基本介紹

《懺悔錄》是公元394～400年奧古斯丁寫的一本以祈禱自傳手法所寫的自傳體回憶錄，當中描寫早期奧古斯丁歸信時的內(nèi)心掙扎及轉(zhuǎn)變經(jīng)歷,。

全書共分為13卷,，在懺悔自己的同時謳歌天主之愛。卷一懺悔自己童年時代所犯的罪惡,；卷二回顧的是自己少年時期的罪行,；卷三記述了他在迦太基上學時期所犯的罪行；卷四批判了自己19歲到28歲的荒淫生活；卷五反思自己教書生涯的過錯,；卷六寫自己從迷途中逐漸返航,；卷七展現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變的過程；卷八描述了他皈依基督教的思想斗爭的過程,；卷九再現(xiàn)了他受洗基督教的場景和母親去世前后的事跡,；卷十記述了作者寫書時期的思想狀態(tài)；后三卷是對舊約圣經(jīng)的診釋以及對天主的頌歌,。

該作不僅是對個人成長的回顧,、評判和對信仰,、思想的歌頌,，還對后來的基督教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，具有獨特的文化,、思想內(nèi)涵,。

內(nèi)容介紹

該書共十三卷，以內(nèi)容言,，可分為兩部分,，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史,。卷十至卷十三,，即寫出作者著述此書時的情況（對于懺悔錄的成書年代，據(jù)學者考證,，應在400年左右,，在奧氏升任主教之后，即395或396年,，至401年之間）,。

第一部分：卷一，歌頌天主,，記述初生至十五歲的事跡,；卷二、三,，記述他的青年和在迦太基求學時的生活,；卷四、五,，記述他赴米蘭前的教書生涯,；卷六、七,，記述他思想轉(zhuǎn)變的過程,；卷八則記述他一次思想斗爭的起因、經(jīng)過與結(jié)果；卷九是他信奉基督教后至母親病逝一段事跡,。

第二部分：卷十是分析他著書時的思想情況,；卷十至十三，則詮釋《舊約創(chuàng)世紀》第一章,，瞻仰天主六日創(chuàng)世的工程,，在歌頌天主中結(jié)束全書。

背景介紹

公元394年～400年,，奧古斯丁創(chuàng)作《懺悔錄》的時候,，正值古文化解體、基督教文化逐漸盛行的轉(zhuǎn)折時期,，在這樣的時代背景下,，奧古斯丁創(chuàng)作了這部作品。

作者介紹

奧古斯?。?54～430年）,，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學,、教父哲學的重要代表人物,。

奧古斯丁生于羅馬帝國，幼年時即加入基督教,。387年復活節(jié),，他接受安布羅斯洗禮，正式加入基督教,。395年升任主教,。在任職期間，他以極大的精力從事著述,、講經(jīng)布道,、組織修會、反駁異端異教的活動,。其思想體現(xiàn)在《懺悔錄》,、《上帝之城》等著作之中。

奧古斯丁把哲學用在基督教義上,，使哲學與宗教結(jié)合,，創(chuàng)立了基督教哲學，后來成為經(jīng)院哲學依據(jù)的權(quán)威,。

鑒賞評價

作品主題

尋求幸福,，得到上帝的恩惠

在奧古斯丁的《懺悔錄》一書中，奧古斯丁以“神”為假想讀者,，以第一人稱“我”為懺悔主體,，向讀者展示了一個聰穎過人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人,，從懷疑主,、發(fā)現(xiàn)主到信仰主、服侍主的精神歷程,。不過,，這條漫漫途程卻是起步于欲望的紛擾。對奧古斯丁而言,，此種紛擾實乃源于他對暫時的有限的存在不滿足所產(chǎn)生的內(nèi)在焦慮和困惑,。為試圖改變這種境況，他轉(zhuǎn)向探求不朽的永恒,，進而尋求真理即上帝,，并最終實現(xiàn)理解上帝和服侍上帝。在奧古斯丁看來,，追尋上帝目的只有一個,，即尋求幸福,，得到上帝的恩惠,。

