族稱

土家族自稱“畢茲卡”,、“密基卡”或“貝錦卡”,，意為“土生土長(zhǎng)的人”。

歷史上,，土家族先民被稱為“蠻”或“夷”。宋代以前,，居住在武陵地區(qū)的土家族與其他少數(shù)民族一起,，被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。宋代以后,，土家族就單獨(dú)被稱為“土丁”、“土人”,、“土民”或“土蠻”等,。改土歸流后，隨著漢族移民的增加,，“土”,、“客”,、“苗”往往對(duì)舉,，以對(duì)武陵地區(qū)的土家,、漢,、苗三族進(jìn)行區(qū)分,。

“土家”作為族稱，是在較晚時(shí)期出現(xiàn)的,。民國(guó)時(shí)期的《咸豐縣志》將土司后裔的“支庶之家”稱為“土家”,，而將當(dāng)?shù)貪h族移民稱為“客家”。

歷史

族源

關(guān)于土家族的族源,，說(shuō)法不一,。

一說(shuō)是古代巴人的后裔。認(rèn)為從《十道志》等書(shū)的記載和唐代劉長(zhǎng)卿,、劉禹錫等人反映湖南風(fēng)習(xí)的詩(shī)詞來(lái)看,，“巴人”的確廣泛進(jìn)入湘東北,、湘西和沅,、湘流域,；今湘西土家族自稱“畢茲卡”（“比茲卡”）,，歷史上巴人聚居與活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的有些地名,，讀音與“比茲”近似；巴人的姓名,、族名等,，也有些和“比茲”的讀音近似；巴人和土家族都有關(guān)于虎的故事與神話；巴人崇拜白虎神與土家族相同,；巴人與土家人的姓氏一部分相同,。

一說(shuō)是古代由貴州遷入湘西的“烏蠻”的一部。此說(shuō)根據(jù)《溪州銅柱記》說(shuō)：“蓋聞牂牁接境,，盤瓠遺風(fēng),，因六子以分居，入五溪而聚族,?！闭J(rèn)為土家族來(lái)自貴州。貴州境內(nèi)一直有“比茲”族,，如民國(guó)《大定縣志》卷五謂：“比濟(jì)系白羅羅之名,，因號(hào)其地為比躋,，久之訛為為畢節(jié)”。元代的《經(jīng)世大典招捕總錄》的《八番順元諸蠻》篇中也說(shuō)今貴陽(yáng),、惠水之間有“必際”一族,。“比躋”,、“必際”,，當(dāng)即“比茲”,，和土家族的自稱相近,。據(jù)歷史記載,，中唐以后，“越嶲”一帶的“烏蠻”曾入貴州,?！氨蟪觯值?cái)?shù)千里”,。當(dāng)?shù)赝林徊糠直黄湔鞣?，就是“白羅羅”稱謂的起源，一部分與他們進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng),，最后被迫遷入湘西和云南,。“土家”這個(gè)名稱即是對(duì)新侵入的“烏蠻”而言,。土家族的語(yǔ)言與西南彝族比較接近,，也是土家族來(lái)自貴州的一個(gè)佐證。

一說(shuō)是唐末至五代初年（910年前后）由彭瑊率領(lǐng)的從江西遷居湘西的百藝工匠的后裔,。一部分人在沅陵定居下來(lái),，至明洪武二年（1369年），又由沅陵蓮花池遷往湘鄂西山區(qū),，披荊斬棘,，開(kāi)山辟嶺，繁殖生息,。

一說(shuō)是以自古以來(lái)就定居在湘鄂渝黔邊境的土著先民為主體,，融合了其他一些部族的先民而形成的，特別是構(gòu)成湘西土家族主體的是湘西古代土著居民,。主要證據(jù)是：其一,，從湘西地區(qū)所發(fā)掘的文化遺址來(lái)看，湘西地區(qū)早在公元前4000多年前即有人類棲息,；其二,，土家族人自稱“畢茲卡”，即“本地人”之意，稱苗族為“白卡”,，即“鄰居的人”之意,，稱漢族為“帕卡”，即“外來(lái)的人”之意,，這一語(yǔ)言現(xiàn)象說(shuō)明土家族和苗族是湘西地區(qū)土生土長(zhǎng)的古老居民,；其三，從土家族巫師“土老司”的祭祖唱詞和擺手舞的歌詞來(lái)看,，傳說(shuō)中的土家族祖先遷徙都在酉水流域回旋,，并未越過(guò)大江大河和經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉。

隨著時(shí)代的發(fā)展,，土家族多元來(lái)源說(shuō)為大多數(shù)人所認(rèn)同,，即以古代巴人的兩支——廩君蠻和板楯蠻為主源，融合當(dāng)?shù)赝林瓦M(jìn)入該地區(qū)的漢人,、濮人,、楚人、烏蠻等族群共同構(gòu)成,?？梢詳喽ǎ蠹s自唐末五代以后,，土家族這一穩(wěn)定的人們共同體開(kāi)始逐漸形成為單一民族,。新中國(guó)成立后，黨和政府組織了五次調(diào)查,，于1956年10月,，確定了土家族的民族成份。1957年1月3日,，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部電告湖南省委和湖北,、四川、貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部,，確定土家族為單一民族,。

抗?fàn)?

明代，土家族人民曾被征調(diào)到東南沿海一帶與漢,、壯,、苗,、瑤,、畬、仡佬,、回等族人民一起,，共同抗擊倭寇的侵犯。在嘉興王江涇等戰(zhàn)役中,，永順,、保靖的“土兵”（土家,、苗族士兵）屢建戰(zhàn)功,，被評(píng)為“東南戰(zhàn)功第一”,，充分體現(xiàn)了土家族人民和各族人民共同反抗外來(lái)侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。

清雍正十一年（1733年）,，鶴峰土家族人民因不堪忍受土司的殘酷統(tǒng)治,，紛紛起來(lái)暴動(dòng),，迫使土司畏罪自縊,。1795—1797年，黔東,、湘西爆發(fā)了苗族人民反封建的起義,，得到土家族人民的熱烈響應(yīng)。清咸豐年間,，在震撼全國(guó)的太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的影響和推動(dòng)下,，貴州土家族和苗、侗,、仡佬,、漢等族人民一起，以白蓮教的支系燈花教為紐帶,，高舉義旗,，組織了紅、白,、黃等號(hào)軍起義,，沉重地打擊了腐朽的清王朝，表現(xiàn)了土家人民的革命斗爭(zhēng)精神,。

