族稱

新中國成立前,，由于地區(qū)和方言不同,，彝族支系繁多,，有許多不同的他稱和自稱,，主要的他稱有“夷”、“黑彝”,、“白彝”,、“紅彝”、“甘彝”,、“花腰”,、“密岔”等。

主要的自稱中,，云南昭通,、武定、祿勸,、彌勒,、石屏，四川大,、小涼山的彝族自稱“諾蘇”,、“納蘇”、“聶蘇”,，這部分彝族約占總?cè)丝诘?/2,。云南哀牢山、無量山及開遠(yuǎn),、文山,、馬關(guān)一帶的彝族自稱“密撒（潑）”、“臘蘇（潑）”,、“濮拉潑”,、“尼濮”等。貴州的彝族自稱“糯蘇”,、“納”,、“諾”、“聶”等,。

新中國成立后,，經(jīng)過民族識別，按照廣大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作為統(tǒng)一的民族名稱,。

歷史

彝族的來源眾說紛紜,，主要有北來說、南來說,、東來說和云南土著說等,，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北來說。據(jù)漢文和彝文歷史資料記載,，彝族先民與分布于西部的古羌人有著密切的關(guān)系,，彝族主要源自古羌人。

在公元前2世紀(jì)至公元初期,，彝族先民活動的中心大約在滇池,、邛都（今四川西昌東南）兩個區(qū)域。在這些地區(qū)居住著稱為“邛都”,、“昆明”,、“勞浸”“靡莫”和“滇”等從事農(nóng)業(yè)或游牧的部落。根據(jù)彝族的歷史傳說,，其祖先在遠(yuǎn)古時代居住在“邛之鹵”,，后來才南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸（即金沙江和安寧河流域）,。

大約在公元3世紀(jì)以后,，彝族的先民已經(jīng)從安寧河流域、金沙江兩岸,、云南滇池,、哀牢山等地逐漸擴(kuò)展到滇東北、滇南,、黔西北及廣西西北部,。由于彝族先民定居西南后，曾不斷與其他民族融合,，如古代南方的濮人后裔就有許多成為了今天的彝族,。貴州古彝文典籍《西南彝志》中就有許多關(guān)于“濮變彝”的記載。同時,，古代彝族居住的地區(qū),，又分布著彝語支的其他許多部落。因此,，彝族在歷史上的名稱十分復(fù)雜,。

大約在2000多年前，彝族先民已經(jīng)過渡到父系氏族社會,。據(jù)彝文典籍記載,，彝族的祖先“仲牟由”有6個兒子，這6個兒子就是彝族尊稱的“六祖”?！傲妗睘槲?、乍、布,、默,、糯、恒六個支系的祖先,。根據(jù)貴州彝族水西土司安氏世傳的父子連名譜系,，自仲牟由至清康熙三年（1664年）的水西土司安坤，歷傳85代,，由此上溯,，“仲牟由”約為戰(zhàn)國初期人,。六祖分支標(biāo)志著彝族先民由氏族,、部落走向部落聯(lián)盟階段。

大約在公元前二,、三世紀(jì),，居住在云南滇池周圍的彝族先民已開始進(jìn)入階級社會。漢初,，在滇池地區(qū)（原“滇國”領(lǐng)域）設(shè)益州郡,，彝族先民為“滇王”所統(tǒng)治。公元8世紀(jì),，在云南哀牢山北部和洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個地方政權(quán),，史稱“六詔”（六王）。其中“蒙舍詔”的首領(lǐng)皮羅閣在783年統(tǒng)一“六詔”,，建立了以彝族為主體,，包括白、納西等族在內(nèi)的“南詔”奴隸制政權(quán),，并由唐朝冊封為“云南王”,。同一時期，在貴州彝族地區(qū)也出現(xiàn)了“羅甸”等政權(quán),，總稱為“羅氏鬼主”,。

公元937年，封建制的“大理政權(quán)”取代了由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的“南詔”,，從此,，云南彝區(qū)開始走向封建制。13世紀(jì)后,，“大理”,、“羅甸”相繼被元朝征服，并在這些地區(qū)設(shè)置路、府,、州,、縣和宣慰司。元末,，云南許多彝族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,，但在一些地區(qū)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和奴隸制殘余仍然不同程度的存在。明代,，在彝族地區(qū)兼設(shè)流官,、土流兼治和土官三種官職，對彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了十分顯著的促進(jìn)作用,。清代實(shí)行“改土歸流”,，加強(qiáng)了對彝族地區(qū)的直接統(tǒng)治，從而使大多數(shù)彝族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體,，封建地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會,，廣大的彝族人民也深受苦難,，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫。涼山彝族奴隸主利用鴉片換得大批槍支,、白銀，有了槍支,，他們又進(jìn)一步向四周擴(kuò)展勢力,，擄掠各族人民為奴隸。由于有了槍支,，彝族內(nèi)部的冤家械斗日益頻繁,，使廣大彝族陷入水深火熱之中，許多彝族被迫背井離鄉(xiāng),，向安寧河以西至麗江地區(qū)遷移,。

為反抗剝削壓迫，彝族人民在歷史上進(jìn)行過多次英勇抗?fàn)?。特別是近代,，彝族人民的反抗斗爭匯入了全國各族人民的反帝反封建斗爭的洪流,。清咸豐年間哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義聲勢浩大,，影響深遠(yuǎn)，堅(jiān)持斗爭達(dá)23年之久（1853——1876年）,。19世紀(jì)末,，金平,、元陽等地彝族,、哈尼族人民曾多次聯(lián)合反抗入侵中國邊疆地區(qū)的法國侵略者,。滇南的彝、漢各族人民,，曾多次反對法國侵略者修筑滇越鐵路,。光緒二十五年（1899年）蒙自爆發(fā)了彝民楊自元帶頭火燒法國“海關(guān)”的事件。辛亥革命和護(hù)國運(yùn)動中,，許多彝族志士參加了推翻帝制的斗爭,。1913年至1916年間,，在涼山州的冕寧,、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義。由于起義的高潮在1914年,，這一年為彝歷的虎年（彝語稱虎為拉,，稱年為庫）,，故史稱“拉庫起義”,。

