(qū)地形,、氣候和預(yù)防毒蛇猛獸侵?jǐn)_的優(yōu)點(diǎn),，所以一直延用到現(xiàn)代。

隨著時(shí)代的發(fā)展,，德保,、靖西、巴馬等地方的房屋雖然已經(jīng)朝著現(xiàn)代居室方向發(fā)展,，為磚石或鋼筋混凝土構(gòu)造,，但一些房屋的結(jié)構(gòu)還保留著干欄的基本特征。

龍勝各族自治縣的龍脊壯族聚居區(qū)的“干欄”式建筑,，是保留至今最為完整的,。

服飾

壯族的服裝，大部分和漢族相同,，但在桂西鄉(xiāng)村中,，尤其是中老年婦女，還保存著自己民族服裝的特點(diǎn),。如廣西西北部,，中老年壯族婦女多穿無領(lǐng)、左衽,、繡花滾邊的衣服和滾邊,、寬腳的褲子,，腰間束繡花圍腰,，下身穿褶裙和繡花鞋，喜戴銀首飾,；廣西西南部龍州,、憑祥一帶的壯族婦女,，至今仍穿著無領(lǐng)、左衽的黑色上衣,，頭上包成方塊形狀的黑帕,，下身穿黑色寬腳褲子。

古代壯族曾流行過文身,、鑿齒等習(xí)俗,。唐代文學(xué)家柳宗元就曾提到柳州峒民（壯族古稱之一）盡是文身人。宋代史書《太平寰宇記》也記載說今貴港市一帶的婦女出嫁時(shí)要鑿去一顆牙齒,，古稱“鑿齒”?，F(xiàn)在，這些風(fēng)俗只在偏遠(yuǎn)的局部地區(qū)有零星流傳,。

語言文字

語言

壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支,。有南北兩個(gè)大方言，但語法結(jié)構(gòu),、基本詞匯大體相同,。南北兩大方言大致以郁江和右江為分界線，延伸到云南省文山州的廣南,、硯山一帶,。北部方言約占?jí)炎迦丝诘?/3，劃分為8個(gè)土語區(qū),，即邕北土語,、右江土語、桂邊土語,、柳江土語,、桂北土語、紅水河土語,、邱北土語,、連山土語；南部方言約占?jí)炎迦丝诘?/3,，劃分為5個(gè)土語區(qū),，即邕南土語、左江土語,、德靖土語,、硯廣土語和文麻土語。

文字

唐宋以來,，壯族民間曾流行“土俗字”,，這種文字是在漢字的基礎(chǔ)上

，利用漢字的音,、義組合而成,。根據(jù)1989年廣西少數(shù)民族古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室出版的《古壯字字典》（初稿）統(tǒng)計(jì),，共有10700多個(gè)字，其中定為正體字的有4918個(gè),。這些字都是從上百年或數(shù)百年前出版或手抄的牒訴,、券約、師公唱本,、山歌本,、故事傳說、族譜,、信件和碑文中收集下來的,，說明這種方塊壯字在壯族地區(qū)民間曾廣泛流行過。不過,，由于古壯字地區(qū)差別較大,，缺乏規(guī)范，因此各地壯族之間無法形成統(tǒng)一的壯族文字,，主要依靠漢文進(jìn)行交流,。1955年，黨和人民政府幫助壯族人民創(chuàng)制了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文,，并培訓(xùn)壯文骨干,，出版書報(bào)，壯文在掃盲,、宣傳黨的政策等方面,，起了積極的作用。20世紀(jì)80年代,，又完成了《壯文方案》的修訂工作,，使壯文進(jìn)一步通用化，壯文也再次進(jìn)入各級(jí)各類學(xué)校,。

文學(xué)