從1851年開(kāi)始,，湘鄂西土家族人民紛紛秘密結(jié)社。川東南的“啯魯”,，曾在鄂西一帶活動(dòng),，來(lái)鳳等地的“紅錢會(huì)”,、“黑錢會(huì)”也先后興起，他們與太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng),，到處與統(tǒng)治階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng),。1861年前后在龍山一帶“哥弟會(huì)”大盛。這些秘密結(jié)社的反封建斗爭(zhēng)繼續(xù)擴(kuò)大,，成為天平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的一支力量,。同年太平軍經(jīng)過(guò)土家族地區(qū)，得到土家族人民的支持與配合,，在湘鄂西展開(kāi)轟轟烈烈的反封建斗爭(zhēng),。1884年，鄂西沙子地的各族人民因不堪天主教反動(dòng)勢(shì)力的剝削壓迫,，憤起暴動(dòng),，殺死作惡多端的主教一人、神甫二人,，震動(dòng)了整個(gè)鄂西,。1897年，利川梨花嶺等地的各族人民在全國(guó)反帝斗爭(zhēng)的影響下,，紛紛起來(lái)趕走帝國(guó)主義走狗,，焚毀教堂，抗議帝國(guó)主義利用宗教奴役各族人民,，有力打擊了帝國(guó)主義在土家族地區(qū)的侵略活動(dòng),。

辛亥革命時(shí)期，土家族鄧玉麟,、牟鴻勛,、席正銘、向乃祺等杰出人物積極響應(yīng),，為辛亥革命的成功作出了重要貢獻(xiàn),。民國(guó)年間，土家族地區(qū)又興起了“神兵運(yùn)動(dòng)”,，提出“滅兵,、滅捐、滅稅”的口號(hào),，組織農(nóng)民反抗貪官污吏,，進(jìn)行抗捐抗稅的斗爭(zhēng)。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,，湘鄂西土家族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)如火如荼，蓬勃發(fā)展,。1926年來(lái)鳳等地各族農(nóng)民用土槍,、大刀,、梭鏢武裝起來(lái)，反對(duì)苛捐雜稅,，打擊地主土豪,。后在桑植、瀘溪等縣成立農(nóng)民協(xié)會(huì),，鎮(zhèn)壓惡霸地主,，狠狠打擊封建勢(shì)力。1925到1927年北伐戰(zhàn)爭(zhēng),，不少土家族子弟參加了賀龍同志所率領(lǐng)的國(guó)民革命軍第二十軍,。在大革命風(fēng)暴的影響下，武陵地區(qū)的各族人民的革命覺(jué)悟有了很大的提高,，反帝,、反封建的斗爭(zhēng)更加深入，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大,。

1927到1935年，土家族人民參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建立湘鄂西革命根據(jù)地的斗爭(zhēng),。1928年1月賀龍等同志到湘鄂西開(kāi)展武裝斗爭(zhēng),，經(jīng)常游擊在桑植、鶴峰,、咸豐,、恩施、建始等地,。1930年5月,，組成中國(guó)工農(nóng)紅軍第二軍團(tuán)，使湖北洪湖根據(jù)地與湘鄂西根據(jù)地聯(lián)成一片,，成立中共湘鄂西特委,。桑植、鶴峰,、五峰,、建始等縣及龍山、宣恩,、大庸,、永順等縣的部分地區(qū)，都建立了蘇維埃政權(quán),。同年7月以后,，紅二軍團(tuán)東下洪湖。鶴峰,、桑植等地的游擊隊(duì),、赤衛(wèi)隊(duì)合編成紅軍警衛(wèi)團(tuán),，留守湘鄂西邊區(qū)各縣。1931到1933年,，紅軍警衛(wèi)團(tuán)在桑植,、大庸、鶴峰,、恩施、咸豐,、宣恩,、五峰等地，堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng),。1933年夏,，紅軍警衛(wèi)團(tuán)與紅二軍團(tuán)會(huì)合，繼續(xù)在湘鄂渝黔邊境活動(dòng),。

1934年10月，賀龍,、關(guān)向應(yīng)同志率領(lǐng)的紅二軍團(tuán)與任弼時(shí)同志率領(lǐng)的紅六軍團(tuán)在黔東北、渝東南交界處會(huì)師,，并在桑植,、大庸,、永順,、龍山等縣發(fā)動(dòng)群眾，深入土地革命,，擴(kuò)大武裝,，配合中央紅軍長(zhǎng)征。

1935年,，許多土家族優(yōu)秀子弟參加紅二方面軍,，長(zhǎng)征北上，奔赴抗日前線,。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，土家族人民在中共湘西特委和鄂西特委領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了轟轟烈烈的抗日救亡運(yùn)動(dòng),。1941年,，咸豐縣英勇的巴西壩各族人民因不堪忍受國(guó)民黨抓丁派款之苦,，有六十余人舉刀沖進(jìn)國(guó)民黨保長(zhǎng)辦公室，殺死保長(zhǎng)及保丁四人,。1943年,，永順、龍山,、大庸,、桑植等縣的土家、苗,、漢族人民爆發(fā)了一次大規(guī)模的反貪官污吏的斗爭(zhēng),，起義軍攻占了永順等縣城后，起義隊(duì)伍迅速壯大起來(lái),，僅永順,、大庸、桑植三縣的起義隊(duì)伍就達(dá)兩萬(wàn)人以上,。1944年鶴峰縣陽(yáng)河鄉(xiāng)的土家族人民為反對(duì)國(guó)民黨的苛捐雜稅,、抓丁拉夫，一百多人帶著梭鏢,、馬刀等武器,，殺死偽鄉(xiāng)公所人員，燒毀文件,，國(guó)民黨政府為之震驚。

在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,，土家族人民紛紛組織游擊隊(duì),，密切配合人民解放軍進(jìn)攻鄂西來(lái)鳳、鶴峰等地,，消滅了反動(dòng)的地方武裝及國(guó)民黨軍隊(duì),，摧毀了國(guó)民黨在湘鄂西的黑暗統(tǒng)治。

政治

早在周王朝時(shí)期,，土家族地區(qū)就開(kāi)始了行政建置,，巴被封為子國(guó)。秦滅巴,，統(tǒng)一六國(guó)后,，在巴人住地設(shè)巴郡、南郡和黔中郡,。從唐至宋,，中央政府對(duì)土家族地區(qū)實(shí)行任用當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)進(jìn)行管理的統(tǒng)治政策，史稱羈縻政策,。在唐王朝“樹(shù)其酋長(zhǎng),，以鎮(zhèn)撫之”的懷柔政策下,，“雜側(cè)荊、楚,、巴,、黔、巫中”諸蠻紛紛歸附,。