1927年，蒙自縣五六百漢,、彝族人民,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，提出了土地革命的口號,，并在山區(qū)建立了蘇維埃政權(quán),。1935年至1936年，紅軍一,、二方面軍兩次經(jīng)過彝區(qū),，在滇東北、滇北和涼山彝區(qū)宣傳民族政策,，受到廣大彝族人民的擁護(hù),，許多彝族優(yōu)秀兒女參加了紅軍。在冕寧,，紅軍打開了監(jiān)獄,，放出了“坐質(zhì)換班”的彝民。冕寧拖烏彝族果基家頭人小葉丹在黨的民族政策感召下,，與紅軍總參謀長劉伯承按照彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗在冕寧彝海結(jié)盟,，使得紅軍順利通過了彝區(qū),，取得了搶渡大渡河、飛奪瀘定橋的勝利,。劉伯承還將“中國夷民紅軍沽雞（即果基）支隊(duì)”的紅旗授予小約丹,，鼓勵他們組織游擊隊(duì)反抗國民黨統(tǒng)治。紅軍播下的革命火種在彝區(qū)廣泛傳播,，人們懷著對紅軍的敬意和思念,，珍藏著紅軍留下的紅旗、用過的物品,，許多彝族還將這一年出生的兒女用紅軍來命名,，如“紅軍惹”、“紅軍嫫”,。

在解放戰(zhàn)爭中,，路南圭山和彌勒西山彝族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了游擊武裝和革命根據(jù)地,，同國民黨軍隊(duì)進(jìn)行了英勇的斗爭,。滇南、滇東北,、滇西和涼山等地的彝族與其它民族人民也建立了游擊隊(duì),，為配合中國人民解放軍順利進(jìn)軍，解放上述地區(qū)作出了貢獻(xiàn),，許多彝族人民的優(yōu)秀兒女在革命斗爭中獻(xiàn)出了寶貴的生命,。

政治

新中國成立前，由于彝族居住分散,，社會發(fā)展極不平衡,，各彝族地區(qū)存在不同的社會組織與政治制度。

土司制,、封建地主制

云南省武定,、祿勸兩縣的北部和紅河南岸某些土司地區(qū)，在20世紀(jì)上半葉還保留著封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)殘余,，建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會政治制度是土司制,。清代中葉以前，土司勢力尚強(qiáng),，當(dāng)?shù)氐耐恋?、山林等盡歸土司所有，群眾隸屬于各土司,。

近百年來,，土司勢力逐漸衰落，新中國成立前夕,，領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)形態(tài)已殘缺破碎,。雖然土司使用各種辦法防止土地外流,，但許多“官田”還是通過各種方式轉(zhuǎn)到百姓手中。同時,，百姓自開的“私田”也越來越多,，無法控制。到解放前夕,，武定,、祿勸的土司區(qū)內(nèi)，百姓的私田已占整個田地的一半左右,；紅河南岸的土司區(qū),，也有部分田地轉(zhuǎn)到百姓手中，有的還取得了土地所有權(quán),。

黔西北與滇東北一帶,，新中國成立前尚有許多小領(lǐng)主的殘余勢力存在。這些小領(lǐng)主是“改土歸流”殘存的土目,，威寧,、畢節(jié)、赫章等地土目較多,，勢力也較大,；大方、黔西,、水城,、織金、納雍等縣土目不多,，勢力較弱,。雖然土司和土目地區(qū)都存在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的殘余，但兩者之間以至各地區(qū)之間,，在殘存的程度上和表現(xiàn)的形式上都有一定的差異和特點(diǎn)。

總體來講,，在上述土司,、土目統(tǒng)治地區(qū)，封建領(lǐng)主的剝削以實(shí)物地租為主,，包括地租,、官租,、雜派,、押金等等，剝削量約占佃農(nóng)農(nóng)業(yè)總收入的30-60%,，其中還不包括勞役地租在內(nèi),。民國以后,，國民黨政府在1934年至1935年間，先后在這一地區(qū)推行保甲制,，其政治組織與漢族地區(qū)基本相同,。

這一時期，滇,、黔,、桂廣大彝族地區(qū)及四川的部分彝族地區(qū)漸漸進(jìn)入了以封建地主制經(jīng)濟(jì)形態(tài)為主導(dǎo)的社會。但是,，由于生產(chǎn)資料的占有和階級關(guān)系的結(jié)構(gòu)不同,，各地還存在著一些差異。云南的大部分,、貴州的部分和廣西全部彝族地區(qū),，封建地主經(jīng)濟(jì)已成為該社會的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。土地抵押,、典當(dāng),，特別是買賣關(guān)系盛行，導(dǎo)致了激烈的土地兼并與階級分化,。作為主要生產(chǎn)資料的土地,，地主每人平均占有的數(shù)量約為貧農(nóng)每人平均占有數(shù)量的7倍以上。地主,、富農(nóng)占有的牛,、馬、驢,、騾等大牲畜較多,，各種農(nóng)具齊全，而貧苦農(nóng)民的大牲畜很少,，農(nóng)具也殘缺不全,。