壯族創(chuàng)造了許多神話,、傳說、民間故事,、諺語等豐富多彩的民間文學(xué),。在布洛陀神話基礎(chǔ)上創(chuàng)造的《布洛陀》長詩，是壯族的一部古老而宏偉的創(chuàng)世史詩,，是史前時(shí)期壯族社會(huì)的百科全書,，主要流傳于紅水河流域的巴馬、東蘭,、鳳山,、天峨、南丹、河池,、宜山、都安,、馬山和右江流域的百色,、田陽、田東,、平果等縣,。它以詩歌的形式，生動(dòng)地?cái)⑹隽颂斓厝赵碌男纬?、人類的起源,、各種牲畜和農(nóng)作物的來歷，以及遠(yuǎn)古人們的社會(huì)生活等,，熱情地贊頌了布洛陀這個(gè)被稱為壯族始祖的神話人物創(chuàng)世的偉大業(yè)績,。透過這部史詩，可以看到史前壯族社會(huì)的基本面貌,，以及壯族人民的生活和生產(chǎn)情況,。

20世紀(jì)50－60年代就有開創(chuàng)廣西長篇小說先河的壯族作家陸地的《美麗的南寧》和劉玉峰的長篇小說《山村復(fù)仇記》，壯族詩人韋其麟的敘事長詩《百鳥衣》,、壯族詩人黃青的抒情長詩《紅河之歌》等,。《百鳥衣》于1959年被列為中華人民共和國建國十周年優(yōu)秀作品之一,。進(jìn)入改革開放時(shí)期后,，壯族的文學(xué)創(chuàng)作更是欣欣向榮，陸地的長篇小說《長夜》獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎(jiǎng),，由壯族詩人莎紅與藍(lán)鴻恩等人合作翻譯整理的壯族民間長詩《布伯》,，被稱為中國少數(shù)民族民間文藝的瑰寶。

武術(shù)

武術(shù)在壯鄉(xiāng)不僅有悠久的歷史和傳統(tǒng),，而且有獨(dú)特的習(xí)俗,。

如明代桂西壯人，男孩長到十來歲,，就要教他練武,。當(dāng)?shù)赝了咎岢罕娏?xí)武，群眾也崇尚武術(shù),，每年冬閑時(shí)節(jié),，壯鄉(xiāng)的各個(gè)村寨都延聘師傅傳授武藝。

這種習(xí)俗經(jīng)久不衰,，一直延續(xù)到解放前后,。

科技

壯醫(yī)

20世紀(jì)80年代，在原有的中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)之外，又成立了廣西天然藥物研究中心和廣西民族醫(yī)藥研究所,，對壯族開展了針對性的普查,，還發(fā)掘出版了《壯醫(yī)藥線點(diǎn)灸療法》等醫(yī)書。

廣西民族醫(yī)藥機(jī)構(gòu)積極開展少數(shù)民族醫(yī)術(shù)醫(yī)藥的研究,，取得了較大的成績,，“壯醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)掘及臨床實(shí)驗(yàn)研究”、“壯醫(yī)內(nèi)科學(xué)的發(fā)掘整理和實(shí)驗(yàn)研究”,、“壯藥生藥標(biāo)準(zhǔn)研究”等項(xiàng)目獲廣西科技進(jìn)步二等獎(jiǎng),。

一批國家、部省級(jí)壯醫(yī)藥科研項(xiàng)目通過鑒定或驗(yàn)收,。

紡織

壯錦是壯族婦女獨(dú)創(chuàng)的手工藝品,。以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯,。經(jīng)線一般為原色,，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案,。

壯錦色澤鮮艷,、織工精巧、質(zhì)地松軟,、結(jié)實(shí)耐用,。壯族人民喜愛象征吉祥的鳳，因此,，“十件壯錦九件鳳”,，壯錦上的鳳各個(gè)鮮活生動(dòng)，別具特色,。壯錦花色品種多樣,，用途廣泛，可用作床毯,、被面,、圍裙、背帶,、腰帶,、手提袋,、挎包,、頭巾、衣物裝飾等,。

根據(jù)歷史記載,，唐,、宋時(shí)已有生產(chǎn)。明,、清時(shí),，壯族婦女曾因善于織錦而聞名全國。新中國成立后,，壯錦作為極富民族風(fēng)格的手工藝品得到進(jìn)一步的發(fā)展,，除繼續(xù)生產(chǎn)傳統(tǒng)的花紋圖案外，還創(chuàng)制了40多種新的花紋圖案,。

銅鼓

銅鼓,，已有2000多年的歷史,，僅廣西出土和收藏的就有600多面,，民間收藏和登記在冊的有1400多面。銅鼓的類型很多,，大小不一,，最大的直徑達(dá)1.63米。重量小者二三十公斤,，大者近500公斤,。