從元代起,，封建王朝開(kāi)始在土家族地區(qū)建立土司制度，到明代日臻完善,。土司制度是一種軍政合一的組織,。受中央王朝任命的土司、土官實(shí)行封建世襲制,，土司既是政治上的統(tǒng)治者,，擁有一定數(shù)量的武裝；又是各自區(qū)域內(nèi)最大的封建領(lǐng)主,，土民與土司是一種人身隸屬關(guān)系,。元至清初，中央政府在土家族地區(qū)設(shè)立了數(shù)十個(gè)土司,，以永順土司,、保靖土司、桑植土司,、容美土司,、散毛土司、施南土司,、忠建土司,、酉陽(yáng)土司、石柱土司和思州,、思南土司影響較大,。

自清雍正五年開(kāi)始，清政府在土家族地區(qū)實(shí)行“改土歸流”,，即廢除土官統(tǒng)治,，委派流官治理，到乾隆末年,，基本完成,。改土歸流后，中央政府對(duì)土家族地區(qū)實(shí)行與中原地區(qū)相同的政治體制,，在湘西設(shè)立永順府,，轄永順、宣恩、咸豐,、來(lái)鳳,、利川、建始六縣和鶴峰州,、長(zhǎng)樂(lè)縣,，渝東南設(shè)立酉陽(yáng)直隸州（轄酉陽(yáng)、秀山）和石柱直隸廳,；黔東北設(shè)有思南府（轄印江,、安化和沿河彈壓委員）和銅仁府。在府縣以下,，用保甲制代替原土家族的基層組織“旗”,。

1957年9月20日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，原湘西苗族自治州（1952年建立）改為湘西土家族苗族自治州,。1980年5月,，來(lái)鳳土家族自治縣和鶴峰土家族自治縣先后成立。1983年11月7日,，秀山土家族苗族自治縣成立,，11月11日，酉陽(yáng)土家族苗族自治縣成立,。1983年12月1日,，鄂西土家族苗族自治州成立（1993年4月改為恩施土家族苗族自治州）。1984年11月10日,，彭水苗族土家族自治縣成立,，11月13日，黔江土家族苗族自治縣成立,，11月18日,，石柱土家族自治縣成立，12月8日長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣成立,，12月12日，五峰土家族自治縣成立,。1987年11月20日和23日印江土家族苗族自治縣和沿河土家族自治縣先后成立,。

經(jīng)濟(jì)

土家族在歷史上與漢族接觸較早。據(jù)史籍記載,，五代梁開(kāi)平四年（910年）,，土家族人民即以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，并喜漁獵,，不事商賈,。生產(chǎn)時(shí)，男女一樣勞動(dòng)，伐木燒畬（即刀耕火種）,，播種雜糧,，不施肥，不灌溉,，待地力盡時(shí),，再轉(zhuǎn)移他處，另行開(kāi)墾,，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低,。

在漢族的影響下，冶煉和手工業(yè)都有相當(dāng)發(fā)展,。后晉高祖天福五年（940年）,，土家族上層統(tǒng)治者彭士愁就和楚王馬希范在溪州（今永順）會(huì)溪坪結(jié)盟，鑄銅柱為記,。銅柱重五千余斤,，高一丈二尺，周圍約三,、四尺,，六棱中空，銅質(zhì)皎潔發(fā)光,，刻字十分精巧,。銅柱是否出自土家族，尚不能完全肯定,，但是土家族接受了漢族先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的影響是可以肯定的,。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸發(fā)展，土家族與漢,、苗等族的商業(yè)貿(mào)易也有了發(fā)展,。五代時(shí)，溪州人購(gòu)買漢貨,，漢族人民收購(gòu)?fù)撂禺a(chǎn),，彼此互通有無(wú)。這時(shí)土家族地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系主要是封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì),。彭士愁就是食邑三百戶的封建領(lǐng)主,。在封建領(lǐng)主的統(tǒng)治下，大部分良田沃土為“土官”,、“舍把”,、“頭人”所分占。封建領(lǐng)主通過(guò)勞役地租和實(shí)物地租等形式,，對(duì)廣大農(nóng)民（農(nóng)奴）進(jìn)行殘酷剝削和壓榨,，特別是封建統(tǒng)治者為了密切與歷代中央王朝的關(guān)系和取得更多的“回賜”,，以鞏固其封建統(tǒng)治，殘酷地剝削轄區(qū)內(nèi)勞動(dòng)人民,，將剝削來(lái)的部分財(cái)物,，向封建王朝“納貢”。到了明代,，這種“納貢”,、“回賜”的次數(shù)更加頻繁，規(guī)模也日益擴(kuò)大,。隨著這種“納貢”,、“回賜”的往來(lái)，民間貿(mào)易也有較大的發(fā)展,，漢族商人,、農(nóng)民大量遷入，大大促進(jìn)了土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，使之逐漸接近當(dāng)?shù)貪h族的水平,。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，加以漢族地區(qū)封建地主經(jīng)濟(jì)和文化影響的不同,，土家族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)不平衡現(xiàn)象,。12世紀(jì)初，鄂西土家族地區(qū)地曠人稀,，少數(shù)占有大量田地的富豪之家,，為了滿足自己豪奢生活的需要,，多方引誘漢族農(nóng)民遷去開(kāi)墾,，規(guī)定：凡漢人承耕土地,，只要本人提供勞役，不需全家服勞役,；所開(kāi)墾的土地與蓋的房屋,，可以買賣；客戶死亡,，妻女可以改嫁,；憑文約付貨款，不隨便勒索等等,。這些規(guī)定客觀上對(duì)土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用,。漢族農(nóng)民的遷入不僅帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，也帶去了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),。這時(shí),，鄂西土家族地區(qū)已出現(xiàn)了土地買賣現(xiàn)象,，地主經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái),，與封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存，而在湘西土家族地區(qū)封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位。

