人口分布

由于歷史的原因,，滿族散居全國各地，以居住在遼寧省的為最多,，其他散居在吉林,、黑龍江、河北,、內(nèi)蒙古,、新疆、甘肅、山東等省區(qū)和北京,、天津,、成都、西安,、廣州,、銀川等大、中城市,。形成大分散之中有小聚居的特點,。主要聚居區(qū)已建立岫巖、鳳城,、新賓,、青龍、豐寧等滿族自治縣,，還有若干個滿族鄉(xiāng),。

中國大陸

根據(jù)2010年中國人口普查顯示，滿族的人口數(shù)量為1041.0585萬人,，約占中國人口的0.77%,，少數(shù)民族人口的9.28%。省級行政區(qū)中,，遼寧與河北的滿族人口超過百萬,。其中遼寧省有滿族533.6895萬人，占滿族人口的51.26%,，占遼寧省人口的12.20%,，為滿族人口的主要集中之地；河北省有滿族211.8711萬人,，占滿族人口的20.35%,，占河北省少數(shù)民族人口的70.80%。吉林,、黑龍江、內(nèi)蒙和北京的滿族人口超過十萬,；天津,、河南等17個省級行政區(qū)各有數(shù)萬；安徽,、福建等7個省級行政區(qū)各有數(shù)千,；西藏自治區(qū)的滿族人口最少，為153人,。在遼寧,、河北、黑龍江和北京，滿族為第一大少數(shù)民族,。尤其在遼寧,、河北、黑龍江三省,，滿族占當?shù)厣贁?shù)民族的比例超過50%,；在吉林、內(nèi)蒙,、天津,、寧夏、陜西與山西,，滿族為第二大少數(shù)民族,；在河南、山東與安徽則位列第三,。

中國臺灣

乾隆年間有金朝皇族移居臺灣,，已發(fā)展為有五百余戶、八千多人口的大家族,。臺灣的滿族人,，總計約有12000余人。

海外

也有滿族人移居海外,，但人口數(shù)沒有統(tǒng)計資料,。

歷史沿革

清代之前

東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族的故鄉(xiāng)。滿族的起源,，可以追溯到兩千多年前的肅慎以及后來的挹婁,、勿吉、靺鞨和女真,。

肅慎人是東北地區(qū)最早見于記載的居民之一,，他們生活在長白山以北，東濱大海以及黑龍江和烏蘇里江流域的廣大地區(qū),。肅慎人以狩獵游牧為主業(yè),，擅騎射，性勇猛,。早在舜,、禹時代，肅慎人就與中原地區(qū)建立了聯(lián)系,。西周初（公元前11世紀初）肅慎部曾向周朝進獻“楛矢石砮”,。《左傳》記載：“肅慎,、燕,、亳”為周代的“北土”,。

戰(zhàn)國以后，肅慎人改稱挹婁,，有時仍沿用舊稱,。挹婁人也用“楛矢石砮”狩獵，種五谷并長于養(yǎng)豬,，能織麻布,，會造小船。三國以后,，挹婁人屢次向中原王朝進貢,，直接臣屬于中原王朝?！稗趭漉酢痹谌龂鴷r是當時社會上的珍品,。

南北朝、隋,、唐時期,，肅慎、挹婁的后裔,，相繼以勿吉,、靺鞨的名稱出現(xiàn)，人口發(fā)展多達數(shù)十個部落,。靺鞨后來發(fā)展為粟末,、白山、伯咄,、安車骨,、拂涅,、號室,、黑水等七部。

唐代,，大祚榮以粟末靺鞨為主體,，在松花江上游、長白山北麓一帶,，建立地方政權“振國”,。唐開元元年（713年），大祚榮被唐朝冊封為“渤?？ね酢保邮凇昂龊怪荻级健?，從此便以渤海為號,。渤海國的政治,、軍事制度，均按唐制建立,，使用漢字,。國王的更替,，皆受唐王朝的冊封。唐玄宗時,，渤海與唐保持了密切關系,，入唐的貢使幾乎每年都有，多次派遣學生到唐都長安的太學學習,。中原地區(qū)的政治,、經(jīng)濟和先進的科技、文化的影響,，促進了渤海的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展，尤其是冶鐵和織綢更為有名,。

渤海建國前后,，黑水靺鞨經(jīng)常向唐朝進貢,。唐開元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設黑水軍,，隨后設黑水府,，分別授黑水靺鞨各部首領都督、刺史等官,，并置長史監(jiān)之，賜姓李氏,。以云麾將軍領黑水經(jīng)略使,，隸幽州都督，成為唐朝在黑龍江流域設置的直屬地方機構,。當渤海強盛時,，部分黑水靺鞨人為其部屬。遼亡渤海后,，南遷渤海部民,，而黑水靺鞨隨之向南遷徙渤海故地，逐漸取代渤海而興,。五代時黑水靺鞨稱為“女真”,，遼時為避遼興宗耶律宗真諱，改稱女直。此后，女真這一稱呼代替了靺鞨，一直沿用到明代末年。

遼代女真人大體可分為三部分,。居住在遼東地區(qū)的女真人,，被稱為熟女真或系遼籍女真,；居住在松花江以北廣大地區(qū)的女真人，被稱為生女真，或不系遼籍女真；居住在兩者之間的被稱為回霸（一作回紇）女真。生女真中的完顏部，由于鐵的傳入和使用，生產(chǎn)發(fā)展較快,。在首領完顏阿骨打的領導下,，起兵反遼并建立金朝,。金朝建立以后,，與北宋聯(lián)合滅遼,，不久又南進,，取代北宋王朝,，形成與南宋并立的局面,。

金朝占領中原地區(qū)以后，貞元元年（1153年）遷都于燕京,，實行“南遷北徙”的政策,，女真人最初遷徒到燕山一帶．以后定居在華北地區(qū)，而漢人逐漸向北遷移,。定居在中原的女真人，在漢族和周圍環(huán)境的影響下,，逐漸與漢族融合。蒙古滅金以后．他們被列在“漢人”等級中,，說明與漢族已無明顯的差別,。留用在東北地區(qū)的女真人，相對來說仍然比較落后。

元代女真人,，一部分居住在遼陽等路的轄區(qū)內(nèi),，與漢族雜居共處,，逐漸與漢族融合,；一部分散處在合蘭府水達達等路,，即以今黑龍江省依蘭縣為中心,，分布于松花江流域和黑龍江中,、下游,，東達海岸的廣大地區(qū)。元“設官牧民”,，在這一帶地區(qū)先后設立五個萬戶府和東征元帥府,，在烏蘇里江流域設立兩個千戶所，在黑龍江下游設立萬戶府,，通過當?shù)孛褡迳蠈印耙蛩锥巍薄?/p>

明代女真人按其地理位置和社會發(fā)展程度,，分為建州女真、海西女真和東海女真（明稱野人女真）,。建州女真分布在撫順以東,，以渾河流域為中心，東達長白山東麓和北麓,，南抵鴨綠江邊,。海西女真分布于開原邊外，輝發(fā)河流域,，北至松花江中游大轉(zhuǎn)彎處,。東海女真分布于建州、海西女真以東和以北地區(qū),，大體從松花江中游以下,，迄黑龍江流域，東達海岸,。在社會經(jīng)濟長足發(fā)展的情況下,，女真人從狩獵和游牧走向了定居，其經(jīng)濟也從過去的狩獵經(jīng)濟,，轉(zhuǎn)為主要從事農(nóng)業(yè),，輔之以狩獵和采集。從社會形態(tài)和階級關系上看,，已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸主和奴隸階級,，清人福格在《聽雨叢談》中說：“滿洲有稼穡，有城堡世居之民”,，“數(shù)十巨族,，則各踞城寨,，小族亦自主屯堡，互相雄長,，各臣其民,，均有城廓。土著習射獵,，知稼穡”,。明王朝在廣大的女真地區(qū)設立了380多個羈縻衛(wèi)、所,，又在黑龍江與恒滾河匯合口對岸的特林地方,，設立奴兒干都指揮使司，封女真各部首領為都督,、都指揮,、千戶、百戶,、鎮(zhèn)撫等職,，給予敕書、印信,、衣冠和鈔幣,，并規(guī)定了朝貢與馬市的時間與待遇，加強了明朝對東北地區(qū)的直接統(tǒng)治,。明初以降,，以奴兒干都司為中心，在東北地區(qū)建立了六條交通干線,，設驛站40多座，形成了四通八達的交通網(wǎng),，進一步促進了女真與漢區(qū)的經(jīng)濟文化交流,。