銅鼓的用途歷來說法不一，有軍樂,、民樂,、祭樂，以及權(quán)力財(cái)富的象征等等說法,。

銅鼓不僅是一種實(shí)用器物,，同時(shí)也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案,，又有立體塑物,，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品,，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平,。

藝術(shù)

樂器

壯族民間常用的樂器有嗩吶、蜂鼓,、銅鼓,、大鼓、銅鐃,、銅鑼及笙,、簫、笛,、馬骨胡,、天琴等,。

天琴是壯族最古老的彈撥樂器，主要流傳于廣西西南部與越南交界的龍州,、寧明和防城一帶,，已有上千年的歷史。在壯族民間廣為流傳的傳說《媽勒訪天邊》中,，壯族先祖媽勒就是彈著天琴去天邊尋找太陽的,。

舞蹈

壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”,、“撈蝦舞”,、“采茶

舞”、“扁擔(dān)舞”,、“銅鼓舞”等等,。

舞蹈的特點(diǎn)是主題鮮明，舞步雄捷,，詼諧活潑,，感情逼真，時(shí)而激昂慷慨,，時(shí)而纏綿悱惻,，充分體現(xiàn)了壯族勞動(dòng)人民的倔強(qiáng)和愛憎分明的性格。

壁畫

左江崖壁畫,，大約已有2000年以上的歷史,，主要分布在廣西西南部的寧明、龍州,、崇左,、扶綏等縣境內(nèi)的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁上。

壁畫已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的共有183處,，以寧明縣明江畔的花山崖壁畫為最著名,。在這面寬約200米、高約50米的臨江峭立的寬大的崖壁上,，密集地布滿了色彩鮮紅的各種畫像,，目前尚能辨認(rèn)的畫像有1800多個(gè)，最大的人物畫像高達(dá)2.41米,，小的約30厘米,。

左江崖壁畫畫像種類主要有人物、動(dòng)物和器物三種,，筆調(diào)粗獷有力,。左江崖壁畫是壯族先民杰出和不朽的藝術(shù)創(chuàng)造，其內(nèi)容在一定程度上反映了古代壯族先民的社會(huì)生活情況,。

戲劇

壯劇是壯族舞臺(tái)藝術(shù)形式,，是壯族民間文學(xué),、音樂、舞蹈,、技藝的綜合性藝術(shù),。壯劇大體上可分為師公劇、北路壯劇,、南路壯劇,、富寧壯劇、廣南壯劇,、樂西土戲等六種,。

師公劇主要流傳于河池、柳州等地的壯族地區(qū),，是在“跳神”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,，相傳唐代就有了。傳統(tǒng)劇目有《莫一大王》,、《白馬姑娘》,、《順知戽?！返?。

北路壯劇主要流行于百色市北部的西林、田林,、隆林,、凌云、樂業(yè)一帶,，最早在西林舊州一帶的壯歌及民間雜?！鞍宓蕬颉钡幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，大約形成于清朝乾隆年間,。光緒三年（1877年）,，云南富寧縣已出現(xiàn)較完整的壯劇劇目《儂智高》手抄本。以后還演唱《卜牙》,、《文龍與肖尼》,、《劉三姐下凡》、《牛郎》,、《鯉魚》,、《劉二打番鬼》、《太平天國》等劇目,。

南路壯劇主要流行于桂西南壯語南部方言區(qū)的德保,、靖西、那坡,、天等,、大新等縣一帶以及田陽,、田東的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在靖西的提線木偶戲和德保的馬隘壯戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,。提線木偶戲,，已有100多年的歷史，劇目大多取材于漢族的傳統(tǒng)劇目如《楊門女將》,、《西游記》,、《三國演義》等。馬隘壯戲,，最初是用“雙簧”式的方法演唱,，后吸收民間的“馬隘調(diào)”、“漢龍調(diào)”和靖西木偶戲的唱調(diào)發(fā)展而成為近代的“馬隘戲”調(diào),。因?yàn)榈卤：途肝魇悄下穳褎〉膬纱蟀l(fā)源地,，所以南路壯劇也稱為“德靖壯劇”。