明末清初,，土家族農(nóng)民已大量使用從漢族地區(qū)輸入的各種先進(jìn)農(nóng)具,，如鐵鏵犁、鐵鐮,、鐵耙等,，還學(xué)會(huì)制造與使用“蜈蚣車”、“沖筒”,、“水磨”,、“水碓”、“水碾”等,。在漢族地區(qū)地主經(jīng)濟(jì)的影響下,，土家族地區(qū)土地買賣盛行，封建領(lǐng)主開(kāi)始用剝削來(lái)的財(cái)富,，四處購(gòu)買土地或侵占民田,，逐漸向地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。漢族商人,、農(nóng)民大量遷入,，許多漢族商人“累資百萬(wàn),，置田廬,，締姻親”，變成地主。“縣屬巨族，自來(lái)客籍為多,?！蓖了纠闷湔加写罅客恋睾驼紊系奶貦?quán),，對(duì)土家,、苗、漢等族農(nóng)民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削,，農(nóng)民除遭受各種形式的地租剝削外，還要承擔(dān)各種差役，繳納貢賦?？辆桦s稅名目繁多,，有“火坑錢”,、“鋤頭錢”等二,、三十種。土家族人民過(guò)著牛馬不如的痛苦生活。

清雍正年間實(shí)行“改土歸流”,，徹底打破了“漢不入峒,，蠻不出境”的禁令,，大批漢地流民進(jìn)入土家族地區(qū)，民間往來(lái)日益頻繁；與此同時(shí)，清政府強(qiáng)制推行漢文化，這些都極大地改變了土家人的生產(chǎn)方式和生活方式，在客觀上進(jìn)一步促進(jìn)了地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,，對(duì)于土家族地區(qū)政治,、經(jīng)濟(jì),、文化上的發(fā)展起了一定的積極作用,。1840年以后,，由于英,、美等帝國(guó)主義的入侵,，大批洋貨充斥市場(chǎng),。同時(shí)又大量掠奪廉價(jià)的桐油,、茶葉,、藥材等土特產(chǎn)，土家族地區(qū)大量種植鴉片,，破壞了土家族地區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟(jì),，使農(nóng)村日益破產(chǎn)，廣大農(nóng)民紛紛失去土地,。解放前,，土家族聚居的地區(qū)，土家族的地主占總?cè)丝诘?-7%,，占有全部土地的40-50%,，有的達(dá)70%；貧雇農(nóng)約占總?cè)丝?0%,，僅占有土地的10%左右,；中農(nóng)占總?cè)丝诘?5-30%，占有土地的27-35%,；其余土地為富農(nóng)和小土地出租者占有,。在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期,，土家族地區(qū)地主,、官僚、土匪三位一體,，打家劫寨,，殺人放火，派兵抓丁,，苛捐雜稅,，使土家族人民陷于悲慘的生活，一般每年缺糧六個(gè)月,?！盎鹪町?dāng)棉襖，蕨根當(dāng)糧草,，竹片當(dāng)燈火,，赤腳當(dāng)鞋跑”的民謠，正是解放前土家族人民貧苦生活的寫(xiě)照,。

新中國(guó)成立初期,，土家族地區(qū)只有一些簡(jiǎn)單的手工作坊,，這些手工作坊主要從事竹木制品、日用陶器,、食品加工和硫磺,、煤炭等的生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)50余年的發(fā)展,，特別是1978年以來(lái)的發(fā)展,，土家族地區(qū)已逐步形成以卷煙、化工,、能源,、建材等為支柱產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代工業(yè)體系，工業(yè)產(chǎn)品日漸豐富,，工業(yè)產(chǎn)值大幅增長(zhǎng),，許多工業(yè)產(chǎn)品獲得“省優(yōu)”、“部?jī)?yōu)”稱號(hào),，有的產(chǎn)品還打入國(guó)際市場(chǎng),。

文化

信仰

過(guò)去,，土家族信仰多神，表現(xiàn)為自然崇拜,、圖騰崇拜,、祖先崇拜、土王崇拜等,，巫風(fēng)巫俗尤烈,，道教、佛教和基督教的先后傳入也對(duì)土家人的信仰產(chǎn)生了一定影響,。

土家人每逢出獵,，要祭祀獵神,。龍山,、來(lái)鳳、永順等地把獵神稱為“梅山娘娘”,、“云霄娘娘”或“梅嫦”，長(zhǎng)陽(yáng),、五峰、鶴峰一帶則供奉張五郎,。獵神神像供在堂屋中，凡進(jìn)山打獵,，獵人必先敬獵神,，祈求護(hù)佑平安,，多獲獵物，并許愿：“大財(cái)大謝,，小財(cái)小謝”,。土家族地區(qū)土地廟林立，供祭的有掌管坡上五谷的“山神土地”,，管理家禽家畜的“家先土地”,，協(xié)助狩獵,、保護(hù)安全的“梅山土地”等。

白虎在土家人的心目中有著舉足輕重的地位,。土家族自稱是“白虎之后”,，以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉,。每家的神龕上常年供奉一只木雕的白虎,。結(jié)婚時(shí)，男方正堂大方桌上要鋪虎毯,，象征祭祀虎祖,。在祭祀性的“跳喪鼓”中，有很多模仿老虎洗臉,、擺尾,、行走、捕食的動(dòng)作,。

土家族每逢年節(jié)都要大祭祖先,，初一、十五也要進(jìn)行小祭,。清明時(shí)節(jié)要給祖先上墳,。七月中旬左右為月半，又稱亡人節(jié)，要祭祖掃墓或在家里祭祀祖先,，民間有“年小月半大”之說(shuō),。

土家地區(qū)較普遍的是敬土王。湘西土家族在解放前以彭公爵主,、向大官人和田好漢為土王神,。逢年過(guò)節(jié)，均須祭祀,。特別是正月初一至十五在擺手堂舉行的“擺手”調(diào)年或過(guò)“社日”的祭拜甚為莊嚴(yán),。永順、龍山還有“八部天神廟”,，傳說(shuō)八部天神是彭公爵主的贊將,，死后升為神靈的土官、土將,。鄂西有覃,、田、向三土王,，渝黔一帶信仰冉,、馬、田,、楊幾姓土王,。

由于受到漢族的影響越來(lái)越大，廣大土家地區(qū)修宗祠,，供家先的逐漸增多,，只有較偏僻的山寨才保存著土主或土王廟祭祀的遺跡。土家族重巫信鬼,，巫術(shù)活動(dòng)極為盛行,。土家語(yǔ)稱巫師為“梯瑪”，漢語(yǔ)叫“土老師”,，舉凡土家村寨的祭祀,、許愿、還愿,、婚喪生育,、排解糾紛、疑難占卜和典禮擺手等等活動(dòng),，都請(qǐng)?zhí)莠斨鞒?。道教和佛教傳入土家族地區(qū)較早。東漢五斗米教在“巴郡南郡蠻”地方就流行一時(shí),。道教與土家族以敬祖神為主的原始宗教信仰彼此滲透,，雜陳互化。