這類彝族地區(qū)的地主階級約占當(dāng)?shù)乜傓r(nóng)戶數(shù)的5%左右，貧雇農(nóng)戶約為60-80%,。一些彝族地主不僅壓迫剝削本民族的農(nóng)民,，而且也壓迫剝削其他各族人民。與此同時,，許多彝族農(nóng)民除受到本民族的地主階級剝削外,，也遭受到漢族地主的統(tǒng)治和剝削。但在某些貧困山區(qū),，土地集中程度較低,，自耕農(nóng)民占絕大多數(shù)。如云南彌勒縣第三鄉(xiāng),，土地改革時約有村民530戶左右,，其中彝族占80%以上,，整個鄉(xiāng)沒有一戶地主、富農(nóng),，絕大多數(shù)為自耕農(nóng)民,。

在四川部分彝族地區(qū)，已進(jìn)入封建地主制經(jīng)濟(jì)階段的地區(qū)主要在今涼山州安寧河兩岸,、川滇大道附近,，以及雷波、馬邊,、峨邊,、敘永、古藺等縣靠近漢族地區(qū)的地方,。上述地區(qū)有兩種情況：安寧河兩岸,、川滇大道附近及雷波、馬邊,、峨邊的邊緣區(qū),，基本上是從奴隸制經(jīng)濟(jì)解體的條件下直接發(fā)展到封建地主制經(jīng)濟(jì)的；屏山,、敘永,、古藺等縣則是“改土歸流”后在封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)解體的基礎(chǔ)上，向封建地主制經(jīng)濟(jì)過渡的,。在由奴隸制直接發(fā)展為封建地主制的地區(qū),，雖然社會的主導(dǎo)生產(chǎn)方式已是封建制經(jīng)濟(jì)，但由于它脫胎于奴隸社會,，故奴隸制的殘余與影響還相當(dāng)頑固地保留著,。

處于封建地主經(jīng)濟(jì)的彝族地區(qū)，近百年來也有資本主義因素的萌芽,。19世紀(jì)末葉以來,，在滇越鐵路及其支線沿線，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,，已出現(xiàn)若干資本主義性質(zhì)的企業(yè),，一些企業(yè)由彝族經(jīng)營。1878年前后,，個舊錫礦區(qū)有大小彝族資本家20余人。最小的企業(yè)擁有工人40多人,，大的擁有四五百人,，最大的竟達(dá)千余人之多。民國以后,，在滇東北彝族統(tǒng)治階級中逐漸形成一個軍閥官僚集團(tuán),，并在1927年起直到新中國建立前取得了云南的統(tǒng)治權(quán),。其中一部分人建立或控制了一些工商業(yè)機(jī)構(gòu)與企業(yè)，逐步走上發(fā)展資本主義的道路,。如他們控制了云南的金融機(jī)構(gòu)——富滇銀行,，還在個舊及滇北先后建立了個舊錫公司、云南煉錫公司,、云南礦務(wù)公司及滇北礦務(wù)局等工礦企業(yè),。除了上述“官商”企業(yè)外，他們還以集股或個人名義開辦了一些私人的企業(yè),。僅在昭通一帶,，就有“昭通民眾實(shí)業(yè)股份有限公司”和“福鶴公”、“永達(dá)”,、“慶豐祥”,、“同協(xié)慶”、“裕通”等十幾家商號,，主要從事棉紗,、油脂、山貨,、藥材的買賣,，也進(jìn)行黃金、白銀,、槍支的販賣,，并開設(shè)了一些銀行、錢莊和店鋪,，壟斷了滇東北及黔西北和涼山部分地區(qū)的工商業(yè),。此外，他們還在昆明,、上海及香港等地開辦企業(yè),、銀行或設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)。

奴隸制

涼山彝族地區(qū),，還處在等級森嚴(yán)的奴隸制社會,。奴隸主和奴隸及一般勞動生產(chǎn)者之間的階級關(guān)系，是通過森嚴(yán)的等級形式表現(xiàn)出來的,。全體社會成員按生產(chǎn)資料占有和嚴(yán)格的等級和血緣關(guān)系劃為“茲莫”,、“諾合”、“曲諾”,、“阿加”,、“呷西”5個等級。

“茲莫”，彝語為“權(quán)利”之意,，漢語稱為“土司”,，歷史上曾是整個涼山彝區(qū)的最高統(tǒng)治等級，后來逐漸衰弱,，統(tǒng)治區(qū)日益縮小,。“茲莫”在大部分地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)被“諾合”等級所取代,。

“諾合”,，意為“群體”，是主人,、主體,、黑色的意思，漢語稱之為“黑彝”,，是涼山彝族社會事實(shí)上的最高統(tǒng)治等級,，約占當(dāng)?shù)匾妥迦丝诘?%，享有各種政治經(jīng)濟(jì)特權(quán),，是生產(chǎn)資料、土地和“阿加”,、“呷西”的主要占有者,，與其他等級有不可逾越的鴻溝,。

“曲諾”,，為白色之意,，漢稱“白彝”,，是被統(tǒng)治者中的最高等級，介于黑彝與“阿加”,、“呷西”之間,，占人口的50%左右，人身隸屬于黑彝奴隸主，住在主子轄區(qū),，不得隨意遷徙,，每年要為主子服一定的無償勞役,。他們一般占有部分土地和生產(chǎn),、生活資料,，少數(shù)富?！扒Z”也占有部分“阿加”,、“呷西”,。

“阿加”,，意為“門里門外的手足”,，漢稱“安家娃子”,，占總?cè)丝诘?3%左右,，無遷徙自由,，全年絕大部分時間為主子服無償勞役,，主子可以整戶的或單個的出賣“阿加”,?！鞍⒓印钡淖优梢匀炕虿糠值乇恢髯映樽鳌斑任鳌保话阌兄鴺O少量的土地及其它生產(chǎn),、生活資料,。

“呷西”，意為“主子鍋莊旁邊的手足”,，漢稱“鍋莊娃子”,，是被統(tǒng)治者中的最低等級，約占人口總數(shù)的10%左右,，他們一無所有,，毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺,。主子為其配婚成家后即可成為“阿加”,。所有被統(tǒng)治等級成員，皆被統(tǒng)治者稱為“節(jié)伙”,?！肮?jié)伙”有被統(tǒng)治者的含義，過去被漢族稱為“娃子”,。