明中葉以后，女真各部互爭雄長,，經(jīng)常征戰(zhàn),，形成互相殘殺的混亂局面，女真人民遭受了極大的痛苦,。清太祖努爾哈赤是建州左衛(wèi)猛哥帖木兒的六世孫,，具有卓越的政治和軍事才能，他順應歷史發(fā)展的潮流,，開始了統(tǒng)一女真各部的戰(zhàn)爭,。努爾哈赤十歲喪母，十五六歲時在阿臺家被俘,，遼東總兵李成梁見其伶俐,，置于部下,，在軍中屢立戰(zhàn)功。十九歲時乘機從李成梁處“飏去”,。后來入山采集山貨,，往來于撫順馬市等處，熟悉漢人地區(qū)的情況,，受漢文化影響較深,。他起兵后，先后被明朝封為指揮使,、都指揮使,、都督簽事和龍虎將軍等。從明萬歷十一年（1583年）起,，努爾哈赤先后用11年時間,，統(tǒng)一了建州女真，并挫敗葉赫等9部聯(lián)軍三萬人的進攻,。萬歷四十一年（1613年）,，又兼并了海西女真中的哈達、輝發(fā)和烏拉三部,。與此同時,，在對東海諸部的用兵中，也不斷地取得勝利,。在30多年時間中,，努爾哈赤將東至海濱、西達開原,、北抵嫩江流域,、南至鴨綠江廣大地區(qū)分散的女真各部全部統(tǒng)一起來。

清朝時期

努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過程中,，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟的措施,，加強了與漢區(qū)的聯(lián)系，促進了女真社會的經(jīng)濟發(fā)展,，出現(xiàn)“滿洲民殷國富”的局面,。同時，在政治和軍事上進行改革,，萬歷十五年(1587年),，在二道河畔建立費阿拉城，六月“定國政”,，確立了保護私有財產(chǎn)的法律,。在統(tǒng)一女真各部的過程中，努爾哈赤對狩獵組織牛錄,，進行了創(chuàng)造性的改造,，建立了著名的八旗制度,，對后金及清王朝的歷史，以及滿族社會歷史的發(fā)展,，產(chǎn)生了重大影響,。明萬歷四十四年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉（今遼寧新賓滿族自治縣）建立大金國,，自稱“英明汗”,，史稱后金。后在統(tǒng)一女真各部和對明朝的戰(zhàn)爭中,，先后將都城遷至遼陽東京城和沈陽,。天命十一年（1626年），清太宗皇太極繼位后,，改元“天聰”,。八旗蒙古和八旗漢軍在這一時期陸續(xù)組建完成。天聰十年（1636年）皇太極改國號“大清”,，建元崇德,。努爾哈赤和皇太極為鞏固和發(fā)展后金政權，進行了堅持不懈的努力,，為清朝統(tǒng)一全國奠定了基礎,。

清順治元年（1644年），清軍入關,，逐步統(tǒng)一全國,，從此開始了滿族貴族對全國的統(tǒng)治。

清初,，在漢族封建制度的影響下,，滿族在關外既有的奴隸制和農(nóng)奴制加速向封建地主經(jīng)濟轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)變過程,，充滿了激烈的階級斗爭,，也包括了自上而下的改革。滿,、漢統(tǒng)治階級逐步結(jié)合，階級矛盾和民族矛盾趨于緩和,，社會經(jīng)濟也漸次恢復并走向繁榮,。康乾盛世,，國內(nèi)安定,，疆域空前遼闊，封建經(jīng)濟發(fā)展,，人口激增,，民族關系融洽,。

康熙初，占據(jù)南方數(shù)省的吳三桂,、耿精忠,、尚可喜“三藩”，漸成割據(jù)之勢,，對國家的統(tǒng)一造成極大的威脅,。康熙帝果斷決定撤藩,，在全國人民的支持下,，展開了平定三藩的戰(zhàn)爭。京旗滿族,、各地駐防八旗,、乃至東北三省的八旗人丁，多有調(diào)往前線參戰(zhàn)的,，為平叛和鞏固國家的統(tǒng)一立下功績,。17世紀，沙俄在我國西北邊疆地區(qū)勾結(jié)蒙古準噶爾部噶爾丹汗,，不斷進攻和騷擾蒙古地區(qū),，康熙二十九年（1690年），噶爾丹一度逼進內(nèi)蒙古烏蘭布通地區(qū),，距北京僅七百里,，京師震動。裕親王福全率八旗軍,，在烏蘭布通與噶爾丹展開大規(guī)模激戰(zhàn),，擊敗噶爾丹部?？滴跞迥辏?696年）,，康熙帝親率大軍，在昭莫多地區(qū)與噶爾丹叛軍決戰(zhàn),，基本殲滅了叛軍主力,，取得了平叛戰(zhàn)爭的決定性勝利。此后,，經(jīng)雍正至乾隆70年的斗爭,，摧毀了準噶爾貴族集團分裂勢力。在這場持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)爭中,，八旗官兵大量開赴戰(zhàn)場,，英勇奮戰(zhàn)，維護了祖國統(tǒng)一,。

在保衛(wèi)祖國邊疆,，制止外國侵略方面,，滿族也做出了自己的貢獻。17世紀中葉以后,，沙俄不斷侵入我國黑龍江流域,。康熙二十四年（1685年）,，康熙帝派遣滿族都統(tǒng)彭春率領八旗兵和水師,，驅(qū)逐沙俄侵略者，保衛(wèi)了國家領土主權,，保護了當?shù)厝嗣瘛?689年,，中俄兩國在平等基礎上簽訂了《中俄尼布楚條約》，劃定了國界,，此后兩國邊界地區(qū)保持了一百多年的正常關系,。乾隆后期，英國殖民者支持下的廓爾喀統(tǒng)治者,，武裝進攻西藏地區(qū),，乾隆五十六年（1795年），清派遣滿族大學士?？蛋驳嚷蚀筌娙氩?，在西藏人民的支持下，擊敗了廓爾喀,，保障了西藏邊境的安全,，粉碎了英國殖民者的陰謀活動。19世紀初,，英國殖民者又指使張格爾多次進擾新疆邊境地區(qū),，道光帝遣滿族大學士長齡率新疆滿、漢兵迎擊,，并調(diào)東北及各地駐防旗人馳援,，活捉張格爾，再一次粉碎了英國殖民者侵奪中國領土的企圖,。

康乾時期,，中國版圖東起庫頁島，南及曾母暗沙,，西達蔥嶺,，西北至巴爾喀什湖，北跨大漠,，東北連外興安嶺,，疆土約1250多萬平方公里,，幅員遼闊的多民族國家進一步鞏固,。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后,，中國淪為半殖民地半封建社會。滿族同全國各族人民一道,，為保衛(wèi)祖國獨立維護民族尊嚴,，同外國資本帝國主義侵略者進行了英勇抗爭，付出了鮮血與生命的代價,。

1842年5月,，英國侵略者全力進攻兩浙海防重鎮(zhèn)乍浦，這里也是清代八旗駐防地之一,。駐守在乍浦城郊天尊廟的旗兵,，在佐領隆福的率領下，連續(xù)擊退英軍的五次進攻,，殺傷大量敵軍,，擊斃英軍十八團湯林遜中校。276名滿族官兵,，幾乎全部犧牲,，甚至外國記載也認為乍浦滿兵是頑強的戰(zhàn)士。7月,，英軍進攻鎮(zhèn)江,，駐守當?shù)氐钠毂?000余人，在副都統(tǒng)海齡的率領下,，殊死奮戰(zhàn),，城陷后又堅持巷戰(zhàn)，終因力量懸殊,，全部壯烈殉國,。恩格斯在贊揚鎮(zhèn)江守軍的英勇精神時指出：“如果這些侵略者到處都遭到同樣的抵抗，他們絕對到不了南京,?！钡诙硒f片戰(zhàn)爭中，沙俄殖民者強占我國東北邊疆100多萬平方公里的領土,，當?shù)貪M,、漢各族人民，為捍衛(wèi)祖國領土,、反對沙俄侵略和殖民統(tǒng)治,，進行了英勇斗爭。1894年中日甲午戰(zhàn)爭中,，日軍侵占我國遼東大片領土,，激起當?shù)貪h、滿、朝等各族人民的強烈反抗,，他們紛紛組織團練抗擊日軍,，滿族魁福、錫壽等都是著名的團練首領,。在保衛(wèi)遼陽的戰(zhàn)斗中,，滿、漢人民英勇抵抗,，一月之內(nèi)4次挫敗日軍進犯,。1900年義和團運動爆發(fā)，北京,、東北三省,、河北和山東各地滿族人民，積極投身反帝愛國斗爭,。東北崇信義和團的滿族副都統(tǒng)晉昌,，率領八旗士兵（育字軍）數(shù)百名，一舉攻下法國教堂,，槍殺中國百姓的法國人紀隆也被義和團處死,。1911年，辛亥革命爆發(fā),，滿族擁護革命者不在少數(shù),。廣州、成都等地的駐防八旗,，與革命黨人達成和平協(xié)議,；杭州、荊州等地的駐防旗人,，曾與革命軍有過短暫交火,，但很快就轉(zhuǎn)為和平解決；在東北各地,，滿族鮑化南,、何秀齋等領導了鳳城等地的武裝起義；滿族知識分子寶昆,、田亞斌與同盟會員張榕（漢軍旗人）,，在奉天組織了“聯(lián)合急進會”，提出建設“滿漢聯(lián)合共和政體”的主張,。滿族人民廣泛地參與辛亥革命,，表明了滿族人民在反抗封建統(tǒng)治的斗爭中，與全國各族人民在階級利益上的一致性,。