富寧壯劇,、廣南壯劇,、樂西土戲三種壯劇都是云南省文山壯族苗族自治州的壯族劇種，流行范圍不廣,，分別流行于富寧,、廣南八寶、文山一帶,。

壯劇的表演藝術(shù)具有健康,、樸實(shí)、活潑等特點(diǎn),。南路壯劇和北路壯劇的音樂唱腔比較多彩,，表演技藝如身段、步法,、手法,、武打等等都有其獨(dú)特之處，具有濃厚的民族色彩與風(fēng)格,。

習(xí)俗

節(jié)日

壯族的節(jié)日多與當(dāng)?shù)貪h族相同,，春節(jié)、元宵,、春秋社日,、清明、端午,、中秋,、重陽、除夕等傳統(tǒng)漢族民間節(jié)日,，也是壯族的歲時(shí)節(jié)日,。壯族比較具有本民族特點(diǎn)的節(jié)日是“三月三”歌節(jié),、“牛魂節(jié)”,、“中元節(jié)”等,。

壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，其中以“三月三”歌節(jié)最為隆重,。壯族一向以能歌著稱,，早在漢代劉向的《說苑·善說篇》中，就有關(guān)于先秦時(shí)期壯族先民所唱的《越人歌》的記載,。壯族民歌形式,、內(nèi)容豐富多彩，有二三句的,，也有三四句以至更多的,；流行七字句和腰腳韻。有盤歌（或稱“猜歌”）,、哭嫁歌,、賀新居歌、生活歌,、農(nóng)事歌,、時(shí)政歌、歷史歌,，等等,。壯歌的特點(diǎn)是善于觸景生情,，托物取喻,，以猜謎、盤問的形式,，唱出有聲有色,、動(dòng)人心弦的歌詞。傳說唐代有個(gè)著名的女歌手劉三姐,，創(chuàng)造了聲調(diào)悠揚(yáng),、寓意深遠(yuǎn)的歌謠，歌頌人們從事勞動(dòng)和愛情的幸福,，揭露上層統(tǒng)治者的貪婪與不仁,，因而至今仍得到壯族人民的傳頌，被稱為“歌仙”,。壯族有定期聚會(huì)唱歌的傳統(tǒng),，而且唱歌的地點(diǎn)也比較固定，這種集體唱歌的特定場所叫“歌圩”,。其早期歷史可追溯到氏族部落時(shí)期,，源于先民們祭祀神靈祈求生育和豐收的宗教活動(dòng),，而后逐步演變成為青年男女定期聚集原野，“以歌代言”,、“以歌擇偶”的一種社交活動(dòng),，又進(jìn)而發(fā)展成為群眾性的游樂節(jié)日。每到圩日,，遠(yuǎn)近幾十里內(nèi)的男女老少,，都盛裝匯集于此，享受自己民族的狂歡節(jié),。1984年,，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將農(nóng)歷三月初三這一天定為壯族的全民性節(jié)日——“三月三”歌節(jié)。

“?；旯?jié)”,，又稱“牛王節(jié)”、“開秧節(jié)”,。多在春耕以后的一天進(jìn)行,，有的地區(qū)固定于農(nóng)歷四月初八進(jìn)行，因?yàn)橄鄠鬟@一天是牛王的誕辰,。傳說牛王原來是一位天神,，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。人們感激他的功勞,，便在其誕辰祭祀?；辍＿@一天,，各家各戶都將牛梳洗一番,，并修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草,，到牛欄旁邊祭?；辏缓蟀岩话胧称芳磅r草分給每頭耕牛吃,。

農(nóng)歷七月十四日的“中元節(jié)”,，又稱“鬼節(jié)”、“敬祖節(jié)”,，是僅次于春節(jié)的大節(jié)日,，主要內(nèi)容是祭祖和祀鬼。這天,，家家戶戶殺雞宰鴨（過去這個(gè)節(jié)日忌諱用雞作祭品,，只能用鴨或鵝祭祀，尤以鴨為主，這個(gè)節(jié)日甚至因此也被稱為“鴨兒節(jié)”）,，蒸糕做饃,，并用彩色紙裁成四季衣褲，以備祭祀之用,。白天在家祭祀祖先之后,，入夜還要到山角河邊，進(jìn)行野祭,，燃香點(diǎn)燭,，焚燒紙衣，祈求野鬼別來作祟,。