涼山彝族地區(qū),，沒有統(tǒng)一的政權(quán)組織，除少數(shù)茲莫（土司）統(tǒng)治區(qū)外,，諾合家支的統(tǒng)治起著政權(quán)組織的作用,。家支具有原始氏族組織的特征，彝語稱為“楚西”或“楚加”,，是以父系血緣為基礎(chǔ),、由父子聯(lián)名的譜系為紐帶而聯(lián)結(jié)起來的組織，每一家支有其共同的祖先和姓氏,。

涼山家支林立,，諾合家支約100個左右，各諾合家支有較穩(wěn)定的地域,，家支間互不統(tǒng)屬,。家支沒有常設(shè)的管理機(jī)構(gòu),，但每個家支都有數(shù)目不等的頭人，稱為“蘇易”和“德古”,，他們閱歷豐富,，精通彝族習(xí)慣法，善于排解糾紛,，受人尊重,。家支內(nèi)部的重大事情由“集爾集鐵”和“蒙格”決定。在彝語中前者意為“商議”,；后者意為“大會”,。“集爾集鐵”即頭人會議,，主要商量家支內(nèi)部問題,，也可商量家支間的一些問題?！懊筛瘛奔醇抑С蓡T大會,，是家支成員參加的重大會議，主要討論本家支成員被殺或同外家支冤家械斗等重大事件,。

涼山彝族的家支雖然互不統(tǒng)屬,，但各家支所遵循的習(xí)慣法，其內(nèi)容基本一致,，家支頭人在行使職權(quán)時，并無成文法律,，其唯一依據(jù)就是按習(xí)慣法辦事,。正如彝諺所說“祖上留下的規(guī)矩，諾合的兒孫要遵守,，曲諾的兒孫也要服從”,。

習(xí)慣法彝語稱“節(jié)威”，含有“規(guī)矩”,、“制度”的意思,。在當(dāng)時森嚴(yán)的等級制度下，習(xí)慣法的主要職能是：維護(hù)茲莫,、諾合貴族奴隸主的神圣地位,，保護(hù)茲莫、諾合奴隸主的特權(quán),。對違者,，家支要依照習(xí)慣法予以懲處。如為了維護(hù)統(tǒng)治等級的血統(tǒng)“純潔性”,，統(tǒng)治等級與被統(tǒng)治等級之間嚴(yán)禁通婚及婚外性關(guān)系,，對違犯者不僅要開除家支,，甚至還要處以死刑。保護(hù)茲莫,、諾合的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不受侵犯,，同時允許和保護(hù)他們到外地去擄掠奴隸和財(cái)物。但是習(xí)慣法限制諾合對本家支成員財(cái)物的擄掠與盜竊,，對違者處罰相當(dāng)嚴(yán)厲,，被統(tǒng)治等級如盜竊統(tǒng)治等級的財(cái)物，嚴(yán)重者會被處以死刑,。維護(hù)茲莫,、諾合對被等級的統(tǒng)治，允許對反抗者進(jìn)行鎮(zhèn)壓,。

習(xí)慣法規(guī)定,，凡反抗主子的，輕者則被毒打,，重則被出賣或處死,。維護(hù)本家支的利益，視不同情況與其它家支聯(lián)合或斗爭,。習(xí)慣法規(guī)定,，各家支必須維護(hù)本家支的利益，并可為本家支的利益進(jìn)行斗爭,，這種家支間的,，有時甚至是家支內(nèi)部的斗爭，就是習(xí)慣上稱的冤家械斗,，其實(shí)質(zhì)就是奴隸主之間爭奪利益的戰(zhàn)爭,。在涼山彝族奴隸社會里，家支林立,，冤家眾多,，械斗頻繁，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失,，阻礙了社會的發(fā)展,。

民族自治

1951年1月10日建立了全國第一個彝族自治政權(quán)——西昌縣紅毛姑彝族自治區(qū)（區(qū)級）。1951年4月,、5月,，分別建立了昭覺縣彝族自治區(qū)和峨山縣彝族自治區(qū)兩個縣級的民族區(qū)域自治政權(quán)。隨著民族工作的進(jìn)一步開展和民族政策的落實(shí),，在20世紀(jì)50年代,，相繼建立了涼山彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和楚雄彝族自治州三個更大范圍的民族區(qū)域自治單位（地區(qū)級）。

1956年,，黨和政府根據(jù)廣大彝族奴隸群眾和貧苦勞動人民的意愿,，經(jīng)過同擁護(hù)共產(chǎn)黨的民族上層人士充分醞釀和協(xié)商，確定在四川彝族地區(qū)和云南寧蒗彝族地區(qū)進(jìn)行民主改革,。1958年春,，川、滇大,、小涼山彝族地區(qū)勝利結(jié)束了民主改革運(yùn)動,。通過這次運(yùn)動，徹底摧毀了奴隸制度,，廢除了奴隸主的一切特權(quán),，沒收、征收了奴隸主的土地,、耕牛,、農(nóng)具、房屋和糧食,，分給廣大奴隸群眾和貧苦勞動人民,。

從20世紀(jì)50年代到80年代，還相繼在云南的江城,、寧蒗,、巍山、路南,、南澗,、尋甸、元江,、新平,、祿勸、漾濞,、普洱、景東,、景谷,，貴州的威寧，廣西的隆林,，以及四川的峨邊,、馬邊等縣建立了單一的彝族或彝族與其它少數(shù)民族聯(lián)合的自治縣。1979年1月,，又將彝族居住比較集中的西昌地區(qū)合并到?jīng)錾揭妥遄灾沃葜小?/p>