奧古斯丁認為，上帝賦予人自由意志只是為了人能正當,、正義地生活,。要相信，上帝給人自由意志不是為了人能借自由意志犯罪,。沒有自由意志,，人便不能正當?shù)厣睿@是上帝賦予人自由意志的充分理由,。人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的懲罰,。上帝是世界萬物的唯一的來源和塑造者，他是至善的,，所以世界從根本上是善的,。從本體論即創(chuàng)造本性上說，意志本身是自由的,。從道德選擇層面上說,，自由意志本性的運用則是善，否則是惡,?；浇陶J為善存在，惡是小存在,，是善的缺失,。其強調(diào)了上帝創(chuàng)世中，因其最愛人，賦予人以自由是出于善,，自由本身是善的,；且唯獨人具有自由的能力，這種能力就是自由意志,，自由意志本身也是善的,，可以決定自己的行為。

既然自由意志是善的,，自然濫用自由而犯罪的責任不在于上帝,。奧古斯丁認為罪惡最初就是由于人不聽上帝的話，濫用了自由意志,。所以罪惡的即小是上帝造就的,，也不是自由意志的結(jié)果，而是人濫用自由意志的結(jié)果,。即惡的來源是意志的敗壞,。在意志的選擇上，上帝創(chuàng)造一切,，包括意志,，包括善?！稇曰阡洝分械摹肮庹照f”的例子則可充分說明上帝對善的選擇,。世間有惡，那是由于人濫用了自由的結(jié)果,。上帝是至善,，是唯一的本體，惡小具有本體性,，惡不是本質(zhì),，而是善的缺乏。聽上帝的話就是善,，否則就是缺乏善,。如原罪，亞當和夏娃會犯罪,，是因為他們違背了上帝的意志,。亞當和夏娃違背上帝意志的能力這里，奧古斯丁引出了自由意志,，因為自由意志說明罪惡的原因,。

贖罪觀念

人既然有罪，就要贖罪,。奧古斯丁通過《懺悔錄》向世人言說他的罪行,，同時也通過書中對上帝的懺悔祈求上帝的原諒,，同時他也贊美了上帝，虔心皈依主,，皈依上帝,。承認上帝的偉大是懺悔的第一步，作者在書中通過自己的生活經(jīng)歷,，思想狀況,，不斷地向我們證明，上帝是至大至善,、全知全能,、至仁至義、全隱全顯,、登美之峰,、造強之極的。而且上帝也“不忍心自己親手創(chuàng)造的一切趨于下流,，而是以恩典之光照啟受造物向善的心靈,，讓受造物在自覺自愿的情況下向善避惡，充盈自己的靈魂世界,，讓理性的意志控制激情沖動的肉體”而這又顯示了上帝的仁慈,。對每一個虔心悔過的罪人都張開雙臂來擁抱他，正如《圣經(jīng)》中浪子的比喻“只是你這個兄弟死而復活,、失而復得的,，所以我們理當歡喜快樂,?！?/p>

人們想要祈求上帝的原諒，就要先認識上帝,。當一個不信基督的人想要尋求這樣一個偉大而崇高的主的幫助時,，應當要先認識再信奉，有了虔誠的信仰之后才能去祈求他,，但是只要認識主的人,，最后都會走向信奉之路，及至走向最后對上帝的祈禱,，到達精神的彼岸,。

從全書來看，整本書就是對自己皈依天主之前所有惡行的赤裸裸的披露和懺悔,，在坦誠的基礎上搭建和天主溝通的橋梁,，除了對自己的思想進行探索和展示外，對整個西方文化的發(fā)展都有深遠的影響,。

上帝創(chuàng)造一切,，并非毫無秩序可言,，其也是按照自然序列進行的。上帝按照一是天使,，二是人,，三是動物，四是植物,，最后是礦物及非生命的無機物的先后順序創(chuàng)世,，并指出動物、植物,、礦物及非生命的無機物都是為人服務的,，人根據(jù)意志的愛好越來越接近天使，服務于上帝,。因此,，奧古斯丁認識到，在尋求上帝的道路上需要生存著的人的一種意志做出選擇,，這樣最終才有可能與上帝發(fā)生根本的聯(lián)系,。