清廷覆亡

辛亥革命,，清廷覆亡,，旗營解散，糧餉停發(fā),，八旗制度徹底垮臺,，對滿族的影響是巨大的。八旗制度枷鎖的打破,，使?jié)M族從被少數(shù)貴族奴役、驅(qū)使和戰(zhàn)爭的生活中解放出來,，但在軍閥統(tǒng)治時期嚴重民族歧視的背景下,，他們從賴餉而食轉(zhuǎn)向自謀生計，經(jīng)歷了一個痛苦的過程,。而從軍閥統(tǒng)治到國民黨時期,，動蕩不安的社會狀態(tài)以及日本帝國主義對華侵略，更加劇了滿族的困苦,。

生活在農(nóng)村中的滿族,，以東北地區(qū)廣大農(nóng)村較為集中，他們與漢族人民一樣,，身受帝國主義,、封建地主和反動軍隊的重重壓迫，生活狀態(tài)痛苦不堪,。清末以來東北農(nóng)村中的旗地高度集中在極少數(shù)的地主手中,，失去土地的滿族人民流離失所。根據(jù)東北三省一些滿族聚居地的調(diào)查,，占人口總數(shù)10%左右的地主,、富農(nóng)占有百分之70%以上的土地。租種地主土地的滿人,，土地較好的要與地主對半分糧,，土地瘠薄的則與地主四六或三七分糧。交租之外,，還要為地主干各種雜活,。貧苦的滿族人民如遇天災人禍，不得不向地主,、高利貸者借錢,，受到殘酷的高利貸盤剝，一般年息三至八分不等,。雇工所受的剝削更重,，勞動時間長，早晨起五更,，晚上點燈完,，工錢卻很少。據(jù)鳳城縣的實地調(diào)查，長工一年的收入最多不超過100元（舊幣）,。打短工,、零工的收入更少，每天只能收入五六角,。即使如此,，到了農(nóng)閑季節(jié)短工零工也難找到雇主，受到失業(yè)的威脅,。此外還有苛捐雜稅,，辛亥革命以后，農(nóng)村在反動軍閥和帝國主義勢力的統(tǒng)治下,，稅種多如牛毛,，門戶費、協(xié)和費,、建校費,、雜費、綜合費等,，這些極其沉重的苛捐雜稅又必須在指定的時間內(nèi)交完,，否則就要被罰、被打,，甚至被抓進牢獄,。日偽時期，日本帝國主義搞“開拓團”經(jīng)營農(nóng)業(yè),，霸占了農(nóng)村大片土地,，滿人生活更加悲慘。在日本人實行的“糧谷出荷制度”下,，秋收后,，農(nóng)民的所有收成均須上繳，然后靠“配給制”發(fā)給糧食來生活,，在地主,、村長、屯長和配給店老板的層層克扣下,，糧食到農(nóng)民手中所剩無幾,。還要為日偽服兵役，做勞工,。牛馬不如的勞工生活奪去了許多人的生命,。修筑秘密軍事工程的勞工，完工后即被集體屠殺,。

生活在城市中的滿族,，在東北主要集中在東北各大城市中,，在日本帝國主義和官僚買辦資本開辦的工礦企業(yè)中，滿,、漢各族工人遭受殘酷剝削,，工資極低，隨時受到監(jiān)工的任意凌辱,。而且,，工礦中各種事故頻發(fā)，生命也缺乏保障,。

內(nèi)地各省的滿族,，主要是京旗滿族和各地駐防八旗的后裔，集中在駐防地及其周圍的大小城市中,。在京畿地區(qū)，清室貴族,、高官后裔中,，極少數(shù)利用祖產(chǎn)開辦了一些商鋪，多數(shù)人靠出賣房產(chǎn),、珠寶,、字畫為生，坐吃山空,。1931年9月,，北平報刊出現(xiàn)“鐵帽子王拉洋車”的新聞。過去的皇親國戚也有在街頭打小鼓,、賣破爛為生的。下層滿族人生活更為悲慘，多數(shù)當工人,、打零工,、車夫、手工業(yè)者,、小商販和公教人員,，在軍閥和國民黨統(tǒng)治下過著朝不保夕的生活。此后,，民族歧視嚴重的情況下,，滿族人被迫改為漢族，否則不是找不到糊口之處,，便是丟掉已有的工作,、職務。他們被迫隱匿民族成分,，流徙四方,。廣州滿族,，做小商販和手工業(yè)者占有勞動能力人口的60%以上，成都,、荊州等地,，做零工、拉人力車等也成為滿族人的主要職業(yè),。沒有固定收入,，經(jīng)常失業(yè)，生活困苦不堪,。各地滿族中知識分子不少,，一般是公教人員和科學藝術工作者，在民族歧視的環(huán)境中,，他們工作極不穩(wěn)定,，工資微薄，加上物價飛漲,，生活也十分困難,。

反抗侵略

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，滿族人民踴躍參加,，為中國人民的解放事業(yè)作出了自己的貢獻,。1931年“九一八”事變后，滿族人民迅速掀起了抗日熱潮,，紛紛參加義勇軍,、抗日會及紅色游擊隊等組織，采取各種形式打擊日本侵略者和漢奸,。紅色游擊隊在戰(zhàn)斗中日益壯大,，聯(lián)合其他抗日武裝，于1935年成立抗日聯(lián)軍,，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東北各地,，大批滿族人民參加抗日聯(lián)軍，師長以上的滿族將領就有王光宇,、張?zhí)m生,、陳翰章、關化新,、伊俊山等,，他們在中國共產(chǎn)黨的培養(yǎng)和領導下，成為抗日聯(lián)軍的骨干,，在抗日戰(zhàn)爭中建立了功勛,。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，廣大滿族人民積極支援八路軍,、新四軍等抗日力量,，堅持抗日戰(zhàn)爭,。滿族關向應曾任八路軍120師政委，參預開發(fā)晉綏抗日根據(jù)地的工作,。后又隨賀龍挺進冀中,，鞏固冀中平原抗日根據(jù)地，成為中國人民解放事業(yè)中的杰出指揮員和無產(chǎn)階級革命家,。

組織制度

公元12世紀,，金朝女真人中，出現(xiàn)了一種社會組織,，稱為“猛安謀克”,。猛安為部落單位，謀克為氏族單位,。起初，1猛安可包括8至10個謀克,，其首領稱為“勃極烈”,。金朝建立前，定制為每300戶為1謀克,，10謀克為1猛安,。猛安謀克不僅是軍事組織,，也是兵民一體的社會組織,。所有組織成員，出則為兵,，入則為民,，并占有一定的土地。金朝最高統(tǒng)治者通過宗室,、將領控制著猛安謀克組織,。進入中原后，猛安謀克制度又推廣于“歸附降人”,，包括漢人和契丹人,。金熙宗在位期間（1135-1137年）發(fā)展為軍事、生產(chǎn)和地方行政機構三位一體的封建化組織,。按金朝官制：猛安為從四品,，掌管軍務，訓練武藝,，勸課農(nóng)桑,，并同諸防御州的防御使一樣，負有“防捍不虞,，御制盜賦”的任務,。謀克為從五品,，掌撫輯軍戶，訓練武藝,，并負有除不管理常平倉之外縣令所有的職權,。謀克之下分設村寨，50戶以上設寨使1人,，以按比戶口,，催督賦役。猛安謀克人戶平時在訓練之余,，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。有戰(zhàn)事則丁壯接受征發(fā)，自置鞍馬器械出征,；其家口仍留家生產(chǎn),。猛安謀克制度，作為女真族創(chuàng)建的一種軍政合一的社會組織和制度,，在對外戰(zhàn)爭與對內(nèi)統(tǒng)治等方面,，尤其是在前期，曾起到重要作用：促進了當時分散的女真各部結(jié)成為一個統(tǒng)一的女真族,；在滅遼攻宋戰(zhàn)爭中,，大大增強了女真兵的戰(zhàn)斗力；在猛安謀克組織下的大批女真人迅速遷到新占領地區(qū)屯駐,，鞏固了對新征服地區(qū)的統(tǒng)治,；同時，對于大量新征服地方采用猛安謀克編制,，減弱了當?shù)厝说姆纯?。此后，分散各地的女真猛安謀克戶往往將所受田土租與漢族佃農(nóng)耕作,，收取地租,。猛安謀克不事生產(chǎn)又疏于訓練，戰(zhàn)斗力逐漸衰弱,。它與后金及清代的八旗制度頗有類似之處,。