文化

信仰

彝族的宗教信仰基本上還處于原始宗教的階段,，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的觀念普遍存在于社會當(dāng)中,。本民族的祭司“畢摩”,、巫師“蘇尼”在彝族地區(qū)有一定的影響，這種情況在川,、滇毗鄰處的大,、小涼山較為突出。在滇,、黔,、桂彝區(qū)，除保留著本民族固有的原始宗教信仰外,，部分地區(qū)還流行著道教,、佛教。近代以來,，基督教與天主教也傳入少數(shù)彝族地區(qū),。

彝族對自然的崇拜來源于萬物有靈的觀念。由于過去彝族地區(qū)生產(chǎn)力低下,，人們對大自然缺乏駕馭能力,，因而對萬事萬物皆視為有靈之物，與人一樣具有生命與意志,。這種自然崇拜是和人類靈魂崇拜同時發(fā)展起來的,。彝族認(rèn)為，人出生時靈魂附于肉體,，死后靈魂離開肉體而存在,。由這一靈魂觀念推想到世界上萬事萬物都有靈魂，并把它們的活動或自然現(xiàn)象都視為靈魂支配的結(jié)果,，從而形成了對大自然的崇拜,。它以民間信仰的形式普遍存在于彝族社會中。主要有天崇拜,、地崇拜,、水崇拜、石崇拜,、火崇拜,、山崇拜等。

根據(jù)彝文典籍記載,，在原始時代彝族曾有過圖騰崇拜,，相信人類與動物、植物有著血緣關(guān)系,。史詩《勒俄特衣》中的“雪子十二支”,、《雪族（子史篇）》就有這方面的記載,。目前彝族社會還存在大量的圖騰崇拜遺跡，主要有竹崇拜,、葫蘆崇拜,、松樹崇拜、粟樹崇拜,、動物崇拜等,。如云南澄江縣松子園一帶的彝族將“金竹”視為祖神。云南哀牢山區(qū)彝族一直流傳有供奉“祖靈葫蘆”的習(xí)俗,。云南,、貴州、四川彝族地區(qū)許多村寨都有自己的“神樹”,、“神林”,。云南哀牢山自稱為“羅羅”的一支彝族就把虎作為自己的祖先，“羅羅”即其語言中“虎虎”的意思,。每家都供奉一幅祖先畫像,，稱為“涅羅摩”，意為“母虎祖先”,。

彝族認(rèn)為祖先去世后靈魂照樣存在,，可給活人以禍福，所以要加以崇拜,，祈求其給子孫降福,。彝族認(rèn)為人死后有三個靈魂，其中一靈魂守火葬場和墳?zāi)?，一靈魂歸祖界與先祖靈魂相聚,，一靈魂居家中供奉祖先的靈牌處。但無論哪一個靈魂,，其是否安適都關(guān)系到子孫后代的興衰禍福,，因此需要祈求祖先的佑護(hù)。安靈與送靈儀式是彝族盛行的兩個重要祭祖活動,。安靈儀式在喪葬數(shù)日或數(shù)月后擇吉日舉行由畢摩主持,。儀式包括選靈竹，招靈附竹,，制作靈牌,，獻(xiàn)藥除病，祭靈供奉幾個程序,，安靈儀式結(jié)束后，靈牌供奉在家中,。送靈是將家中供奉的祖先靈牌集中送到野外同宗的祖靈箐洞,。送靈儀式最隆重。送靈時間確定后，要通知親友,，親友聞訊后,，需帶牛、羊,、豬,、酒等禮品盛裝參加。送靈中最重要的活動是在畢摩主持下舉行的一系列宗教儀式,，每場儀式都具有一定的意義,。

畢摩是彝族傳統(tǒng)宗教中的祭司。在彝語中“畢”為舉行宗教活動時祝贊誦經(jīng)之意,，“摩”意為長老或老師,。畢摩產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，據(jù)彝族傳說,，最早出現(xiàn)的畢摩家族是“施子史德”家,，后來又有“兩林”、“射舌”等家族相繼成為畢摩,。傳說中著名的畢摩有阿都爾普,、畢阿詩拉則兩人，他們因法力高深而聲名遠(yuǎn)揚(yáng),。相傳畢摩原由彝族最高統(tǒng)治等級的茲莫擔(dān)任,，后由諾合等級擔(dān)任，然后又傳給被統(tǒng)治階級的曲諾等級擔(dān)任,。至新中國成立前,，茲莫等級中的畢摩已屬鳳毛麟角。諾合等級中也只有幾個家族從事此業(yè),。大量的畢摩都由曲諾擔(dān)任,，著名的曲諾畢摩家族有“吉克”、“沙馬”,、“曲比”,、“阿育”等，這些家族都是傳承久遠(yuǎn)的世襲畢摩家族,。

畢摩的宗教活動主要有：瑪都迪（做靈牌）,、撮畢（送靈牌）、孜摩畢（念平安經(jīng)）,、卓尼碩（念凈宅經(jīng)）,、消布（念消咒經(jīng)）、撮那固（念治病經(jīng)）,、里次日（念咒鬼經(jīng)）,、撮日（念咒仇敵經(jīng)）等等,。此外，還主持結(jié)盟儀式和在糾紛中主持神判儀式,。

蘇尼是彝族社會中的巫師,，“蘇”在彝語中意為“人”，“尼”意為作法術(shù)時的情景,。蘇尼一般由曲諾或阿加等級中的成員擔(dān)任,。蘇尼并非世襲，男女均可擔(dān)任,，法器主要為羊皮鼓和木槌,。蘇尼不懂經(jīng)文，也不誦經(jīng)和主持重大祭祀活動,，其主要社會職能是施行巫術(shù),，驅(qū)鬼治病。蘇尼在彝族社會中的地位不及畢摩,，從事宗教活動的收入也較畢摩低,。