在《懺悔錄》中，奧古斯丁清楚地表明,，人作為宇宙中的一種存在,，他的里面也存在這樣一種秩序,。人與萬物不同之處在于,，他具有靈魂。人的靈魂高于他的肉體,，但低于上帝,。因此,，靈魂要主宰肉體，服從上帝,。因此,，上帝是至高至真的，他以不可違抗,、永恒不變的法則主宰著宇宙萬物,，使肉體服從于靈魂，靈魂和其他一切事物都服從于他自己,。

在奧古斯丁看來,，上帝是萬物的創(chuàng)造者，但不是一切意志的支配者,?！耙磺械牧α慷紒碓从谒皇且磺械囊庵径汲鲎杂谒?。意志能選擇不順從,，是因為意志中有一種違背自然的缺陷,。人因為是從無中被造的，所以會被這種缺陷所敗壞,。當人的意志選擇了不順從,，惡便產(chǎn)生了。從創(chuàng)造論的角度來說,，上帝所造的一切都是好的,。萬物在本體上都是善的，惡在本體上是不存在的,。然而我們說墮落是指一個事件,；而原罪是因為亞當和夏娃的墮落，二者的墮落使最初的全善變得有缺陷,。亞當和夏娃不聽從上帝的命令,，致使從始祖那里人類一出生就有了罪。即意志的背念是原罪的結(jié)果,。

時間觀念

奧古斯丁通過對簡質(zhì)的例證的分析而提示出人在時間中的歷史,，人有其時間，人的時間的每一時刻,、每一瞬間都充滿意義,。而歷史的最本質(zhì)的意義在于，即使某些事物,、某些已經(jīng)成為者看似是必然而不依賴于人的,，但是人依然有其與生俱來的自由意志及其由此而做出的自由的決定。在這個意義上,，已經(jīng)成為者并非是必然的,，并非是諸多法則所限定的，以至于他們是如此這般而非如彼那般的,，而是恰恰由于他是已經(jīng)成為者而能夠被測量,，之所以能夠這樣說，是因為已經(jīng)成為者的處所并非在別的什么地方,，而是在人的記憶和回憶之中，對于他的測量則在人的自由的靈魂（精神）之中,、在人的自由的人格之中,。由此，所有成為者都在人的自由中是可能的,，成為的過程就是變化的過程,，變化是此間世界的現(xiàn)實，如果談及必然性的話,，那么最大的可能是,，一種必然性存在于變化過程的持續(xù)之中,。

所謂時間已經(jīng)不在，或時間尚未存在,，并非意味著取代“尚未存在”以及“已經(jīng)不在”的必定是從靈魂反射而出,、投射而出的作為靈魂的現(xiàn)象的某物，而是恰恰意味著被回憶者就是被回憶者,，被觀想者就是被觀想者,，被期待者就是被期待者；時間在靈魂中有其隱匿和遮蔽（靈魂隱匿在靈魂之中）,，但卻并未成為靈魂,、并非是靈魂。也就是說,，在奧古斯丁的時間分析中,，即使時間在靈魂中有其隱匿、有其遮蔽,，但是時間卻并非因此而是靈魂的流溢,，靈魂的內(nèi)在性并非吸附此在的存在者于自身之中，盡管世界被靈魂的行為（靈魂的活動）所關照,、并被靈魂保持在此在之中,，但是世界依然是被納人感覺、思維和存在秩序之中的“外在者”（處于靈魂之外者）,，而且世界的客觀存在方式自身也隸屬于這一整體的綻放過程,，人必須以秩序觀念理解在整體的宇宙發(fā)展過程中的世界。

在此,，靈魂對內(nèi)在,、外在世界對象的觀照以及靈魂對他們的攝取，不乏神秘主義之色彩,，人對世界的理解不乏客觀目的論的色彩，奧古斯丁不愧同時為占典哲學的承繼者和教父哲學的集大成者,，不愧同時為中世紀神秘主義和理性哲學之開啟者,；姑且不論對奧古斯丁的這些評價而返回到我們的時間概念：無論如何，靈魂在建立起了與超驗者,、與上帝的聯(lián)系,，或者說，通過靈魂對于時間的測量暨認知,，奧古斯丁在邏輯上收束了他對于時間問題的思考,，并且將時間視為靈魂與上帝關系的直接表述，視為倫理宗教中人格行為和神人關系的核心本質(zhì),。

