源流

環(huán)太湖地區(qū)的史前玉器,，從河姆渡文化,、馬家浜文化、崧澤文化到良渚文化,，經(jīng)歷了一個數(shù)量由少漸多,，制作由粗糙到日益精致，紋飾由簡單到繁復(fù),，形體由小到大的過程。河姆渡文化和馬家浜文化的玉器玉質(zhì)較為粗劣,，硬度不高,，均為素面無紋的小件管、珠等裝飾品,，制作工藝還很粗陋,，一般仍是沿用舊石器時代制造石器的傳統(tǒng)工藝,，表面磨制較為粗糙,，鉆孔多不準(zhǔn),，而偏離中心,，表現(xiàn)出原始特征,。至崧澤文化時期,，先民們已初步具備鑒定玉材的能力,，軟玉的使用就是較好的證明，玉器的種類也有所增加,，環(huán)、斧的出現(xiàn)表明玉器已有大型化的趨向，同時也標(biāo)志著制作技術(shù)的進步。鑒于崧澤文化已開始使用硬度較高的軟玉制作器物，故推測此時可能已出現(xiàn)了石英砂等介質(zhì),，從器物表面打磨光滑的程度來看,，當(dāng)時已有了較高的拋光技術(shù),，鉆孔技術(shù)也略有進步,。良渚文化玉器繼承崧澤文化玉器的傳統(tǒng),，并在其基礎(chǔ)上發(fā)揚光大,，改進了切割、拋光,、琢刻,、鉆孔等制玉工藝,，制作了種類各異的良渚玉器,，創(chuàng)造出了燦爛的良渚玉器文明。

材質(zhì)

良渚文化玉器的材質(zhì),，根據(jù)反山,、瑤山、福泉山,、寺墩等多處遺址出土玉器的礦物學(xué)鑒定,，以具有膻狀交織纖維顯微結(jié)構(gòu)的透閃石-陽起石系列閃石玉為主力軍，也有部分蛇紋石岫玉,，其他葉臘石、螢石,、綠松石,、菱鎂礦,、迪開石,、玉髓等豐富多樣的美石類“假玉”,，也被不同程度的使用,。作為良渚文化玉器玉料的主力軍的閃石玉,，出土?xí)r絕大部分都呈現(xiàn)出色彩豐富的外觀形狀,，如近山區(qū)的余杭良渚遺址內(nèi)出土的玉器,，幾乎都以不透明的白色或黃白色為外觀特征,，及俗稱的“雞骨白”、“南瓜黃”；而半透明的淡湖綠色或青綠色玉器,，絕大多數(shù)出于上海,、蘇南、嘉興等平原地區(qū)。根據(jù)礦物學(xué)研究和古文獻的判斷,，良渚文化的玉料可能主要來自就近取材,。江蘇溧陽小梅嶺閃石玉礦石的發(fā)現(xiàn)，為良渚文化玉料產(chǎn)地提供了線索,。

工藝

1.解玉砂制作,。良渚文化的解玉砂具體制作情景難以重現(xiàn),，但管鉆,、切割等制玉流程中留下的痕跡表明，使用解玉砂也是當(dāng)時玉作工藝的核心內(nèi)容,。

2.開玉解料與磋切成坯,。針對良渚文化開玉解料、磋切成坯所運用的工藝技術(shù),，已形成了柔性線狀物切割（線切割）,、硬性片狀物切割（片切割）、旋截法切割（旋切割）與圓盤形砣切割（砣切割）四種不同看法,。

3.設(shè)計打樣,。吳家埠遺址出土的半成品玉琮，是良渚玉器制琢過程中設(shè)計打樣的實物范例,。此琮兩端面上保留著設(shè)計打樣的“框線”,。

4.鉆孔打眼。良渚文化玉器幾乎都有孔眼,，根據(jù)孔眼的大小而采用不同的鉆孔方式,，琮璧鉞環(huán)鐲等孔徑較大的采用空心管鉆,；璜、梳背,、錐形器,、管,、珠上的小孔多采用小的實心桯鉆,。

5.琢紋刻符。良渚玉器琢紋的方法有淺浮雕,、透雕,、陰線刻三種。

6.研磨拋光,。研磨是切割成坯后使器形規(guī)整的主要手段,，也是淺浮雕琢紋的主要手段；拋光多使用柔性材料,，如皮革,、樹皮等，即使添加砂性的拋光劑,，其粒度也比研磨用砂細軟,。

器形

良渚文化玉器種類，有璧,、琮、璜,、瑗,、玦、環(huán),、鐲,、鉞、帶鉤,、紡輪,、匕、勺,、“耘田器”（刀）,、三叉形器、錐形器,、柱形器,、半圓形器、月牙形器,、圓牌,、圓飾,、梳背（冠狀器）、鉞冠飾（瑁）,、鉞端飾（鐓）,、杖端飾,、端飾,、柄形器、彈形器,、條形飾,、半瓣形飾、管,、珠,、墜、串飾,、人,、蛙、鳥,、魚,、龜、蟬,、鑲嵌片等40余種,，其中以琮、璧,、鉞,、梳背、錐形器等為主,。