服飾

彝族支系繁多，居住分散,，自然環(huán)境復(fù)雜,，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，其服飾在質(zhì)地,、款式,、紋式等方面形成了明顯的地域特征。大體可根據(jù)涼山,、烏蒙山,、紅河、滇東南,、滇西,、楚雄六個彝族聚居區(qū)分為六大類型。

涼山

涼山彝族傳統(tǒng)服飾,，男女皆穿右衽大襟衣,，披擦爾瓦、披氈,、裹綁腿,，平時跣足，冬天穿麻鞋,。

男子頭纏中髻,，不同次方言區(qū)的樣式不同，左耳戴蜜臘珠,、銀耳環(huán)等飾物,。男褲在北部方言區(qū)根據(jù)不同的次方言有“大褲腳”,、“中褲腳”、“小褲腳”之別,。

婦女著百褶裙,、戴頭帕,，生育后，可戴帽或纏帕,，喜佩耳飾,、手飾，戴銀領(lǐng)牌,。傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主,，傳統(tǒng)色彩為黑、紅,、黃三色,。圖案紋飾多為雞冠、羊角,、火鐮,、蕨草、窗格等動植物和生活物品,。

烏蒙山

烏蒙山彝族服飾男女均為青,、藍(lán)色大襟右衽長衫或短衫，長褲,，纏黑色或白色頭帕,，系白色腰帶，著繡花高釘“鷂子鞋”或“鷹頭鞋”,。

男子服飾無花紋,，披羊毛披氈，女子服飾領(lǐng)口,、袖口,、襟邊、下擺均飾彩色花紋組合圖案,。

紅河

紅河地區(qū)彝族男子服飾多為對襟,、短衣、長褲,。婦女服飾款式多,，既有長衫，也有中長衫和短裝,，大多外套坎肩,，系圍裙,，頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡,、絨線做花為飾,。圖案以自然紋為多，幾何紋次之,。

滇東南

滇東南地區(qū)彝族女裝款式為右襟或?qū)笊弦?、長褲，個別地區(qū)著裙,。男裝為對襟衣,，外套坎肩，著寬檔褲,。服飾工藝有挑花,、刺繡、鑲補(bǔ),、蠟染等,。

滇西

滇西地區(qū)彝族婦女多為前短后長的右大襟衣，下為長褲,，系圍腰,，套坎肩。巍山,、彌渡兩縣婦女佩戴羊氈裹背,。

男子著右大襟長衫、羊皮坎肩,、寬褲腳,、頭包青帕。

楚雄

楚雄地區(qū)彝族女裝為右大襟短衣和長褲,，少數(shù)地區(qū)上著對襟衣,，下著花裙。工藝以鑲補(bǔ),、平繡為主,，圖案多為花卉。

祿勸,、尋甸等地婦女的盛裝是古老的貫頭衣,，這種服飾前短后長，寬大無袖,。

男子服飾為對襟小褂,，披羊皮褂，長褲，還保留有著火草布,、麻布衣的習(xí)俗,。

建筑

涼山彝族民居為“瓦板房”；貴州和云南北部及中部是“土掌房”,、“方型碉樓”,、“垛木房”和“廈片房”；廣西和云南東部則是“干欄式”住宅,。

彝族村寨一般聚族而居,，多坐落在依山傍水、向陽避風(fēng),、樹木茂盛、土地肥沃,、地形開闊,、有利于耕牧和軍事防御的山坡上。在高山多散居,，半山和河谷地帶多聚居,。一個血緣家支聚居在一起，形成自然村落,，小則幾戶,，多則幾十戶，血緣較近的各支分散相鄰,。

按彝族習(xí)俗,，兒子結(jié)婚后需另外建房居住，父母隨最小的兒子居住,?！巴甙宸俊钡慕ㄖ牧虾芎喡蟛糠质巧讲?、竹,、木、砂土,、塊石等,，用磚瓦甚少。

河谷與高山地區(qū)略有區(qū)別,。河谷地區(qū)多為土掌房,，用泥土做墻、木材做板瓦,，內(nèi)部隔板都用木板,，梁柱及椽子的連接全部用木榫。高山地區(qū)多用竹墻,、板瓦,，內(nèi)部間隔亦用竹墻,，梁柱,、椽子多用竹材或竹木混合,，多用竹篾、山藤綁扎,，板瓦上用石塊壓實(shí),，地坪一般夯土,。

如今，彝族地區(qū)已普遍建磚瓦房,，有的地方還建起了外觀保持民族特色,，內(nèi)部裝飾非常現(xiàn)代化的建筑,。

飲食

彝族的主食為土豆,、玉米、蕎麥,、大米等,。副食型食物有肉食類、豆類,、蔬菜類,、調(diào)料類、飲料類,。肉食類以牛,、羊、豬,、雞為主,，待客需殺牲，以殺牛為貴,，羊,、豬次之。豆類多為黃豆,、胡豆,、碗豆等，黃豆的一種食法彝族稱為“都拉巴”,，即將黃豆磨成漿,，連糟加酸菜煮吃。

調(diào)料類主要采集三種野生植物,，一為“哈拉古”樹葉,，一為喬木“穆庫”的根和花，一為草本植物“切批切克”的根。這三種植物均有奇特的香味,。

飲料類主要為酒,，彝族待客以酒為主，彝族諺語說“漢人貴在茶,，彝人貴在酒”,、“有酒便是宴，無酒殺豬宰羊不成席”,，說明對酒的重視,。彝族的酒主要有壇壇酒（又稱咂酒）、桶酒,、水酒等,。

涼山彝族喜吸蘭花煙，其它地區(qū)彝族喜吸葉子煙,。

許多彝族地區(qū)有飲茶的習(xí)慣,，茶從漢區(qū)輸入，但也有自種的,，如貴州水城玉舍一帶彝族就擅長種茶，飲前將茶放在一個小罐中烤香,，而后再放水煮開食用,，稱為“烤茶”。