婚姻

壯族多一夫一妻制家庭,。過去，“女娶男嫁,，夫從妻居”曾經(jīng)較為盛行,，后來過渡到“從夫居”的父系家庭為主。

直到近,、現(xiàn)代,，壯族農(nóng)村地區(qū)仍普遍存在婚后“不落夫家”的習(xí)俗，新娘出嫁那一天,，由十來個(gè)同輩姐妹陪同到新郎家,，有的地方當(dāng)天婚禮過后即回娘家，有的地方新娘與同輩姐妹一起在新房中歌唱達(dá)旦度過新婚之夜,，次日一起回娘家,。以后逢農(nóng)忙或節(jié)日才到夫家勞動(dòng)幾天。一般要到二,、三年后或懷孕后才長住夫家,。

這種文化現(xiàn)象被認(rèn)為是壯族婚姻制度從“從妻居”到“從夫居”轉(zhuǎn)變進(jìn)程的一種過渡形態(tài)。

喪葬

壯族傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗,，主要有兩大葬法,，即土葬和火葬。

清代中葉以后,，土葬成為主要葬法。壯族的土葬,，以“二次葬”為主要葬式,。二次葬，也稱撿骨葬,、拾骨葬,，壯族稱之為“金罈葬”、“金鐘葬”等。其葬法是：親屬死后,，以薄棺就近埋葬,，起“長墓”；待三五年筋肉腐朽后,，再掘墳開棺撿其骨骸裝進(jìn)陶制的“金罈”中,，然后擇定風(fēng)水寶地埋葬，起“圓墓”,。前述壯族的火葬,，也是用“金罈”裝儲(chǔ)骨灰，然后擇地而葬,，也屬于二次葬式,。

近代以來，有個(gè)別富貴之人,，為顯示自己的身份,，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇,，不再做二次葬,，民間稱之為“大葬”。不過,，在一般民眾觀念中,，對此種葬式并不看重，也不認(rèn)可,。

名人

譯吁宋——秦西甌人首領(lǐng),。秦甌戰(zhàn)爭時(shí)期，帶領(lǐng)西甌人抗擊秦軍的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖,。

桀駿——秦西甌人軍事首領(lǐng),、聞名中外的山地戰(zhàn)開山鼻祖。

黃乾曜——西原黃峒?jí)炎迨最I(lǐng),。

黃少卿——唐代西原農(nóng)民起義領(lǐng)袖,。

儂智高——曾建“大歷國”、“南天國”,。

瓦氏夫人——抗倭英雄,。

譚公柄——北壯皇，定都遷江,；最早提倡男女地位改革,、婚俗改革、民主改革,、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的首領(lǐng),。

陸榮廷------壯族,武鳴縣人，舊桂系軍隊(duì)首領(lǐng)，兩廣總督,。

韋拔群——壯族,，中國現(xiàn)代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。

韋國清——壯族,，原全國人大常委會(huì)副委員長﹑開國上將,。

黃現(xiàn)璠——壯族，中國現(xiàn)代民族學(xué)奠基人,。

韋杰——壯族,，成都軍區(qū)副司令，中央顧問委員會(huì)委員,。

冼恒漢——壯族,，甘肅省第一書記，中央委員和軍委委員,。

甘苦——壯族,，原全國人大常委會(huì)副委員長。

覃應(yīng)機(jī)——壯族,，原自治區(qū)主席,。

鄭建宣——壯族，寧明人,，物理學(xué)家,。

羅應(yīng)雄——壯族，忻城人,，物理學(xué)家,。

尹漢輝——壯族，武鳴縣人,，中國科學(xué)院大地構(gòu)造研究所,，為中國第一顆原子彈爆炸成功付出了巨大貢獻(xiàn)。

鄭志鵬——壯族,，寧明人,，物理學(xué)家，美國紐約科學(xué)院院士,。

韋鈺——壯族,，桂林人，中國工程院院士,。

周少寧——壯族,，武鳴人，世界知名美籍華人畫家,。