基本介紹

《琵琶記》是元末戲曲作家高明（即高則誠(chéng)）創(chuàng)作的一部南戲,，是中國(guó)古代戲曲中的一部經(jīng)典名著，被譽(yù)為“傳奇之祖”,。此劇敘寫漢代書生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛情故事,。全劇共四十二出，結(jié)構(gòu)完整巧妙,，語言典雅生動(dòng),，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法，是高度發(fā)達(dá)的中國(guó)抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合,。

角色介紹

趙五娘

趙五娘,，是全劇中最為光輝的人物，是一個(gè)光彩照人的賢孝婦形象,?！皟x容俊雅”、“德性幽閑”的趙五娘是個(gè)美麗端莊且具有一定文化修養(yǎng)（知經(jīng)書,，能書,，善畫）的姑娘，嫁與同郡（陳留郡）蔡伯喈為妻,。故事發(fā)生的時(shí)候,，她結(jié)婚才兩個(gè)月。丈夫進(jìn)京趕考,，她獨(dú)自一人在家侍奉公婆,，承擔(dān)起家庭的全部重?fù)?dān)。饑荒年間,，她把可憐的救濟(jì)糧留給公婆,，自己卻在背后偷偷吃糠。公婆死了,，無錢買棺材,，她剪下頭發(fā)，沿街叫賣,。無錢請(qǐng)人埋葬公婆,，她麻裙包土，自筑墳?zāi)?。然后描容上路,，進(jìn)京尋夫。在極度艱難的環(huán)境中,，她含辛茹苦,，任勞任怨，悄悄地作出自我犧牲,，以柔弱的肩膀，承擔(dān)起生活重?fù)?dān)，既盡了心,，又盡了力,。在趙五娘身上體現(xiàn)出中華民族多方面的優(yōu)秀品德。趙五娘這一形象一方面在很大程度上保持著民間創(chuàng)作的特點(diǎn),，另一方面她又體現(xiàn)著高明的道德理想,。這就決定了這一形象的兩重性，趙五娘這一形象集中體現(xiàn)了封建社會(huì)中下層?jì)D女的優(yōu)點(diǎn)：吃苦耐勞,、孝敬溫順,、克己待人、勇于自我犧牲,。同時(shí)也集中體現(xiàn)出下層?jì)D女的弱點(diǎn)：過分的溫順屈從,，而缺乏自主意識(shí)。過分的忍受而缺乏反抗意識(shí),，逆來順受,，從一而終。劇中的趙五娘在重重困苦中苦苦掙扎,，確實(shí)表現(xiàn)出一種驚人的堅(jiān)韌性格和自我犧牲精神,，但她對(duì)自己的悲慘命運(yùn)怨而不怒，悲而不憤,，從未有過抗?fàn)幹e,，顯出一種十足的奴性。趙五娘的形象具有典型意義,。

蔡伯喈

蔡伯喈,，被塑造成賢孝子的形象，又是一個(gè)有情的丈夫,。他在京城,，處于富貴生活之中，并沒有忘掉父母的養(yǎng)育之恩,。他還時(shí)時(shí)想到父母的衣食冷暖,，擔(dān)心父母在家挨饑受餓，還設(shè)法給父母寄錢寄信,，處于錦衣玉食之中,，他還有一顆對(duì)父母的愛心，還保存有骨肉之情,。比之于那些投靠權(quán)貴,，認(rèn)賊作父，忘恩負(fù)義的衣冠禽獸來說,，他確是一個(gè)有品德,，有孝心的兒子,。他被迫招贅牛府，生活在溫柔之鄉(xiāng),，但他時(shí)時(shí)想著家中的妻子趙五娘,。他并沒有因贅入牛府就忘卻自己的糟糠之妻，還是那樣一往深情的愛她,。他是一個(gè)忠于愛情,，有良心，有善心的丈夫,。蔡伯喈的形象,，也是頗為感人的。不過這只是表面現(xiàn)象,，面對(duì)他的岳父大人,，他連據(jù)理力爭(zhēng)一下都不敢，則顯得有點(diǎn)懦弱,。

張廣才

張廣才,，也是一個(gè)成功的形象，他是中華民族優(yōu)秀品德“義”的化身,。饑荒年間,，他將得到的救濟(jì)糧分一半給趙五娘，幫助她一家度日,。蔡公蔡婆死后,，他又贈(zèng)送棺材，幫助這個(gè)弱女子葬送公婆,。他救人于危難之中,，有恩于人還不圖報(bào)答。他那顆同情苦難之心,，救人危難之心,，助人為樂之心，是中華民族的善良之心,，仁愛之心,，無私之心在閃閃發(fā)光。因此,，張廣才的形象就成了千百年來人們歌頌的形象,。