基督教的進(jìn)入則相對(duì)晚得多，且影響較小,，規(guī)模不大,，還因其作為侵略工具而遭到土家群眾的強(qiáng)烈反對(duì)。

飲食

土家族日常主食苞谷,、稻米,，輔以紅薯,、馬鈴薯等,。菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)，尤喜將黃豆磨細(xì),，漿渣不分,，煮沸澄清，加菜葉煮熟,，制成合渣,。其它較有特點(diǎn)的食物還有粑粑、臘肉,、油茶,、合菜、團(tuán)馓等,。

土家族喜歡飲酒,，其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒,。咂酒,，一般把薛曲和雜糧置于壇中密封，少則半年,，多則二,、三年，久之成酒,。待客人到來(lái)時(shí),，取置堂案正中，以細(xì)竹通節(jié)為竿,，插壇底,，堂中置案，兩旁分放雞,、鴨,、魚(yú)、肉等,，各置筷子一雙,，而不設(shè)坐，由主婦開(kāi)壇，主人請(qǐng)客人上前依次輪流咂酒,，后舉筷而食,，彼此不以為嫌，邊吸邊食,，邊唱邊跳,，載歌載舞。

服飾

在服飾方面,，土家人尚儉樸,，喜寬松。

傳統(tǒng)衣料多為自織自紡的青藍(lán)色土布或麻布,，史書(shū)上稱為“溪布”,、“峒布”。

女裝上衣矮領(lǐng)右衽,，領(lǐng)上鑲嵌三條花邊（俗稱“三股筋”）,，襟邊及袖口貼三條小花邊欄桿；下穿“八幅羅裙”,，裙褶多而直,，后改為褲腳上鑲?cè)龡l彩色花邊的大筒褲；姑娘素裝是外套黑布單褂,，春秋季節(jié)多穿白衣,，外套黑褂，色似鴉鵲,，稱之為“鴉鵲衣”,。頭發(fā)挽髻，戴帽或者用布纏頭,，喜戴耳,、項(xiàng)、手,、足圈等銀飾物,。

男式上衣為“琵琶襟”，后來(lái)逐漸穿對(duì)襟短衫和無(wú)領(lǐng)滿襟短衣,；纏腰布帶,；褲子肥大，褲腳大而短,，皆為青,、藍(lán)布色，多打綁腿,；頭包青絲帕或五六尺長(zhǎng)的白布,，呈“人”字形,；腳穿偏耳草鞋、滿耳草鞋,、布鞋或釘鞋,。

隨著時(shí)代的發(fā)展，很多地方的土家族穿著已經(jīng)與漢族差不多,，只有在隆重集會(huì)和節(jié)日,，或偏僻山村，才能見(jiàn)到土家族的傳統(tǒng)服飾,。

建筑

土家族的傳統(tǒng)民居主要有茅草屋,、土磚瓦屋、木架板壁屋,、吊腳樓四種類型,，除此之外還有石板屋和巖洞,。

民居結(jié)構(gòu)分為正屋,、廂房和司檐：正屋大多為三間，中間一間為堂屋,，前面有“吞口”,；在正屋兩頭前面并與正屋垂直的兩間為廂房；正屋后面的為司檐,，也稱拖檐,。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面稱門樓子,，中間為天井,。

土家族多聚族而居，民居自成群落,。

土家族的住所一般為一正兩廂,，也有一正一廂的，其中廂房為吊腳樓,。吊腳樓的地基低于正屋的地基,，在其地基上豎立十幾根木柱，木柱上鋪木板（樓板）,，以木板為壁,，一般二至三層。吊腳樓的前面有陽(yáng)臺(tái),，兩邊有走廊,。陽(yáng)臺(tái)和走廊排柱懸空，懸柱的末端有圓錐形雕飾,，名為吊進(jìn)瓜,。陽(yáng)臺(tái)和走廊的欄桿多由木條組成,，富裕之家在欄桿上雕龍畫(huà)鳳，在窗子和門上精雕細(xì)刻,。陽(yáng)臺(tái)的屋檐為飛檐翅角,，其遮檐用長(zhǎng)條木板釘封檐口。鄂西土家族的吊腳樓因前有陽(yáng)臺(tái),、兩邊有走廊,，互成轉(zhuǎn)角之勢(shì)，故名轉(zhuǎn)角吊腳樓,。吊腳樓集建筑,、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)于一體,，是土家族建筑雕刻藝術(shù)的杰出代表,。

禮節(jié)

土家族人十分注重禮儀。過(guò)去婦女懷孕后,，要請(qǐng)土老師行法事“安胎”,、驅(qū)邪。分娩,，一般要請(qǐng)“接生婆”,，要敬祭生育女神巴山婆婆。嬰兒降生后,，父親懷抱“報(bào)喜雞”去岳母家報(bào)喜,，男孩用公雞，女孩用母雞,。三天后,，岳母家以及親友們挑著禮品前來(lái)賀喜，即“打三朝”,。滿月那天,，岳母家要送來(lái)衣物，給嬰兒“放腳”,，正式穿上衣褲,，稱作“滿月酒”或“祝米酒”。在當(dāng)代,，實(shí)際上很多地方的土家族都把“打三朝”與“滿月酒”（祝米酒）合二為一,，統(tǒng)稱“打三朝”。

語(yǔ)言

土家族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族,，接近彝語(yǔ)支,，分為南部方言和北部方言。

除湘西土家族苗族自治州瀘溪縣潭溪鄉(xiāng)的土家族操南部方言外,，其余土家族均操北部方言,。

土家族沒(méi)有本民族文字,，長(zhǎng)期以來(lái)使用漢文。

絕大多數(shù)土家人都通用漢語(yǔ),，部分人兼通苗語(yǔ),，只有酉水流域永順、龍山,、來(lái)鳳等縣的部分土家人會(huì)說(shuō)土家話,。

藝術(shù)