語言文字

語言

彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支,，有北部,、東部、南部,、東南部,、西部、中部6種方言,，其中包括5個次方言,，25個土語。

北部方言分布在四川和云南寧蒗等縣,，東部方言分布在貴州和云南東北部,，南部方言分布在云南和廣西，其余3個方言分布在云南,。

文字

彝族文字為表意文字,，又稱音節(jié)文字，史書中稱“爨文”,、“韙書”,，或“羅羅文”、“倮文”，通稱老彝文,。該文字大約形成于13世紀(jì),，據(jù)估計(jì)，仍存的老彝文大約有一萬多個字,，經(jīng)常使用的有一千多個,。每個字形代表一個意義，沒有偏旁和部首,，同一字形有多種不同的書寫格式,，主要為由左向右直書或橫書。

貴州大方縣發(fā)現(xiàn)的明代銅鐘,，鑄于明成化二十一年（1485年）,，鐘面刻寫的彝文是現(xiàn)存最早的彝文銘文。許多彝族地區(qū)都保留著用老彝文抄寫的書籍,，如《勒俄特依》,、《瑪穆特依》、《阿姆尼惹》,、《齊書蘇》等,。這些書籍可分為九類，即祭祀經(jīng)文,、占卜,、歷法、譜牒,、詩文,、倫理、歷史,、神話,、譯著，老彝文中大量使用同音假借字,，由于彝語有六個方言，各地方言差異較大,，代音的文字也因地各異,，老彝文的字形、讀音均不統(tǒng)一。

為使彝文能更好地為廣大群眾服務(wù),，1975年，四川涼山彝族自治州以喜德語音為標(biāo)準(zhǔn)音,，以“圣乍”話為基礎(chǔ)方言,，制訂了四川《彝文規(guī)范試行方案》,，確定了819個規(guī)范文字,，并設(shè)計(jì)出“彝語拼音符號”，便于注音學(xué)習(xí)。1980年國務(wù)院批準(zhǔn)該方案,。已在四川彝族地區(qū)推廣使用,。

文學(xué)

彝族民間文學(xué)其形式多樣,，內(nèi)容豐富,，有詩歌,、神話、傳說,、童話,、寓言,、諺語,、謎語,。絕大部分是廣泛流傳于民間的口頭文學(xué)。

史詩類詩歌有《勒俄特依》、《瑪穆特依》、《阿細(xì)的先基》、《西南彝志》,、《哈依迭古》《梅葛》,、《查姆》等。

敘事長詩和抒情長詩的代表作有《我的幺表姝》、《媽媽的女兒》、《阿詩瑪》、《一雙彩虹》,、《逃到甜蜜的地方》等,。

民間故事與傳說反映了一定歷史時期的社會內(nèi)容和不同的特點(diǎn),，如《洪水的故事》、《天地萬物的起源》反映了彝族對人類起源的認(rèn)識?！讹w馬》、《羅木阿智》等表現(xiàn)了奴隸與奴隸主的斗爭,，歌頌了勞動人民的聰明機(jī)智。民間故事中有大量的神話故事，如《王九點(diǎn)》,、《阿達(dá)吉魯》,、《牛的來歷》等等,。童話和寓言題材廣泛,，簡短有力，想象奇特，寓意深遠(yuǎn)，如《天神的啞水》,、《吹笛少年與魚女》,、《大雁姑娘》等。

彝族諺語,，稱為“爾比爾吉”,，是彝族人民非常喜愛的一種口頭文學(xué)。其特點(diǎn)是詞句精煉,，音律鏗鏘,，想象豐富，名式整齊,，易于上口,，便于誦記，具有普遍而深刻的群眾基礎(chǔ),?！盃柋葼柤笔侨藗兲幚韱栴}的依據(jù)，教育人的警句,，起著道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用,，指導(dǎo)著人們的言行。

歷法

“十月太陽歷”是彝族傳統(tǒng)歷法,，不按月亮盈虧為周期,，而是以地球繞太陽為周期，故稱“太陽歷”,。

十月太陽歷有兩種觀測方法,，一種是以觀測太陽運(yùn)動來確定冬夏，另一種是以北斗星的斗柄指向來確定寒暑。它是以一年為10個月,，一個月為36天,，用十二屬相輪回紀(jì)日。由于每月日數(shù)相等,，不分大月小月,，便于使用和記憶。同時,，由于彝歷是根據(jù)太陽,、北斗來定冬夏、明寒暑,，便可把一年內(nèi)季節(jié)分得十分準(zhǔn)確,。因此，民俗研究者把“十月太陽歷”稱贊為“文明的十月太陽歷”,。

十月太陽歷,，是彝族對中華民族文明所做的重大貢獻(xiàn)。

習(xí)俗 
節(jié)日

節(jié)慶是各地彝族生活方式和習(xí)俗的集中表現(xiàn),。有以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)事節(jié)慶,；有以祭祀神靈、祖先為主的祭祀節(jié)慶,；有以追念英雄人物和重大事件為主的紀(jì)念節(jié)慶,；有以歡慶豐收、慶祝勝利為主的慶祝節(jié)慶,；有以歌舞戲曲活動為主的社交娛樂節(jié)慶等,。主要的節(jié)慶有：

彝族年：彝族年是川、滇,、黔彝族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,，彝語稱“庫施”。各地過年時間不一,，一般在每年農(nóng)歷十月至十一月中,、下旬選吉日過年。