清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過程中，對狩獵組織牛錄,，進行了創(chuàng)造性的改造,，建立了著名的八旗制度。牛錄原為女真人氏族制時期的生產(chǎn)和軍事組織,，行軍或出獵時,，各依所屬族、寨行進，每十人為一個行進單位,，設“牛錄額真”為首領（牛錄是箭,，額真是主的意思）。努爾哈赤在此基礎上進行統(tǒng)一組織,，規(guī)定每三百人編為一牛錄,，由牛錄額真（佐領）管理其內(nèi)部一切事務。每五牛錄為一甲喇,，設一甲喇額真（參領）,，每五甲喇設一固山額真，即旗主（后稱都統(tǒng)）,。萬歷二十九年（1601年）初設黃．紅,、藍、白四旗,，四十三年（1615年）又增設鑲黃、鑲紅,、鑲藍,、鑲白四旗，合為八旗,。有清一代，牛錄及人數(shù)時有變化,，但旗制始終未變,。天聰九年（1635年）,，皇太極把眾多的蒙古降眾和編在八旗滿洲下的一部分蒙古人,，正式編成“八旗蒙古”。從天聰五年（1631年）到崇德七年（1642年），又逐步編建了八旗漢軍,。至此，八旗組織的三個部分才最后完成，八旗滿洲、蒙古和漢軍,，統(tǒng)屬于同一社會組織——八旗之下,。

八旗制度作為一種社會與政治合一,、兵民合一的組織,，對于有效地組織民眾進行戰(zhàn)爭，對清統(tǒng)一全中國，起到了重要作用。清入關后,，八旗組織得到進一步加強,。入關時的八旗主力,，大半留在北京,，將京城的內(nèi)城，全部作為八旗人口的駐地,；留在關外東北地方的八旗人口,，稱為盛京駐防和寧古塔駐防；以后陸續(xù)派往內(nèi)地各省的八旗,，稱為直省駐防,；康熙至乾隆時期，擊敗了新疆各部的分裂力量,，又陸續(xù)建立了以烏魯木齊,、伊犁等地為中心的八旗駐防體系，稱為新疆駐防。全國各地通都大邑、關津要道均有八旗駐防，并輔之漢族為主體的綠營軍隊,，形成了以北京為中心,，以八旗武裝為基礎的對全國的控制體系。

清代滿族人民基本都生活在八旗制度之下,，滿族兵丁參加了有清一代幾乎所有戰(zhàn)事,，他們一方面為自己的先世赫赫戰(zhàn)功感到驕傲,，另一方面,，他們?yōu)閼?zhàn)爭付出了巨大的犧牲,。清代滿族社會生活的最大變化之一,，是八旗兵丁由過去關外時期的旗地制，轉(zhuǎn)變?yōu)槿腙P后的旗餉制,。八旗是兵民合一的組織,，原則上所有成年男丁都是士兵或預備兵,，入關前是三丁抽一為兵,，隨著人口的繁衍，康熙時五丁抽一,，以后有八丁抽一,，十五丁抽一等，戰(zhàn)爭緊張時可能會全體披甲上陣,，甚至婦女也要承擔農(nóng)耕、戰(zhàn)爭的后勤保障等事務,。而其基本生活來源,，是靠八旗分給一定數(shù)量的旗地。旗地的產(chǎn)出,，不僅要負擔旗兵及其家屬的生活,，還要承擔旗兵出征所須的行裝甲械。入關后,，八旗兵丁按“計口授田”的舊制,，也在京畿地區(qū)得到一份田地，但戰(zhàn)事頻發(fā),，兵丁們根本無暇耕種,，也不愿耕種，同時地少人多的漢族地區(qū)也不可能提供足夠的土地分配給他們,，于是從入關時,，清王朝開始給八旗兵丁發(fā)放餉銀和月米，兵餉成為八旗人口的基本生活來源,。一般兵丁的餉米,，表面上看是豐厚的，但在承擔戰(zhàn)時武器與馬匹等開支及家屬的生活后,，就不寬裕了,。整個清代，八旗兵額一直沒有增加,，而八旗人口大量增長,，大量的旗內(nèi)成丁不能及時挑補當兵，導致一份兵丁的銀米要養(yǎng)活一大家人口的情況,。而按照八旗制度的規(guī)定,，旗內(nèi)人口不得從事農(nóng)、工、商各業(yè)以謀生計,。而且,，旗人也不能隨意離開所駐地方，規(guī)定京旗人口不能離開駐地四十里,，各地駐防旗人不能離開駐地20里,。這就是清代社會嚴重的“八旗生計”問題的由來。下層旗兵在八旗制度下日趨貧困化,，清廷雖然采取多項措施，力圖解決這一問題,，但旗制作為不變的根本國策,，旗兵的貧困就無法改變。從階級的角度說,，下層旗兵與各族勞動人民一樣,，也是被統(tǒng)治階級,。

在軍事政治上,，八旗軍隊是清政權存在的基石,。從民政方面看，八旗制度是清代旗,、民分治的有效手段,。在清初民族矛盾較為尖銳的情況下，八旗制度將八旗人口與漢族分離,，一定程度上緩和了民族矛盾,。清中葉以后，旗與民的分隔,，也是防止八旗人口消融于漢族汪洋大海中的手段之一,。但是，一個民族,，全民皆兵,，或預備兵，或兵員家屬,，不準從事農(nóng),、工、商各業(yè)謀生,，對于滿族為主體的旗下人口來說,，也是嚴重的束縛，最終成為民族發(fā)展的枷鎖。清中葉以后,，“八旗生計”成為清代嚴重的社會問題和政治問題,。太平天國后，清廷財政危機嚴重,，八旗糧餉不能足額發(fā)放,，八旗人口生活更加困難。此種情況可以簡單地歸納為：人口增加而兵額不增加,，物價增長而糧餉反減少,。辛亥革命期間，成都駐防旗向新成立的軍政府報告旗人情況說：“闔城旗族約一萬四千余人,，其中能自立者不過十分之一,、二，余皆家無恒產(chǎn)”,。停餉已久,，債臺高筑，“旗人束手無策,，呼訴無門,。”從民族長遠發(fā)展的角度說,，八旗制度已成為滿族發(fā)展的嚴重桎梏,。

發(fā)展現(xiàn)狀

新中國成立后，滿族與全國各族人民一道當家作主,，享受民族平等的權利,。1957年，北京市郊區(qū)相繼成立了一批滿族鄉(xiāng)：懷柔縣喇叭溝門滿族鄉(xiāng),、轉(zhuǎn)山子滿族鄉(xiāng),、七道河滿族鄉(xiāng),、長哨營滿族鄉(xiāng)，東黃梁滿族鄉(xiāng),、密云縣檀營滿、蒙民族鄉(xiāng),。1958年滿族自治鄉(xiāng)改為人民公社,。改革開放后，1983年檀營滿蒙民族鄉(xiāng)恢復重建,，隨后恢復了喇叭溝門和長哨營等滿族鄉(xiāng),。與此同時，在一些滿族散居的地區(qū)，滿族也與其他少數(shù)民族聯(lián)合成立民族鄉(xiāng),，如1982年貴州畢節(jié)地區(qū)黔西,、大方、金沙三縣,，成立了苗族彝族滿族和苗族滿族等6個民族鄉(xiāng),。

20世紀80年代中期至90年代初，在遼寧,、河北,、內(nèi)蒙和吉林等省區(qū)陸續(xù)成立了一批滿族自治縣：遼寧10個自治縣，其中滿族有8個,，分別是：鞍山市所轄岫巖滿族自治縣,、撫順市所轄的新賓、清源滿族自治縣,、本溪市轄本溪,、桓仁滿族自治縣、丹東市轄鳳城,、寬甸滿族自治縣,、錦州市轄北鎮(zhèn)滿族自治縣。河北省6個自治縣：其中滿族自治縣4個,，分別是秦皇島市所屬青龍滿族自治縣,、承德市轄寬城、豐寧滿族自治縣和圍場滿族蒙古族自治縣,。吉林省四平所屬伊通滿族自治縣。其中,，遼寧省鳳城滿族自治縣于1994年3月8日經(jīng)國務院批準撤縣設市,，北鎮(zhèn)滿族自治縣于1995年3月，經(jīng)國務院批準撤縣設市?，F(xiàn)在各地還有一批滿族（或滿族與其他少數(shù)民族聯(lián)合）自治鄉(xiāng),、鎮(zhèn)，計遼寧省87個,，吉林省11個,，黑龍江省11個，河北省81個,，北京3個,，天津1個，內(nèi)蒙古自治區(qū)3個,。