玉琮是良渚文化原創(chuàng)的玉器器形,。形態(tài)有矮有高，橫截面有圓形方形,，穿孔有大有小,，紋飾有繁有簡，形態(tài)有完整和裁割后的局部殘缺,。在墓葬中的出土位置分葬具內(nèi)外,。葬具之內(nèi)，有套戴在死者手腕上（如新地里M137:8玉琮）或位于死者腰腹部位的矮體大孔琮,，豎直于死者頭端或頭側(cè)的矮體大孔或小孔琮（如寺墩M3:43玉琮,、反山M12：98“琮王”），有環(huán)繞死者身體擺放（如寺墩M3）,，有單獨放置于死者胸部（如亭林M16）以下直至腳端（如寺墩M5）的高節(jié)琮等,。葬具之外,，有單獨（匯觀山M4:1）或三件成組（如后楊村M4）等距離豎直在棺蓋之上的琮。凡此種種,，無不顯示著玉琮形制及其功能的復(fù)雜性,。

研究表明，良渚玉琮由張陵山M4的圓筒形單節(jié)矮琮,，到寺墩M3,、草鞋山M198的方柱體多節(jié)高琮，形制上總體表現(xiàn)為橫截面由圓漸方,、器形由矮漸高,、紋飾由繁漸簡的早晚發(fā)展趨勢,。而且,，玉琮的出土位置及其形制的變化如影隨形。新產(chǎn)生的玉琮形制,，在功能（位置）上往往表現(xiàn)為對前一形式玉琮的繼承與衍生。據(jù)此,，我們將良渚玉琮分作逐漸轉(zhuǎn)化的五種形式,，這五種形式既表述了玉琮前后相繼的五種形態(tài),，又包含每一種形式內(nèi)玉琮早晚有所變化的亞形態(tài)。

第一種形式的玉琮,，形體似鐲,，橫截面呈圓形的筒形柱體,，外壁有意琢出的長方形凸弧面上,，琢刻著卵目獠牙的獸面紋飾。張陵山M4:02琮是征集品,，但出土單位較為清楚,，此墓經(jīng)發(fā)掘出土的陶器，都變現(xiàn)出蘇南地區(qū)良渚文化早期的器形特征,，而玉琮純以陰線琢刻紋飾,，獸目為重圈圓眼，尚未變?yōu)槁涯?，圓眼上端有弧起的兩條眉弓（眉毛）,，中間沒有向上豎起的羽冠。此琮被認(rèn)為是形制,、紋飾最古老的一件玉琮標(biāo)本?，幧組9：4與M10：15兩件玉琮,，形體跟張陵山M4:02無別，都出土在死者的右側(cè)手腕部,，但采用淺浮雕結(jié)合陰線琢刻的紋飾,，都比張陵山琮繁縟復(fù)雜，瑤山M9：4卵形的獸目,、蒜形的鼻翼一級上端中央豎起的簡單羽冠紋都為張陵山所未見,，瑤山M10：15獸面紋頂部還有兩組刻畫弦紋的橫向平行凸棱，以象征被簡省的神人及其羽冠,。

外壁有五塊長方琢紋凸面的匯觀山M2:34是琮是鐲,，存在爭議，但其形體與出土部位,，跟瑤山M9:4與M10：15兩件琮完全一致,，紋飾也跟瑤山M10：15接近，只是進一步簡化,，獸面顯露獠牙的闊嘴已被省減掉,，簡化為卵目和鼻翼的結(jié)合，所以,，我們認(rèn)為它應(yīng)是早期玉琮形體還沒有完全固定前的一種特殊形制,。

第二種形式的琮，為形體由內(nèi)外俱圓向內(nèi)圓外方逐漸演化的中間過渡形態(tài),，圓筒形外壁四塊琢紋凸面的中間各自向外突出,，形成相鄰兩面將紋飾對分的轉(zhuǎn)角，轉(zhuǎn)角大于120°,，琮體弧面弧度較大,，橫截面為近圓的弧邊方形，紋飾出現(xiàn)分節(jié),，但不超過四節(jié),。反山M12：90、M12：93,、M20：121,、M23:22，寺墩M3:43,，橫山M2:11,，福泉山M9：14、M9：21等都為其代表,。此種形式的琮,，多數(shù)發(fā)現(xiàn)于死者腰腹部外側(cè)的手臂部位，但反山M23：22與寺墩M3：43兩件卻豎直在死者頭端,。

第三種形式的琮,，轉(zhuǎn)角外凸更明顯，轉(zhuǎn)角小于120°但大于90°,，琮體弧面弧度減小,，橫截面為弧邊方形，紋飾分節(jié)不超過四節(jié),。墓葬中,，此種形式的琮絕大多數(shù)發(fā)現(xiàn)于死者手臂或腰腹部位，新地里M137玉琮出土?xí)r就套戴在墓主手腕骨上,。但也有例外,，如反山M12：98“琮王”位于“墓主左肩上方”，江陰高城墩M5兩件III式玉琮出土?xí)r,，疊置于死者頭端,，形體較大的M5:2，正放,，在下,，較小的M5:1，倒置,，在上。