舞蹈

擺手舞是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵舞,、農(nóng)事舞,、生活舞、軍事舞等,，它節(jié)奏鮮明,，形象優(yōu)美，舞姿樸素,，有著顯著的民族特點(diǎn)和濃厚的生活氣息,，深為土家族人民所喜愛(ài)。擺手舞根據(jù)規(guī)模大小可分為大擺手和小擺手,。每年春節(jié)期間,，土家村寨籌辦祭品，參神拜祖,，“男女相攜，翩躚進(jìn)退”,，載歌載舞,。到了現(xiàn)在，擺手舞已逐漸褪去祭祀程序,，發(fā)展成為純粹的娛樂(lè)性的歌舞,。

音樂(lè)

伴隨擺手舞產(chǎn)生的擺手歌俗稱“舍巴歌”，它是土家族的創(chuàng)世史詩(shī),，由祭祀歌和伴舞歌兩部分組成,。擺手歌描述了人類起源，追溯了民族來(lái)源和遷徙歷史,，歌頌了祖先業(yè)績(jī)和英雄事跡,，表達(dá)了土家人對(duì)生活的熱愛(ài)和理想的追求。擺手歌篇幅浩繁,，氣勢(shì)恢宏,，詩(shī)句動(dòng)人，自由活潑,，富有戲劇性,，長(zhǎng)期在人民群眾中廣泛傳誦,。

山歌更是土家族人民喜愛(ài)的民間文藝，它質(zhì)樸自然,，鄉(xiāng)土氣息濃郁,，主要反映人們的勞動(dòng)生產(chǎn)和愛(ài)情生活，歌詞以二,、四,、五三種句式居多，有單唱,、對(duì)唱,、一人唱眾人合等形式。從歌唱樣式上看,，土家山歌“高腔”抒情,，稱“喊山歌”；“平腔”敘事,，為“唱山歌”,，且分類細(xì)致，采茶歌,、穿號(hào)子,、翻山調(diào)等曲式各異，韻律跌宕,。

民歌“竹枝詞”源于古代巴人踏蹄之歌,，最早流傳于三峽與湘鄂西一帶。唐代中葉,，詩(shī)人劉禹錫吸收土家民歌的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作,，后經(jīng)宋代文人的改造加工，形成了一種明白曉暢,、別具一格的文體,。明清之際，不少土家文人利用竹枝詞體裁創(chuàng)作了大量反映土家族地區(qū)風(fēng)土人情的作品,，成為土漢文化相互補(bǔ)益,、共同發(fā)展的典范。

土家族打擊樂(lè)“打溜子”,，以其獨(dú)特韻味,，豐富曲牌而聞名，多用于民間喜慶活動(dòng),，如今因被賦予新的時(shí)代內(nèi)容而大放異彩,，廣泛運(yùn)用于建新房、送新兵,、迎勞模,、慶豐收和各種民族節(jié)慶中,。尤以長(zhǎng)陽(yáng)吹打樂(lè)為代表，它由嗩吶或土笛與鼓,、鑼,、鈸等打擊樂(lè)器合奏，分為不同場(chǎng)合使用的堂調(diào),、大調(diào),、客調(diào)、菜調(diào),、笛調(diào),、喪調(diào)、綜合調(diào)等七種類型,。

戲曲

跳“毛古斯”是土家族民間古老的集歌,、舞、話為一體的“似劇似舞”的祭神戲劇,。演劇者渾身用稻草,、茅草、樹(shù)葉包扎著,，扮成祖輩兒孫一家人,，動(dòng)作粗狂滑稽，或碎步進(jìn)退,，曲膝抖身,，或左右跳擺，渾身顫動(dòng),，或搖頭聳肩,，且自始至終伴講語(yǔ)詞怪誕的土話，唱土語(yǔ)歌,。

儺戲是舊時(shí)迎神賽會(huì)、驅(qū)逐疫鬼的一種儀式,，又稱地戲,、儺堂戲、儺愿戲,、還儺愿,，事主家有所求之事即向神許下愿心，愿心已了就由巫師代事主家向神還愿,。演出時(shí)以三五人頭戴木制面具,，一人主唱，眾人合之,，隨著鑼鼓的伴奏且唱且跳,，雖動(dòng)作呆板但不失風(fēng)趣詼諧,，歌腔單調(diào)卻也詞粗理正。土家族的儺戲,，被稱為“中國(guó)戲劇的活化石”,。

工藝

土家族的傳統(tǒng)工藝有染織、編織,、刺繡,、雕刻、繪畫(huà),、剪紙等,，尤以“西蘭卡普”最為典型。

土家族婦女善紡細(xì)布,，自織自染的“土布”,、“土錦”經(jīng)久耐用，編織的“土花鋪蓋”,，土家語(yǔ)稱“西蘭卡普”,，以深色錦線為經(jīng)線，各種色彩的粗絲,、棉,、毛絨線為緯線，進(jìn)行手工挑織,。

西蘭卡普織工精巧,，色彩絢麗，圖案新穎,，多達(dá)幾百種,，一般分為三種類型：一是自然景物、禽獸,、家什器具,、鮮花百草；二是幾何圖形,，最常見(jiàn)的是“卍”字圖,，單八勾、雙八勾等,；三是文字圖案,，如喜、福,、壽等,。整體效果古樸典雅，層次分明，惟妙惟肖,，光彩奪目,，是中國(guó)三大名錦之一。

習(xí)俗

節(jié)日

土家族民間非常重視傳統(tǒng)節(jié)日,，自年始至年終,，可謂月月有節(jié)。

正臘月間的年節(jié)（過(guò)趕年）,、元宵節(jié),，二月社日、花朝節(jié),，三月寒食節(jié),、清明節(jié)，四月初八牛王節(jié),，五月端午節(jié),，六月初六向王節(jié)，七月乞巧節(jié),、女兒會(huì),、月半節(jié)，八月十五中秋節(jié),，九月初九重陽(yáng)節(jié),，十月初一“寒衣節(jié)”等等，都是較為重大的節(jié)日,。

在眾多節(jié)日中,，以“過(guò)趕年”最具特色，現(xiàn)只有部分地區(qū)保留這一習(xí)俗,。過(guò)趕年,，也稱過(guò)蓑衣年，即逢月大臘月二十九過(guò)年,，月小臘月二十八過(guò)年,，因比漢族提前一天過(guò)年，故名,。屆時(shí)家家戶戶都要?dú)⒛曦i,，做綠豆粉、煮米酒或咂酒等,。

婚戀

土家族歷史上的婚姻比較自由，男女雙方經(jīng)過(guò)自由戀愛(ài),，征得雙方父母同意,，經(jīng)土老師（巫師）作證，即可結(jié)為夫妻。

在恩施石窯,、大山頂?shù)鹊?，有“女兒?huì)”的習(xí)俗，即每年農(nóng)歷七月十二日,，青年男女通過(guò)“女兒會(huì)”,，唱歌跳舞，彼此愛(ài)慕,，結(jié)為終身伴侶,。