隨著黨的民族政策落實,，滿族干部不隊伍不斷發(fā)展壯大，享有平等的政治權力。1959年,，北京市滿族人口為89181人,，其中有干部1586人。1978年統(tǒng)計,，改革開放之前,，遼寧省就有滿族干部19287人，其中各類專業(yè)技術干部10716人,。1978年溥杰先生當選為全國人大會代表,，滿族書畫家啟功教授擔任了北京市民族事務委員會副主任，北京及全國各地的人大,、政協(xié)中,，都有不少滿族的代表。1980年岫巖縣第九屆人民代表大會上,，在345名人民代表中,，經(jīng)選舉產(chǎn)生了176名滿族代表，占代表總名額的51%,，略高于當時滿族在岫巖總?cè)丝谥械谋壤?。第五屆全國人民代表大會中共?7名滿族代表。1996年,，遼寧全省少數(shù)民族干部已達16萬多人,，占全省干部總數(shù)的10%以上，各級黨政領導班子中,，少數(shù)民族干部有了較大的增加,。

新中國成立以來，在黨和政府的關懷幫助下,，滿族經(jīng)濟得到很大發(fā)展,。岫巖滿族自治縣,，是個八山、半水,、半分田的山區(qū),。岫巖縣的滿族人民同各族人民團結(jié)奮斗，以農(nóng)業(yè)為基礎,，多種經(jīng)營全面發(fā)展,，人民群眾的生活水平有了較大提高。京郊密云縣檀營的滿族農(nóng)民,，在政府幫助下興修水利,，改造過去的旗營住房,。檀營的滿族，戶戶有存款,，家家有余糧,，大家非常高興地說：“來了共產(chǎn)黨，檀營變了樣”,。在工業(yè)戰(zhàn)線上,，東北是我國老工業(yè)基地，也是滿族人口最多的聚居區(qū),。東北滿族工人,，主要分布在鋼鐵、機械,、煤炭,，紡織和交通運輸?shù)炔块T。廣大滿族工人積極投入社會主義建設,，出現(xiàn)了不少技術革新能手,，有很多革新和創(chuàng)造。十年動亂中,，滿族工人和各族工人一起堅持生產(chǎn),，保證了鞍山鋼鐵生產(chǎn)的正常進行。

改革開放以來,，滿族各自治地方經(jīng)濟上均有了長足發(fā)展,。

農(nóng)業(yè)方面，改革開放使?jié)M族聚居地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)生了歷史性的變化,。在滿族占總?cè)丝?0%的遼寧省新賓滿族自治縣,黨的新經(jīng)濟政策,，使農(nóng)民的勞動同收入真正聯(lián)系在一起，大大地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展,。2000年以后，新賓縣根據(jù)加入世貿(mào)組織和發(fā)展市場經(jīng)濟的要求,，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構，形成了以林業(yè),、中藥材,、林蛙養(yǎng)殖業(yè)、草食動物喂養(yǎng),、香菇,、優(yōu)質(zhì)米和山野菜為主的特色農(nóng)業(yè)五大產(chǎn)業(yè)為主的特色農(nóng)業(yè)新格局。2004年,，新賓成為全國山區(qū)綜合開發(fā)示范縣,、全國生態(tài)建設示范縣,、全國秸桿養(yǎng)牛基地縣,、中國林蛙之鄉(xiāng),、遼寧省林業(yè)生產(chǎn)重點縣、全省中藥材,、香菇,、木材生產(chǎn)基地縣、遼寧省旅游大縣,。吉林省伊通滿族自治縣是全國商品糧基地縣之一,，糧食單產(chǎn)居全省首位。在滿族聚居的京郊農(nóng)村,，同其他民族地區(qū)一樣,，實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制，大力發(fā)展民族聚居地區(qū)的農(nóng),、林,、牧、副,、漁業(yè)多種經(jīng)營,。

各地滿族的社會經(jīng)濟發(fā)展得到黨和政府的大力扶持。如1997年,，為慶祝青龍,、豐寧兩個滿族自治縣建縣10周年，河北省直有關部門為兩縣落實各種扶持資金2863萬元,。豐寧滿族自治縣2000年完成固定資產(chǎn)投資7.7億元,，直接支持了民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。天津薊縣孫各莊滿族自治鄉(xiāng),，到1999年止,，市政府連續(xù)三年撥給財政專項資金150萬元，并全部到位,，產(chǎn)生了極大的社會效益和經(jīng)濟效益,，使這個長期落后的山鄉(xiāng)跟上了全市農(nóng)村致富的步伐。

工業(yè)基礎較為薄弱的滿族聚居地區(qū),，在改革開放后工業(yè)與交通有了長足進步,。2005年遼寧省民族自治地方國內(nèi)生產(chǎn)總值實現(xiàn)310.63億元，加大固定資產(chǎn)投入力度,，2005年完成全社會固定資產(chǎn)投資總額99.6億元,，比“九五”末期增長262.2%。吉林伊通縣到2002年末,，全縣工業(yè)主要有機械加工,、冶金,、化工、建材,、食品,、輕紡、醫(yī)藥等七個行業(yè),。石油天然氣開發(fā)及其配套項目,、汽車配套工業(yè)基地項目等都有了很大發(fā)展。以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)玉石著稱的遼寧省岫巖縣,，從事玉石開采,、玉器加工和玉器銷售人員達10萬人，相當于每5個岫巖人里就有一個岫巖人從事“玉業(yè)”,，增加了各族群眾就業(yè)機會,。年創(chuàng)產(chǎn)值25億元，年實現(xiàn)利稅5億元,。本溪滿族自治縣,，有大中型工業(yè)企業(yè)38家，形成了以采礦,、冶金,、化工、機電,、建材,、輕工等為主導的門類齊全的工業(yè)體系。河北豐寧滿族自治縣工業(yè)經(jīng)濟以資源開發(fā)型為主導,，初步建成黃金,、白銀選冶、鐵礦采選,、石材開發(fā)以及釀酒,、食品飲料、乳制品加工,、牛羊肉分割加工,、燃氣設備制造、木制品加工,、磚瓦水泥建筑材料生產(chǎn)等工業(yè)經(jīng)濟體系,。

交通也有了較大發(fā)展?！熬盼濉逼陂g，國家和省有關部門加大了對國家級,、省級貧困民族自治縣交通發(fā)展的投入,。遼寧,、吉林等滿族聚居地區(qū)民族自治縣每縣每年增加交通事業(yè)補助費30-50萬元，對重點項目和交通瓶頸問題撥付專項資金,，支持民族地方交通發(fā)展,。如投資3000萬元，打通桓仁滿族自治縣樺本線大凹嶺隧道,，徹底解決桓仁滿族自治縣交通“老大難”問題,。1998年前，投資3000萬元完成丹東市至寬甸滿族自治縣二級公路改造,。對民族自治地方的縣（鄉(xiāng)）公路,、橋涵、路基,、黑色路面改造等項目優(yōu)先安排,。1999年，遼寧省對民族自治地方補助交通事業(yè)費460萬元,，修路資金安排4.2億多元,，僅新賓滿族自治縣東南公路一項就安排了6000多萬元，大大改善了民族自治地方交通落后的狀況,。遼寧省桓仁滿族自治縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)110個村,全由公路相連,。岫巖縣滿族自治縣實現(xiàn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)通柏油路，70%的行政村通柏油路,，91%的行政村通公路,。伊通滿族自治縣公路建設實現(xiàn)了超常規(guī)發(fā)展，高速公路出口至北大橋路橋拓寬改造工程,、人民大路建設工程,、九開公路一二期工程、伊通鎮(zhèn)至西葦鎮(zhèn)道路建設工程全部完成,，提高了道路等級和通行能力,。

滿族聚居地區(qū)民營經(jīng)濟也得到了較大發(fā)展。新賓滿族自治縣依托和發(fā)揮本地資源優(yōu)勢,，以木材,、林蛙、中藥材,、食用菌和畜產(chǎn)品等農(nóng)產(chǎn)品精深加工為重點,，形成了一批資源型加工工業(yè)。培育了一批為大中城市配套的企業(yè)和企業(yè)集團,。其中部分集團已成為全國同行業(yè)的龍頭企業(yè),。成都市滿族興辦了養(yǎng)雞場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),、民營企業(yè)或企業(yè)集團等,，促進商品經(jīng)濟的發(fā)展,。

經(jīng)濟的發(fā)展使?jié)M族人民與各族人民一道走向富裕，生活水平普遍得到顯著提高,。1997年天津市孫各莊滿族鄉(xiāng)社會總產(chǎn)值為7000萬元,，比上年增長了26.1%，人均純收入達2266元,，比上年增長了28.9%,。2001年末，新賓滿族自治縣農(nóng)民人均收入實現(xiàn)2466元,，比上年增長12%,，此后逐年增長。岫巖滿族自治縣2005年人民生活水平農(nóng)民人均收入達到3000元,，年均增長6.9%,，城鄉(xiāng)居民儲蓄存款余額26億元。遼寧滿族農(nóng)民收入大幅增加,逐漸縮小與全省平均水平的差距,。2005年民族自治地方農(nóng)民人均純收入達到3462元,,。河北豐寧滿族自治縣2000年完成國內(nèi)生產(chǎn)總值13.8億元，完成固定資產(chǎn)投資7.7億元,，財政收入6500萬元,，農(nóng)民人均純收入1009元。人民生活有了較大改善,。