火把節(jié)：為彝族的傳統(tǒng)節(jié)日,，日期為每年農(nóng)歷的六月二十四日,，歷時三天。節(jié)日期間,，人們身著盛裝,，集中在村寨附近的平壩或緩坡上，唱歌,、跳舞,、賽馬,、斗牛、斗羊,、摔跤,、選美等，活動的內(nèi)容豐富多彩,，熱鬧非凡,。早上，人們要?dú)⑸雷?；晚上,，要舉著火把在莊稼地中轉(zhuǎn)游，意為燒死害蟲,，祈求莊稼豐收,。

此外,，黔西,、滇東彝族在農(nóng)歷的三月三要過祭山節(jié)；云南石屏,、元陽,、巍山一帶的彝族每年要過兩次祭龍節(jié)，第一次在夏歷二月第一個屬龍日,，第二次在秋收前,，稱“賠龍”，意為感謝龍王爺?shù)挠曷吨?；云南楚雄的彝族每年農(nóng)歷的二月初八要舉行插花節(jié),，以祝愿幸福安康，六畜興旺,、五谷豐登,；廣西那坡、云南富寧一帶的彝族在農(nóng)歷四月要舉辦跳弓節(jié),，農(nóng)歷三月三為廣西隆林彝族的護(hù)林節(jié),。

婚戀

彝族婚姻的特點(diǎn)是同族內(nèi)婚、家支外婚,、等級內(nèi)婚,、姑舅表優(yōu)先婚和姨表禁婚。這一特點(diǎn)在涼山彝族地區(qū)表現(xiàn)得最為突出,，新中國成立前若異族通婚,，按習(xí)慣法要處死或逐出家族。嚴(yán)禁家支內(nèi)婚,，同宗,、同姓通婚視為亂倫,，違者處以死刑。嚴(yán)格執(zhí)行等級內(nèi)婚,，統(tǒng)治階級的茲莫和諾合與被統(tǒng)治階級的曲諾,、阿加、呷西之間,，禁止通婚,，婚外性關(guān)系也在嚴(yán)禁之列，違者均要處死,。曲諾和阿加不通婚,，但限制沒有前者嚴(yán)格，主要區(qū)別在于彝族后裔和非彝族后裔之間,，如彝族曲諾與非彝族后裔通婚或發(fā)生性關(guān)系,，一些地區(qū)會被處死，多數(shù)地區(qū)是以降低其等級作為處罰,。彝族傳統(tǒng)婚姻中有轉(zhuǎn)房習(xí)俗,，有生育能力的婦女丈夫去世后，子女又尚未成年,，則須轉(zhuǎn)嫁給死者的同胞兄弟或近親叔侄,。如彝族家中無子嗣，家支內(nèi)部有權(quán)分配其財(cái)產(chǎn),，稱為“吃絕業(yè)”,。新中國成立后，同族內(nèi)婚和等級內(nèi)婚的限制已被打破,，彝族青年男女以感情為基礎(chǔ)自由戀愛,，出現(xiàn)了跨族別婚、跨等級婚,、跨國界婚,。

一夫一妻制是彝族婚姻的基本形態(tài)。新中國成立前,，由于各地彝族社會發(fā)展不平衡,，同時也存在少數(shù)土司和諾合一夫多妻，一般家庭因轉(zhuǎn)房或無嗣納妾而造成的一夫多妻現(xiàn)象,，極少數(shù)地區(qū)還保留有夫兄弟婚和妻姊妹婚殘余,。彝族家庭以父權(quán)為核心，在彝族家庭中,，實(shí)行父子聯(lián)名制和財(cái)產(chǎn)父系繼承的原則,，兒子婚后即另立門戶，只有幼子婚后與父母同住,。婦女在家庭中的地位十分低下,，只有家政的支配權(quán),，沒有參與財(cái)產(chǎn)分配的權(quán)利，也不能參加重要的社交活動,。男子是一家之主,，擁有家產(chǎn)決定權(quán)和子女婚姻決定權(quán)。新中國成立后,，這一現(xiàn)象得到改變,，婦女地位逐漸提高，男女平等的意識已深入到彝族家庭,。

彝族的婚禮保留了許多古老的習(xí)俗,，如潑水、抹黑臉,、哭嫁,、新娘婚前禁食、婚后“坐家”等,。彝族男女婚前要舉行訂婚儀式,，訂婚時要先取吉兆合婚，男女雙方各殺一頭豬,取膽,、胰觀看,，以膽色澄黃,、胰大直肥為吉,，若胰臟卷曲則為兇，表示不能相配,?；槠诟鶕?jù)雙方出生年月的屬相選定，一般都在每年的農(nóng)歷十一月以后到次年二月這段秋收后的黃金季節(jié)舉行,，最佳日子是在有六顆星與月亮成一平行線的時候,，彝族稱為“他波”。最佳婚齡是17,、19歲,。女子如果過了17歲還未出嫁，則要再舉行一次成年禮,。

喪葬

大部分地區(qū)彝族實(shí)行土葬,，涼山彝族實(shí)行火葬，葬后,，就地挖土,、石蓋嚴(yán)，或?qū)⒐腔已b入袋,，用馬馱藏于巖穴,。此后,，要為死者舉行“安靈”儀式，用一寸左右的竹子,，外包白羊毛,，纏紅線，裝進(jìn)長五寸,、挖有槽的木棒內(nèi),，再用麻皮纏，削尖木棒兩端,，掛在一塊竹篾笆上,，靈牌便做成了，彝語稱為“馬都”,?！榜R都”置于室內(nèi)梁下上方神位上。

神位是家中最神圣的地方,，不許玷污,。父母的“馬都”一般供奉在幼子家中，逢年過節(jié),，家人都要祭獻(xiàn)酒肉,，以表示對死者的精神寄托。待父母雙亡三年以后,，要擇日舉行隆重的送靈儀式,，將“馬都”送至人跡罕到的山洞安放。滇,、黔,、桂地區(qū)的彝族受漢族葬俗影響較大，多實(shí)行土葬,。