第四種形式的琮,，轉(zhuǎn)角等于或接近90°,，橫截面近正方形，但琮體高度小于射徑,，紋飾節(jié)數(shù)為一或二節(jié),。此種形式的琮，在墓葬中的出土部位更趨復(fù)雜,，反山M23：126位于死者腿腳部位,，出土?xí)r夾在兩件玉璧之間，M23：163更靠北,，毗近墓葬北端隨葬陶器,，疊壓玉璧。匯觀山M4出土兩件琮,，一件（M4:1）位于墓葬棺室南端,，明顯高出其他器物的出土面，推測原先應(yīng)當(dāng)放置在棺蓋之上,，另一件（M4:2）出土于死者腰腹部,。后楊村三件成組等距離豎直在棺蓋上的玉琮，雖然已經(jīng)受沁朽蝕,，但形制都屬此種形式,。寺墩M3出土的33件玉琮中,，也有M3：5等屬此種形式。

第五種形式的琮,，橫截面近正方形,，轉(zhuǎn)角等于或接近90°，但玉琮高度大于射徑,，即所謂的高節(jié)琮,。此種琮在墓葬中的出土部位也較復(fù)雜，亭林M16：17九節(jié)高琮出在死者胸部,，福泉山M40：26,、110兩件裁割玉琮分別位于墓葬中部死者腰腹部西側(cè)與北端，M2：18五節(jié)高琮則位于墓葬北部東側(cè),，寺墩M5:72十一節(jié)高琮位于北部腳端陶器堆中,，M3的33件玉琮，除四件外,，其余都為此種形式的琮,，基本圍繞死者人骨架四周擺放。

有趣的是,，第五種形式的琮中,，八節(jié)以上的高節(jié)琮，主要出土在太湖東部與北部,，其最南屆為上海金山亭林遺址,，亭林M16中出土一件高24厘米的九節(jié)琮。迄今尚未在太湖以南的杭州,、嘉興與湖州地區(qū),，出土八節(jié)以上的高節(jié)琮。因此,，玉琮由矮變高的形制演變趨勢,，亦存在著復(fù)雜的地域差異，而這種地域差異所隱含的社會學(xué)層面的意義,，是非常值得深入探討的,。

紋飾

龍首紋是良渚文化玉器上最早出現(xiàn)的紋飾，主要見于早中期環(huán),、鐲,、管以及錐形器等少數(shù)玉器的外緣，也有個別的圓雕作品,。神人獸面圖像及其簡化與抽象的圖案,，是良渚文化中晚期玉器上最通行的紋飾內(nèi)容，而且還是玉梳背等一些玉器的造型源頭。平面雕刻的鳥紋,，主要見于琮,、鉞、梳背,、三叉形器與璜等玉器上,。

意義

良渚文化玉器是神崇拜的載體，同時也是世俗生活的反映,。不同種類,、不同數(shù)量、不同體量,、不同組合關(guān)系的良渚文化玉器,，除了承載“事神致福”的神圣內(nèi)容外,，更已成為世俗社會中舉足輕重的物質(zhì)財富,，它既是顯貴者階層攫取“祀與戎”權(quán)力的象征，也是平民階層樸素情感與信仰的外在體現(xiàn),，妝點著社會各階層的精致生活,。良渚玉器豐富的器形，眾多的數(shù)量,，先進的工藝,，精美的紋飾，復(fù)雜的功能,，深遠的影響以及蔚為大觀的用玉情景,，不唯為中國新石器時代，也為世界同時期所絕無僅有,，它在中華玉文化傳統(tǒng)中的突出地位，已不言而喻,，成為疏解中國古代禮制形成以及中華五千年文明無可替代的重要實證,。

影響

我們的祖先對玉器的崇拜在良渚時期達到了高峰，良渚文化用玉,、愛玉,、尊玉的精神傳播四方，范圍可達半個中國,。良渚文化巨大的文化輻射力,，對周邊文化產(chǎn)生了極為廣泛的影響。龍山時期是晚于良渚文化的時期,，是中國史前時代的最后一個時期,，大約從距今4500年左右開始，到距今4000年夏代誕生結(jié)束。中國各地如山西,、浙江南部,、山東、西北等地龍山時代的遺址中,，很多都發(fā)現(xiàn)了與良渚文化風(fēng)格相似的玉器,。

在夏、商,、周時代的許多遺址中,，也發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉器，表明良渚文化始創(chuàng)的玉禮器,，成為了商周玉禮器系統(tǒng)中的組成部分,。三代的禮儀制度受到良渚文化的影響，良渚文化足以堪稱中華文明的源頭之一,。