滿族文化教育事業(yè)有了新的發(fā)展,。各地滿族同其他少數(shù)民族一樣，從1984年開始,，滿族與其他各少數(shù)民族一樣,，享受高等院校、中專,、中技學校的優(yōu)惠錄取政策,，電大、職大,、高校函授部,、夜大學等招生也對少數(shù)民族考生給予照顧，這就使少數(shù)民族學生有了更多的升學機會,。在民族教育和希望工程的引進,，教學設施的改善方面，黨各政府都給予了滿族與其他少數(shù)民族同樣的優(yōu)惠政策,。在滿文教育方面,，一些科研單位和大學、北京滿文書院開設滿文班，培訓了一批滿語人才,。

在文學藝術方面,，很多有造詣的滿族文學家、藝術家,，在中國共產(chǎn)黨的領導下，煥發(fā)革命青春,，為祖國文化事業(yè)做出了積極的貢獻,。著名滿族京劇藝術家程硯秋，藝術上造詣精深,，具有獨特風格,。滿族愛國作家、人民藝術家老舍,，寫出了《龍須溝》,、《女店員》、《茶館》,、《正紅旗下》等大量文學作品,，受到廣大群眾的喜愛。老舍先生是人民永遠懷念的“人民藝術家”,。滿族語言學家羅常培,，以畢生的精力發(fā)展了漢語語法、音韻,、方言,、詞典編寫和語音實驗等工作，大力提倡和推進少數(shù)民族語言的調(diào)查研究工作,，對新中國語言科學的發(fā)展,，做出了可貴的貢獻。相聲藝術家侯寶林,，抗戰(zhàn)期間已經(jīng)是有名的相聲藝人,。新中國成立以后，侯寶林煥發(fā)了藝術青春,，對傳統(tǒng)相聲進行修改,、加工，創(chuàng)作了一批反映現(xiàn)實生活的新相聲,，深受國內(nèi)外觀眾歡迎,，被譽為“相聲藝術大師”、“瑰麗國寶”,。滿族人民在國畫方面也有很大成就,。新中國成立后，在人民政府的關懷幫助下，北京市著名的“面人郎”,、“泥人唐”,、“花臉金”等許多滿族老藝人又發(fā)揮了祖?zhèn)鞯墓に囂亻L，制作出許多受到國內(nèi)外歡迎和喜愛的工藝品,。滿族藝人還擅長玉雕,、核雕，他們以精湛的技藝刻畫出新中國成立后祖國在各條戰(zhàn)線上出現(xiàn)的嶄新面貌,。

改革開放和黨的富民政策,給了滿族以充分發(fā)展的廣闊空間,滿族在政治,、經(jīng)濟、文化方面都得到了新發(fā)展,。以振興東北老工基地和建設社會主義新農(nóng)村為新的契機,，滿族與全國各族人民一道，進入了一個嶄新的歷史時期,。

民族文化

語言

滿族有自己的語言,、文字。滿語屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支,。滿族文字創(chuàng)立于16世紀末,。宋、金時代,，女真人曾有過自己的文字,，早期女真文字是從漢字脫胎出來的表詞音節(jié)文字，但久已失傳,。16世紀末,，努爾哈赤統(tǒng)一東北各部后，以蒙古字母拼寫滿語讀音,，形成一種新的文字,，稱為“老滿文”?；侍珮O時期又在借用的蒙文字母上加圈點,，用來區(qū)分語音，稱為有圈點滿文或“新滿文”,。

滿文作為一種官方文字,，在清代長期使用，一度成為在全國范圍內(nèi)廣泛使用的文字,，留下了大量檔案資料,，成為中華民族文化遺產(chǎn)寶庫中的瑰寶。清中期以后,，滿語逐漸被放棄,，滿族基本上使用漢語北方方言,，只有旗人內(nèi)部和旗籍官員，在一些特定的場合仍然必須使用滿語,。到20世紀80年代,，除了東北個別邊遠地區(qū)和新疆的錫伯族少數(shù)老人尚能使用滿語外，滿語已經(jīng)消失了,。但是,，作為曾經(jīng)廣泛使用的語言，滿語在許多地方的漢語方言中留下了深深的印記,。今天東北各地和北京等地的漢語中,，還保留有大量的滿語語音和詞匯。留居于全國各地的駐防旗人后裔,，多操摻雜著當?shù)卣Z音的北方方言，形成一個個的“方言島”,。

姓氏

滿族稱姓氏為哈拉（hala）,，豐富而復雜，極富民族文化特色,。最初,，一個哈拉就是一個穆昆（家族）。后來隨著人口繁衍,、家族分支與隨任駐防調(diào)往別處,，原來的穆昆又分化出數(shù)個新穆昆。一般一個穆昆只有一個哈拉,，但也有數(shù)個穆昆屬于同一哈拉的情況,。歷史記載，滿族姓氏有600多個,，在中國各民族的姓氏中,，僅次于漢族。與其他歷史悠久的民族一樣,，滿族姓氏的起源可追溯到遠古的圖騰崇拜,，但就后來的發(fā)展看，主要有以居住地為氏和以部族為氏兩種,。

女真人往往一個穆昆聚居一處,，宋元以后，又深受蒙古族的影響,，所以稱名而不稱姓,。清入關后，民族關系不斷發(fā)展,，漢軍旗人多有用滿族稱名不稱姓的方式命名的,，而滿洲旗人深受漢族文化習俗的影響，有很多用漢字為姓氏，如瓜爾佳氏以音譯改稱為關姓,，紐呼祿氏以意譯改稱郎（狼）,，伊爾根覺羅，又稱民覺羅,，改漢稱為趙,。

也有將滿姓漢語音譯的第一個字作為姓氏的，如佟佳氏簡稱佟,，馬佳氏簡稱馬,，還有圖、德,、大,、暴、呼,、阿,、肇、西,、布等姓氏,，大多數(shù)是將原來的滿姓，用漢字來進行簡稱,。對于這種情形,，清統(tǒng)治者十分不滿，乾隆以后,，清政府多次嚴令禁止,，但并沒多大效果。辛亥革命后,，絕大多數(shù)的滿族人,，普遍用漢字姓，或捏改漢姓,，使他人不知其為滿族,，以至于今天很多滿族人已經(jīng)不知道自己的老姓了。

騎射

滿族及其先民長期居住在山林地區(qū),，精于騎射是他們的特技,，也在他們的生活習俗中打下深深的烙印。滿族育兒所用的搖車,，直到今天,，很多農(nóng)村仍然沿用。兒童初生時,，懸弓箭于門前,，象征著他未來要成為一個優(yōu)秀的射手,。六、七歲時,，即以木制弓箭練習射鵠,，稍長，就騎馬佩箭馳騁山林,。女人執(zhí)鞭不亞于男子,，姑娘出嫁，弓,、箭,、鹿皮服是必備之品，結(jié)婚時的天地桌上要插上弓和箭,。轎車進門,，新郎要射三支箭。滿族兒歌與民謠中也留下了深深的狩獵生活的痕跡,。

服飾

滿族的服飾,，男子自頭頂后半部留發(fā)，束辮垂于腦后,，清入關后，強行在全國推廣,，使之成為清代滿,、漢、蒙各族的共同發(fā)式,。女子發(fā)式,，幼年時期與男孩一樣，稍長,，在腦后留有一根或兩根辮子,，結(jié)婚時開臉上頭，戴鈿子,。平時,，在頭頂盤髻，有架子頭,、兩把頭等樣式。佩戴耳環(huán),，有一耳三環(huán)的定式,。男子的袍褂兩側(cè)開叉，腰中束帶便于騎射,。其中的“箭袖”（滿語：哇哈）別具特色,，是在窄袖口上接一個半圓形的袖頭,，形如馬蹄，俗稱“馬蹄袖”,，平時挽起，冬季打獵或作戰(zhàn)時放下,，覆蓋手背以御寒，后來成為清朝禮節(jié)中的一個規(guī)定動作,。少婦穿寬大的直筒旗袍,，天足,，著花鞋，有花盆底和船形底等樣式,。早期,，富人多穿麻布衣服，窮人用狍鹿皮為衣,。進入遼沈以后,，貴族富人穿綢緞，平民則著布衣,，服飾也等級化了,。入關以后，滿漢服裝逐漸趨于一致,，男子所服的坎肩等至今仍有沿用,，而女子旗袍歷經(jīng)演變，現(xiàn)已成為我國傳統(tǒng)女裝的代表,。