改土歸流后，土家族被迫實(shí)行父母之命,、媒妁之言的包辦婚姻,。土家族實(shí)行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗,。姑舅表婚,，即姑家之女必嫁舅家之子，又稱“還骨種”,；兄亡弟收嫂,，弟亡兄收弟婦，稱為“坐床”,。但這些習(xí)俗到近代就已不存在了,。

解放以后，人民政府頒布了新的婚姻法,，從此土家族人民真正享受到了婚姻自主的幸福,。土家族的婚姻儀禮大致包括“打樣”、“求婚”,、“討紅庚”,、“定親”（俗稱“插茅香”）、“看期”,、“親迎”等程序,，與漢族古代“六禮”類似。較有特點(diǎn)的婚姻儀式是陪十姊妹,、陪十兄弟與哭嫁,。

結(jié)婚前一天，男女雙方舉行盛大的成年禮,。清《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》卷三記載：“古冠婚為二事,，長(zhǎng)邑則合而為一。于嫁娶前一二日,，女家束發(fā)合笄,，曰‘上頭’,。設(shè)席醮女，請(qǐng)幼女九人,，合女而十,，曰‘陪十姊妹’；男家命字,，親友合錢為金匾,，鼓樂(lè)導(dǎo)送，登堂稱賀,，曰‘賀號(hào)’,，不謂字也。是日設(shè)二（宴）席,，其一,，子弟九人，合新郎而十,，曰‘陪十兄弟’,，又曰‘坐十友’?！?/p>

“陪十姊妹”,、“陪十兄弟”的活動(dòng)，在整個(gè)土家族地區(qū)至今遺風(fēng)猶存,。土家新娘出嫁時(shí)興“哭嫁”,，有的在結(jié)婚前半個(gè)多月就開(kāi)始哭，有的要哭一月有余,，至少三,、五日?？藜薷栌小翱薷改浮?、“哭哥嫂”、“哭伯叔”,、“哭姐妹”,、“哭媒人”、“哭梳頭”,、“哭戴花”,、“哭辭爹離娘”、“哭辭祖宗”,、“哭上轎”等等,。

喪葬

土家族過(guò)去多行火葬。送葬時(shí),，請(qǐng)土老師念經(jīng),，道士開(kāi)路,。祭吊死者，由土老師椎牛祭神,，牛頭歸土老師獨(dú)占，貧苦者往往借牛為祭,。后來(lái),，因受漢族影響，均改為土葬,，程序分為入殮,、葬禮、送葬,、安葬,、葬后事等部分。

在清江流域以北的土家族地區(qū),，流傳著一種特有的古老葬俗歌舞“跳喪鼓”,，又稱“跳撒爾嗬”。山寨里,，無(wú)論誰(shuí)家老人去世,，必請(qǐng)師傅到家里來(lái)打喪鼓。當(dāng)夜,，嗩吶高奏,，鑼鼓喧天，鞭炮不停,。喪鼓一響,，相鄰村寨的人們齊來(lái)奔喪。

“跳喪鼓”是在靈柩前由擊鼓師傅擊鼓,，歌師叫歌,，跳者接歌而起的舞蹈。一般以兩人以上的雙數(shù)舞者在棺木前對(duì)舞,，跳至高潮時(shí)少則可達(dá)百人,，多則可達(dá)上千人前來(lái)或舞或觀。舞者交替上場(chǎng)直至天明,。

“跳喪鼓”的形式分為“待尸”,、“搖喪”、“哭喪”,、“穿喪”,、“踐喪”、“退喪”等若干段,，基本動(dòng)作有“虎抱頭”,、“犀牛望月”,、“鳳凰展翅”、“燕兒含泥”,、“猛虎下山”等十幾個(gè)套路,。“跳喪鼓”有文舞（文喪）和武舞（武喪）之分,?！拔膯省敝凶罹咛攸c(diǎn)的是“哭喪”，“武喪”是和民間武術(shù)相結(jié)合的一種跳法,。

“跳喪鼓”的歌詞內(nèi)容十分豐富,，有贊頌土家先民開(kāi)拓疆土，回憶民族歷史的,；有反映先民圖騰崇拜,、漁獵活動(dòng)、農(nóng)事生產(chǎn),、愛(ài)情生活的,；還有歌唱死者生平事跡的，等等,。

禁忌

土家族的禁忌事項(xiàng)很多,，幾乎涵蓋了生產(chǎn)與生活的方方面面，包括農(nóng)業(yè)耕作,、歲時(shí)節(jié)日,、婚喪嫁娶、生兒育女,、飲食起居,、祭祀行事等等。比如：

歲時(shí)農(nóng)事方面,，“正月忌頭,，臘月忌尾”。除夕之日,，婦女忌推磨舂碓,，忌梳頭、洗衣,，怕來(lái)年下雨洗刷掉地里的泥土,；臘月二十九到正月初一，婦女忌動(dòng)針線,，以免犁田耙齒釘著牛腳和稻禾,，苞谷長(zhǎng)鉆心蟲(chóng)；忌湯泡飯,，防止天下雨沖毀莊稼,。立春之日,，忌挑井水；立秋一日,，忌摘蔬菜,。春耕開(kāi)始，須看日子,，忌羊日下種,，下種后至小暑節(jié)，逢龍日不動(dòng)土,；等等。

日常言行方面,，姑娘及孕產(chǎn)婦不能坐在堂屋門檻上,，成年男女忌坐一條板凳；不準(zhǔn)用腳踏火坑和三角架,，以免褻瀆神靈,；不能以腳踩灶，在灶門口烘腳,，認(rèn)為是對(duì)灶神不敬,；忌挑空桶、倒背背簍和扛著鋤頭進(jìn)屋,；不準(zhǔn)將撮箕倒掛在堂屋里,。在節(jié)慶、喜事,、出門辦事之時(shí),，禁說(shuō)不祥之語(yǔ)，要多講吉利話,。過(guò)年過(guò)節(jié),，忌貓進(jìn)屋，俗稱“豬來(lái)窮,，狗來(lái)富,，貓兒來(lái)了穿孝服”；祭祀喪葬,，亦忌聞貓聲,，嚴(yán)禁貓靠近。

