唐代最善于吸收外來文化因素，作為漢族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng),。伎樂紋玉帶板是唐朝引入西域音樂,、文化的歷史見證,，是唐朝成功地進(jìn)行東西部文化交流的重要內(nèi)容。朝廷將新疆龜茲國（今新疆西部庫車,、沙雅）的伎樂人帶進(jìn)長安,，并與漢族的音樂融合。唐太宗李世民于公元642年（貞觀16年）將唐代宮廷燕樂九部樂增加為十部樂,，有燕樂伎,、清樂伎、天竺伎,、高麗伎,、安國伎、西涼伎,、康國伎,、龜茲伎、疏勒伎,、高昌伎,。

唐十部樂集漢、魏,、南北朝樂午之大成,，用于外交、慶典,、宴享,，具有鮮明的禮儀性。公元714年（開元2年）唐玄宗李隆基又將十部樂改為立部伎（樂）和坐部伎（樂）,。坐部伎（坐式演奏）內(nèi)容有長壽樂,、天授樂、宴樂,、龍池樂,、鳥歌萬歲樂、破陣樂六部,，演出水平和地位高于立部伎（站式演奏）,。故唐代大詩人白居易在《立部伎》詩中有：“立部賤，坐部貴”之說,。今考古發(fā)掘所見唐代玉帶板上的伎樂紋中,，演奏樂器者屬坐部伎，鉈尾上的舞蹈者屬立部伎,，其形象為：深目,，高鼻，卷發(fā),，留胡須,，著胡衫,，緊袖，束腰,、肩披云帶,，足蹬烏皮長靴、舞于氍毹上,，舞姿生動(dòng)傳神,。白居易詩曰：“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓,，弘鼓一聲雙袖舉,，回雪飄飄持蓬舞，左旋右旋不知疲,，千匝萬周無已時(shí),，人間物類無可比飛”。舞蹈場景所描述的屬于盛行于唐朝的“胡旋”,。

玉帶板上的伎樂紋飾是唐代玉器善于向域外優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒,、吸收西域音樂舞蹈文化并將它融合于中華傳統(tǒng)玉文化之中的產(chǎn)物。

唐代玉器玉料精美,，種類多樣,，工藝精湛，內(nèi)涵豐富,，以超凡的文化藝術(shù)品質(zhì)在中國悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁,，并為后人進(jìn)行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。其后,，清代康乾盛世痕都斯坦（巴基斯坦及南亞）玉器的傳入,，可以認(rèn)為是唐代玉器引入外來文化藝術(shù)成果的延續(xù)與發(fā)展。