飲食

滿族食品也極富特色,，歷來有“滿點漢菜”之說。最能代表滿,、漢族飲食文化交融的莫過于“滿漢全席”,。其菜肴選料、制作和吃法上都保持著滿族特色,，其中山珍如猴頭菌,、熊掌、人參,、鹿茸等大都是來自東北地區(qū),。它是滿點與漢菜融合的精品，在清乾隆時期就已成型,，流傳了二百余年,，乾隆間《揚州畫舫錄》所載,，揚州地方的“滿漢席”，已有菜點100余道了,。日常生活中,，滿族民間還有許多風味小吃和種類繁多的點心。喜歡吃小米,、黃米干飯與黃米餑餑（豆包）,，每逢過節(jié)時吃“哎吉格餑”（餃子）。每當陰歷除夕,，晚飯吃滿族獨有的風味食品白煮豬肉,，炙豬肉及糕點中至今猶存的“薩其瑪”等,。今天中國北方的餃子,、火鍋、酸菜,、京味糕點等均與滿族飲食文化有著淵源關系,。

住房

滿族的住房，院落圍以矮墻,，院內(nèi)有影壁,。室內(nèi)一般有西、中,、東三間,，西間稱西上屋，中間是廚房,，東間稱東下屋，大門朝南,。如兩間正房,，外屋是廚房，安置鍋灶,。里屋有三鋪炕,，西炕為貴，供有祖宗神位,，西墻上有祖宗神板,。北炕為大，南炕為小,。家中來客住西炕,，家中長輩多住北炕，小輩可住南炕,。滿族蓋房多開南窗和西窗,，冬暖夏涼,。

婚姻

滿族舊時婚姻重視門第，盛行早婚和娶大齡女,。這與旗內(nèi)男子當兵出征,，希望早育子女有關。貴族官宦人家,，盛行指婚,，多由朝廷指定結(jié)婚對象，一般旗人也有由族長指婚的情況,。清代宮廷的“選秀”,，是為皇帝及親王選妃，一般限定在八旗三品官內(nèi)部遴選,。八旗內(nèi)男女年齡到十六,、七歲，即可訂婚,，男子訂婚與結(jié)婚年齡可能更小一些,。婚姻由父母包辦,，男方請媒人到女方說親,，先后要去三次。每次都攜帶一瓶酒,，到第三次才能知道是否成功,。所以有句俗話“成不成，三瓶酒”,。如果成了,，女方父母向男方要彩禮，豬,、酒,、柜、衣服,、首飾等,。男方送的彩禮，全部作為姑娘的財產(chǎn),。舊時滿族結(jié)婚過程較為繁多,，有議婚、小定,、大定,、過禮,、送日子,、開鎖,、送嫁妝、迎娶,、坐帳,、合巹、分大小,，回門和住對月一整套過程,。結(jié)婚時，新娘要在洞房炕上坐帳一日,，稱為“坐?！薄Ｍ黹g在地上放一桌子,，桌上放兩個酒壺和酒盅,，新郎新娘手挽手，繞桌子三圈后飲酒,?？簧宵c燃一對蠟燭，通宵不熄,，房外一人或數(shù)人唱喜歌,，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房窗戶上撒,，熱鬧一兩個小時后自散,。三日后新郎新娘回娘家。

禮儀

滿族重視禮節(jié),。過去少輩對老輩是三天一小禮,，五天一大禮。少輩每隔三天要給長輩打千請安,，隔五天見長輩得叩頭,，打千的形式男女有別，男人哈腰,，右手下伸左手扶膝，似抬物狀,，女人雙手扶膝下蹲,。路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問“賽音”（滿語,，好的意思）,。如騎馬，要下馬閃在路旁讓路,，等長輩過去,，再上馬趕路,。遠方親友相見，不分男女皆行抱腰接面大禮,。

紀念

滿族的喪葬也有一個演變過程,。受自然地理環(huán)境等因素的影響，滿族先民的喪葬儀式比較簡約,、粗疏,，曾經(jīng)有天葬、土葬,、獸葬,、樹葬、水葬,、火葬等形式,。入關前，滿族以火葬為主,，自順治帝后期起,，受到漢民族文化的影響，滿族普遍改成棺材土葬,，并結(jié)合本民族特點,，形成了滿族的特色葬俗。乾隆以前,，各地駐防旗人由于要將死者及其遺屬送回京中故旗,，所以仍保持了火葬，而將骨灰裝殮回京,。乾嘉以后,，允許駐防旗人在當?shù)匕苍幔哺臑橥猎?。早期滿族貴族有人殉之俗,，后改為剪發(fā)代殉和焚燒紙扎的奴仆。在農(nóng)村地區(qū),，不準許在西炕和北炕死人,，因為門是活人出入的地方，因此,，死人入棺后,，只能從窗戶抬出。人死后,，在院子西邊立一桿子,，高一丈五尺左右，上掛布幡，幡長九尺,，用紅布和黑布做成,。幡的頭和尾是黑布，中間四條是紅布,。出殯時,，親友要搶幡上的布，給自己孩子做衣服,，認為可避邪,，不做惡夢等。今天廣州滿族保持完整的滿族墳場,，仍能看到滿族葬俗的一些特點,。

傳統(tǒng)節(jié)日

在漫長的社會歷史發(fā)展中，滿族先民形成了富于自己民族特點的歲時文化,，如遠在渤海國時期,，就已經(jīng)有了春節(jié)、端午節(jié)等節(jié)慶習俗,。這些習俗與其受到漢文化影響有關,，但也具有自己民族的特色，如女真人在端午節(jié)有采艾蒿,、吃艾糕,、系長命鎖、射柳祭天等習俗,。清入關后,，滿族的歲時文化與漢族文化結(jié)合，互相吸收,，漸趨一致,，其間仍然顯示出滿族歲時文化的某些特色。如滿族春節(jié)吃餃子,、吃薩其瑪,，滿族的端午節(jié)不是祭祀屈原而是為了健身祛病等等。

春節(jié),，是滿族人民重要的傳統(tǒng)節(jié)日,。節(jié)前要做滿族傳統(tǒng)糕點——薩其瑪，張貼對聯(lián),、窗花,、掛箋（按旗屬分別貼紅、黃,、藍、白色）、掛“?！弊?。午夜分發(fā)“神紙”之后，晚輩男子到族內(nèi)各家“辭歲”,。除夕半夜子時,，家家吃餃子，取“更歲餃子”之意,。還要把一枚銅錢（富家有的用金錢小保及寶石等）,，暗放餃子中．誰吃到了則終歲大吉。除夕,，家家院內(nèi)豎燈籠桿,，高可達二丈，上扎松枝,，高掛紅燈,，紅燈至初六，夜夜不熄,。宮廷中則于臘月二十四日懸掛“天燈”,，至次年二月初三日出燈止。

正月十五元宵節(jié)又稱“燈節(jié)”,，滿族除掛彩燈外,，還制作“冰燈”，元宵節(jié)的主要內(nèi)容不是吃元宵,，而是觀彩燈,。滿族聚居的市鎮(zhèn)，街道上懸掛起成千上萬只巧奪天工的彩燈,。農(nóng)村還有元宵節(jié)晚上“蒸面燈”之俗,。晚清廣州“羊城燈市”中，以旗人所制燈最為璀燦奪目,，成為廣州一種特產(chǎn),。

滿族歲時風俗，多與漢族相近,，但又保持著不少滿族特色,。正月十六，北方各地滿族婦女,，盛行臥冰與“滾冰”,，象征著去除晦氣；正月二十五“添倉”,，祈求豐年,；二月初二“龍?zhí)ь^”祈求風調(diào)雨順,；三月三“開馬絆”；清明節(jié)“祭墓”,，上墳插柳,；端午節(jié)要外出踏青、擊球,、賽秋千等,。近年來，各地滿族多有慶?！邦C金節(jié)”的民俗：后金時期,，皇太極于1635年農(nóng)歷10月13日，將族稱定為“滿洲”（或作曼殊,、滿殊）,，滿族人把這一天作為滿族的誕生日，舉辦滿族“命名日”,，即“頒金節(jié)”的慶?；顒印?/p>

民族信仰

滿族曾信仰薩滿教,?！八_滿”是通古斯語，意為“瘋狂的人”,。漢譯為巫師,。滿族的薩滿教兼有自然崇拜、圖騰崇拜,、祖先崇拜和偶像崇拜四重含意,，故崇拜的神祗既多又雜。祭記的方式也不盡相同,，有宮廷與民間之別,，富者與貧者之別及地區(qū)之別、家族之別,。清王朝初期,，皇宮里的薩滿多由熟悉愛新覺羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔任，稱薩滿太太,，專管皇帝舉行各種神典,，口誦滿語祭神，與民間為人治病的薩滿不同,。直到新中國成立前,，在東北的寧古塔和愛輝等地，滿族仍然保有薩滿教,。民間薩滿分兩種,，一種是跳神的薩滿,，為人治病、問卜,、求神驅(qū)鬼,，另一種是管理祭祀的家薩滿，負責祭祀祖先神,。過去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”，有病先請薩滿跳神,，無效才請醫(yī)生診治,。薩滿祈禱跳神時，頭戴尖帽,，綴五色紙條,，下垂蔽面，外懸小鏡,，身穿長布裙,，腰系銅鈴，擊鼓而舞,，口中念念有詞,。而家薩滿在各姓氏中都有一名。在祭祀祖先時跳神唱滿語神歌,，歌頌一年的豐收,，或贊頌祖先的功德。