名人

陳能寬（1923年－2016年）,，土家族,張家界市慈利縣江埡鎮(zhèn)人,，金屬物理學(xué)家，中科院院士,。

廖漢生（1911年-2006年）,，土家族（其父親是漢族）,，湖南桑植人。中國(guó)人民解放軍將領(lǐng),，1955年授中將,。全國(guó)人大第六、七屆常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng),。

黃永玉（1924年-至今）,，土家族，湖南省鳳凰縣人,，中國(guó)畫(huà)家,，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授，曾任版畫(huà)系主任,。1946年,，他和張梅溪結(jié)婚。

李軍聲（1963年-至今）,，年出生于張家界,，砂石畫(huà)創(chuàng)始人，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家,，高級(jí)工藝美術(shù)師。

嚴(yán)寅亮（1854年-1933年）男,，土家族,、貴州印江人，字碧岑,，號(hào)弼丞,，別號(hào)剩廣、剩庵,、陽(yáng)坡山民,、陽(yáng)坡居士。著名的書(shū)法家,、教育家,。清朝皇家園林頤和園牌匾即為其所題。

白再香（1587年-1631年）女,，土家族,，重慶酉陽(yáng)后溪鎮(zhèn)人，明萬(wàn)歷四十七年（1619）,，明軍在關(guān)外和后金軍決戰(zhàn),，遼東告急。明廷調(diào)集酉陽(yáng)土兵援遼抗金，白再香援遼平奢戰(zhàn)功卓著,，天啟皇帝敕封她為漢土官兵中軍都督,，誥封一品夫人。

冉少波（1901年-1935年）名云,、紹文,，字啟昌，號(hào)龍?bào)J,，土家族,，中國(guó)工農(nóng)紅軍黔東獨(dú)立師副師長(zhǎng)，貴州省印江土家族苗族自治縣人,。

駱成驤（1865年-1926年）男,，土家族、祖籍重慶酉陽(yáng)龍池村人,，清光緒二十一年（公元1895年）乙未科會(huì)試中狀元,，是中國(guó)歷史上“唯一的重慶狀元”、也是“唯一的土家族狀元”,。

王勃山（1875年-1957年）男，土家族,，重慶酉陽(yáng)龍?zhí)舵?zhèn)人,。國(guó)民黨元老、孫中山大總統(tǒng)府秘書(shū),、原四川省人民政府參事,。

張朝宜（生卒不詳）男，土家族,，重慶酉陽(yáng)人,，原華北區(qū)軍委書(shū)記。

王劍虹（1901年-1924年）女,，土家族,，重慶酉陽(yáng)人龍?zhí)舵?zhèn)，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家瞿秋白的夫人,。

劉仁（1909年-1973年）男,，土家族，重慶酉陽(yáng)龍?zhí)舵?zhèn)人,。原中共中央華北局書(shū)記處書(shū)記,、中共北京市委第二書(shū)記。

趙君陶（1903年-1985年）女,，土家族,，重慶酉陽(yáng)龍?zhí)舵?zhèn)人，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家,，曾任中共中央婦女部負(fù)責(zé)人,。

趙世炎（1901年-1927年）男,，半個(gè)土家族（其父親是漢族），重慶酉陽(yáng)龍?zhí)舵?zhèn)人,。中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、卓越的馬克思主義理論傳播者,、著名的工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖,。

李鵬（1928年-2019年7月22日）男，半個(gè)土家族（其父親是漢族）,，國(guó)務(wù)院原總理,。

楊名貴（1938年-至今）男,，土家族，重慶市酉陽(yáng)人,，杰出國(guó)畫(huà)家,，中國(guó)手指畫(huà)研究會(huì)常務(wù)理事。

徐廷澤（1928年-至今）重慶黔江區(qū)濯水鎮(zhèn)人。1945年參加國(guó)民黨政府陸軍,。曾任電臺(tái)排長(zhǎng),。1963年6月1日駕F—86型戰(zhàn)斗機(jī)自臺(tái)灣新竹飛抵福建龍?zhí)锲鹆x,。

萬(wàn)濤（1904年-1932年）土家族，四川省黔江縣（今黔江土家族苗族自治縣）人,。原名萬(wàn)詩(shī)楷,，號(hào)鐵民。湘鄂西紅軍和蘇區(qū)創(chuàng)建人,。

向達(dá)（1900年-1966年）土家族,，湖南溆浦人。中國(guó)歷史學(xué)家。字覺(jué)明,，筆名方回,，有時(shí)署佛陀耶舍。卒于1966年11月24日,。

向警予（1895年-1928年）,，土家族，湖南溆浦人,。原名俊賢,。中國(guó)共產(chǎn)黨婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,。

楊正午（1941年-至今）,，土家族，湖南龍山人,。曾任湖南省委書(shū)記,、省人大常委會(huì)主任，全國(guó)人大財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任委員,。

戴秉國(guó)（1941年-至今），土家族，貴州印江人。曾任國(guó)務(wù)委員,、國(guó)務(wù)院黨組成員,，中央外事工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任,，中央國(guó)家安全工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任。

楊霞（1977年-至今），土家族，湖南保靖縣人,，舉重運(yùn)動(dòng)員,，2004年奧運(yùn)會(huì)冠軍。

許晴（1969年-至今），土家族，著名演員,。

阿朵（1980年-至今），土家族，湖南湘西人。原名符瑩,，著名歌星,。

黃摩崖（1986年-至今）,，土家族（其祖母為土家族）,，湖南湘西人,，著名作家。

汪嘉杉，原名：汪洋（1987年-至今）,，土家族,，重慶石柱土家族自治縣魚(yú)池鎮(zhèn)人,。著名導(dǎo)演。

劉樂(lè)妍,，（1992年-至今）,，土家族，臺(tái)灣著名女藝人,，祖籍湖北恩施州宣恩縣人,。

左立（1988年-至今），土家族,，湖南湘西人,。2013快樂(lè)男聲全國(guó)第八名。

寧桓宇（1993年-至今）,，土家族,，貴州銅仁人。2013快樂(lè)男聲全國(guó)第四名,。

李勛（1899—1929)字駿侯,，長(zhǎng)陽(yáng)縣都鎮(zhèn)灣人，土家族,。

葉玉翠(1911—1992),，女，土家族。中國(guó)工藝美術(shù)大師,。李莎旻子（1993—現(xiàn)在）,，女，土家族,，著名主持人,。

彭新程（1989年—至今），土家族,，湖南湘西人,，著名軍人。