藝術(shù)特色

風格

除了信仰和精神的塑造外,，《懺悔錄》在文學和藝術(shù)上也有較高的造詣?？偨Y(jié)起來有三方面的藝術(shù)成果：一是開創(chuàng)從心理層面創(chuàng)作的傳統(tǒng),，相比之前的歐洲文學，展不描寫的多是生活化的場景,，很少有關注心理,、精神層面的文學作品，即使有也只是簡單地進行心理描述,，沒有深層次的精神剖析,。而奧古斯丁的作品,，沒有連貫的故事描寫和特殊的情節(jié)烘托，全篇都是自我的心理獨白,，創(chuàng)造出獨特的心理寫實主義作品,。

二是塑造出了獨特的藝術(shù)形象。雖然是反映心理層面的作品,，但是并不妨礙作者塑造出鮮明的藝術(shù)形象,，一個勇于批判、心思細膩,、思想活躍的自己,。在表達對天主虔誠的信仰，袒露自己過去所犯的過錯時,，作者表現(xiàn)出了十分豐富的心理活動,，通過這些心理活動，我們看到了真實,、虔誠的奧古斯?。贿€有他無所畏懼的反思精神,，脫離現(xiàn)實存在的自己,，以客觀的評價體系，進行反思,、懺悔,，這種精神上的高度，因為文學作品的渲染而更具價值,。

三是創(chuàng)造出通俗而個性化的語言,。通讀過這部作品后，可以發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的語言非常的通俗易懂,，并且富于激情,。雖然是反思自己的作品，但卻得到極高的文學地位,，這和作者自覺的文學創(chuàng)作意識是分不開的,，比如說使用通俗易懂的語言，讓更多的人能讀懂并且理解和接受,，這樣才更有利于作品的流傳,。奧古斯丁在創(chuàng)作這部作品時，已經(jīng)有意識地使用了這種創(chuàng)作理念,，用樸實和富有吸引力的文字,，達到傳播的目的。

敘事

文本中除敘述者“我”外,，還存在著多種人物,、多種聲音,，其中最重要的是上帝的聲音（也就是引自《圣經(jīng)》中他的話）、母親和朋友們的聲音,。前者充斥整個文本,，后兩者時而夾雜在祈禱者“我”的話語中，構(gòu)成了某些章節(jié)里的主要話語,，如卷六,、卷九分別主要是對“我”的好朋友阿利比烏斯和母親言行的追述。有時,，這些多種聲音偶爾會獨自出現(xiàn)在一些段落,，絕大多數(shù)情況下他們是交替出現(xiàn)的，主要存在著三種模式：

“我”—上帝：指“我”的敘述與上帝的話前后相續(xù),。

“我”（或我們）—“她”或“他”（也可以是人名等）：“我”的敘述或行為與所敘者的前后相續(xù),。

“他”（“他”或人名等）—上帝：指所敘者的敘述或行為與上帝的前后相續(xù)。

其他信息

作品影響

《懺悔錄》原名“Confessiones”,，古典拉丁文本作“承認,、認罪”解，但在教會文學中,，轉(zhuǎn)為承認神的偉大,，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義,，即敘述一生所蒙天主的恩澤,，發(fā)出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義,，因此中國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱,。

奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感,，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動,，別具風格,，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一,。

作品評價

美國作家克里夫頓·費迪曼：奧古斯丁歇斯底里地想要告訴人們真理,，他不僅講述其在生活中經(jīng)歷的那些身外之事，也講述他的靈魂,?！稇曰阡洝肥且徊拷?jīng)典的精神自傳體，在文學界沒有一部與之類似的作品,。

出版信息

在中古時代（公元500年—1500年）,，歐洲印刷術(shù)尚未發(fā)明,，該書傳抄極多，歐洲天主教本篤會隱修院中所藏舊抄本尤為繁夥,。1506年始有奧氏全集出版,，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利時羅文大學本，1679年法國巴黎出版的本篤會本（后收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本,。至1926年法國拉布利奧勒（Labriolle）教授復據(jù)維也納本,，參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本,，收入《法蘭西大學叢書》,。