滿族的正屋西墻上,，皆置一尺八寸寬,、一尺半長的“祖宗板”，滿語叫“倭車庫”,。祭時放著神刀（哈馬刀）和箭,，表示是祖先使用過的東西。在神板旁吊著黃色布袋叫“媽媽口袋”,，也叫“子孫娘娘”,，其中放著三、四丈絲繩叫“子孫繩”,、“長命繩”,。祭祖之前，先將祖宗匣接到西炕,，擺三張桌供黃米餑餑,。然后家中長者把匣打開，全家按輩分排序叩三個響頭后,，分別到南北炕或外屋跪下,。這時薩滿開始上裝,，穿上裙子，系上腰鈴,，戴上神帽,，手持鼓，在祖先前祈禱,，并開始跳神,。跳時先轉(zhuǎn)三圈，向后退三步,，邊念祝詞,，邊走舞步，一般要跳三晝夜,。

祭天一般都在祭祖的第二天,。滿族每家院中都有影壁，影壁后立一丈高桿子,，稱為“索倫桿”,，頂端貫一豬頸骨。祭“索倫桿”用全身無雜毛的黑公豬,，宰殺后將腸和膀胱等物放入桿子的斗里,，讓烏鴉來吃，三天之內(nèi)吃掉為吉利,。另外．將豬肉切碎,，放入少許小米煮粥，稱為小米肉粥,，請親友,、鄰居、甚至過路人都來吃肉粥,。吃肉粥必須在屋外,，而且必須當天吃完。

滿族民間祭祀活動,，規(guī)模上分家祭和族祭,，時間上有朝祭和夕祭等，種類則有許多,。各地區(qū),，甚至不同家族祭祀的內(nèi)容、方式,、程序等亦不盡相同,。所謂“一個姓氏一壇香”。

清代,，滿族也有崇信佛教和關羽的,，但祭祀儀式仍襲用薩滿祭祀而有別于其他民族,。駐防旗人后裔有家中掛祖宗袋的，袋中所裝,，為從關外帶來的家鄉(xiāng)的泥土,。廣州滿族祭“落廣祖”，所祭為第一代到廣州落戶的祖先,。

藝術文化

歌舞

古代滿族愛好歌舞,，多由狩獵、戰(zhàn)斗的活動演化而來,。入關后,，舞蹈必選身體強壯的人，穿豹皮唱滿族歌,，伴以簫鼓，稱作“喜起舞”,，或舞者一半人扮成虎,、豹等獸，一半人騎假馬追射,，稱作“隆慶舞”,。喜慶宴會時，主客男女輪番起舞,，舉一袖于額,，反一袖于背，盤旋進退,，一人唱歌,，大家呼“空齊”相和。進入遼沈以后,，更多的吸收了其他民族的歌舞形式,。在宮廷樂舞中，備有滿,、蒙,、漢，朝等族的舞蹈,。

體育

滿族的傳統(tǒng)體育項目大都與狩獵相關,，有舉重、摔跤,、跳馬,、跳駱駝及溜冰等,?！疤R”要在馬飛跑時，橫躍馬身,；跳駱駝則是從后躍上駝背,。跳馬與跳駱駝，都是為和敵人短兵相接時,，便于飛上敵騎的擒拿技術,，并成為經(jīng)常鍛煉的運動項目之一。跑冰鞋在19世紀中葉以前是八旗士兵必須操練的一項軍事技術。乾隆時期,，每年陰歷十月都要在北京北海冰面上檢閱八旗子弟滑冰,，作為訓練部隊的制度之一,。參加這種檢閱的人數(shù)達1600名(每旗200人),。這樣盛大的滑冰大會,，在當時是舉世無雙的,。除了表演速度外,，還有花樣滑冰,、冰上足球比賽、冰上雜技,、滑冰射箭項目等,。舊時旗人所用的木板冰鞋還可在北京民間找到。

教育

滿族是一個十分重視文化教育的民族,。清代以來,，在民族關系不斷發(fā)展的背景下,，滿族教育與文化也有了很大的發(fā)展,。滿族教育的普及面及辦學種類創(chuàng)歷史紀錄。有隸屬于國子監(jiān)的八旗官學，有隸于宗人府的宗學和覺羅學,，專管宗室,、覺羅子弟的教育。京畿地區(qū)外,，在八旗駐防地方和發(fā)祥地東北廣設官學,。普通旗人主要上的是八旗義學,。義學隸屬于各旗參領,，八旗幼童十歲以上入學學習,。各駐防地方也多設有義學,，以便貧寒旗人子弟也能入學讀書。教師一般在本旗佐領下推選，學習滿語滿文及騎射,，學習成績歸檔,。后期也有由當?shù)貪h族儒士充任教師的,，學習內(nèi)容也多轉(zhuǎn)向漢族傳統(tǒng)文化,。科舉方面,，清初以降即特設八旗考試,，并設滿文翻譯考試。起初,，科舉方面還是旗,、漢分考，后漸一體考試,。教育的普及,，對于滿族文化的發(fā)展起到了重大作用,。

著作

清代舉國家之力，編纂了一大批類書,，如康熙時的《古今圖書集成》,、乾隆時的《四庫全書》等，給中華文化留下了寶貴的財富,。滿族自身也有相當數(shù)量的著作傳世,。康熙主持編修的《數(shù)理精蘊》,、《歷象考成》,、《皇輿全覽圖》等書，具有較高的科學價值,。在科學技術與醫(yī)療衛(wèi)生方面,，滿族還有相當數(shù)量的著作與成果。乾隆的第五子永琪,，在幾何學上造詣頗深,，其算法與今天的幾何學大體相同。其孫奕繪在數(shù)學領域亦有較高造詣,。左都御史拉布敦,，“習外國語”，是修洋鐘表的能手,。滿族的外科醫(yī)學接骨,，八旗中稱之為“揣搬”。在西醫(yī)的石膏繃帶流行之前,，在北京一直占主導地位,。乾隆間的伊桑阿就是整骨專家，他培養(yǎng)了許多接骨醫(yī)師,。各地駐防旗人中也有不少的醫(yī)療世家,。

早期滿文著作，如《滿文老檔》,、《太祖實錄》和圖理琛所著《異域錄》等,，都是眾所周知的著作，學習滿文應用之書如《清文啟蒙》,、《初學必讀》,、《虛字指南》及《清文典要》等,，是以漢文解釋滿語語法,、讀法、書法及造句的書,。滿譯的漢文名著極為普遍,，漢文名著大多譯成滿文,。官書不計外，民間說部如《三國演義》,、《西廂記》,、《紅樓夢》、《金瓶梅》,、《聊齋志異》等,，均有滿文譯本。扎克丹所譯《聊齋志異》,，將原書神態(tài)畢現(xiàn)地譯出,，文字表達達到了極高的境界。

滿族文化的發(fā)展,，還突出表現(xiàn)在滿族用漢文著書立說方面,。著名詞家納蘭性德所著《飲水詞集》和《側(cè)帽集》，清新自然,，具有很高的藝術價值,。正白旗包衣（家奴）曹雪芹所著《紅樓夢》，以封建貴族家庭生活為背景,，廣泛反映了當時中國社會現(xiàn)實,，被譽為中國封建社會的百科全書，將中國古典小說創(chuàng)作藝術發(fā)展到了空前的高峰,，在世界文學史上占居重要地位,。清朝貴族昭梿所著《嘯亭雜錄》，就其耳聞目睹的清前期的制度,、儀禮,、事件、人物等,，雜記成書,，對研究滿蒙及清代歷史具有參考價值。富察敦崇所著《燕京歲時記》,，是北京歲時風土的記錄,，現(xiàn)有多種外文譯本。滿族縣令和幫額所著《夜談隨錄》,，反映了滿族下層的不滿情緒,。清代滿族還出現(xiàn)了不少女作家，西林太清（顧太清）所著《天游閣集》,，具有很高的藝術價值,，被譽為清代第一女詞人。此外還有科德氏著《琴譜》,、完顏悅姑著《花堁閑吟》,、庫里雅令文著《香吟館小草》等,。

清中葉以后，旗人中出現(xiàn)了一種新的鼓詞,，只有唱詞,，沒有說白，配合鼓板三弦演唱,，名為“清音子弟書”,，在北京和沈陽等城市流傳很廣，為一般市民階層所喜愛,。鶴侶和韓小窗所著子弟書《借靴》,、《侍衛(wèi)嘆》等，流傳最廣,。還有一種民間“八角鼓”唱腔和鼓詞,，直到清末還普遍流傳。