內(nèi)容介紹

《琵琶記》，元朝末年高明（即高則誠(chéng)）所作的一部南戲,。戲中講述了漢代的一位書生蔡伯喈與趙五娘的愛情故事,。

陳留書生蔡伯喈與趙五娘新婚不久，恰逢朝廷開科取士,，伯喈以父母年事已高,，欲辭試留在家中,，服侍父母。但蔡公不從,，鄰居張大公也在旁勸說,。伯喈只好告別父母、妻子赴京應(yīng)試,。

蔡伯喈應(yīng)試及第，中了狀元,。牛丞相有一女未婚配,，奉旨招新科狀元為婿。伯喈以父母年邁,，在家無人照顧,，需回家盡孝為由，欲辭婚,、辭官,，但牛丞相與皇帝不允，強(qiáng)迫其滯留京城,。

自伯喈離家后,，陳留連年遭受旱災(zāi)，五娘任勞任怨,，盡心服侍公婆,，讓公婆吃米，自己則背著公婆自咽糟糠,。婆婆一時(shí)痛悔過甚而亡,，蔡公也死于饑荒。

蔡伯喈被強(qiáng)贅入牛府后,，終日思念父母,，寫信去陳留家中，而信被拐兒騙走,，致音信不通,。一日，在書房彈琴抒發(fā)幽思,，為牛氏聽見,，得知實(shí)情，告知父親,。牛丞相為女兒說服,，遂派人去迎取伯喈父母、妻子來京,。

蔡公,、蔡婆去世后,，趙五娘祝發(fā)買葬，羅裙包土,，自筑墳?zāi)?；又親手繪成公婆遺容，身背琵琶,，沿路彈唱乞食,，往京城尋夫。來到京城,，正遇彌陀寺大法會(huì),，便往寺中募化求食，將公婆真容供于佛前,。正逢伯喈也來寺中燒香,，祈禱父母路上平安；見到父母真容,，便拿回府中掛在書房?jī)?nèi),。

趙五娘尋至牛府，被牛氏請(qǐng)至府內(nèi)彈唱,。五娘見牛氏賢淑,，便將自己的身世告知牛氏。牛氏為讓五娘與伯喈團(tuán)聚,，又怕伯喈不認(rèn),，便讓五娘來到書房，在公婆的真容上題詩(shī)暗喻,。伯喈回府,，見畫上所題之詩(shī)，正欲問牛氏,。牛氏便帶五娘入內(nèi),，夫妻遂得以團(tuán)聚。

趙五娘告知家中事情,，伯喈悲痛至極,，即刻上表辭官，回鄉(xiāng)守孝,。得到牛丞相的同意,，伯喈遂攜趙氏、牛氏同歸故里,，廬墓守孝,。后皇帝下詔，旌表蔡氏一門。

背景介紹

創(chuàng)作時(shí)間

高明于元順帝至正五年（1345年）考中進(jìn)士,，從此步入仕途,，歷官處州錄事、紹興路判官,、慶元路推官等,。后辭官隱居于寧波城南二十里的櫟社，寓居于沈氏樓中,，閉門謝客,，埋頭于詩(shī)詞戲曲的創(chuàng)作?！杜糜洝芳磩?chuàng)作于至正二十二年（1362年）到二十五年（1365年）之間,。

《琵琶記》就戲劇文體來說是屬于宋元南戲的范疇，南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱,，是與北曲雜劇相對(duì)而言的專名。它最初起源于南方的溫州地區(qū),，原名“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”,。據(jù)明人祝枝山《猥談》記載道：“南戲出于宣和之后，南渡之際,，謂之溫州雜劇,。予見舊牒，其時(shí)有趙閎夫榜禁,，頗述名目,，如《趙貞女蔡二郎》等?！毙煳拈L(zhǎng)的《南詞敘錄》則說：“南戲始于宋光宗朝,，永嘉人所作《趙貞女》《王魁》二種實(shí)首之?！笨梢娔蠎虬l(fā)源于北宋徽宗宣和（1119—1125年）之后,，經(jīng)歷南宋前期的醞酸，至光宗時(shí)（1190—1194年）盛行起來,，這符合于從萌芽到成熟的發(fā)展規(guī)律,。

社會(huì)背景

書生發(fā)跡變泰后負(fù)心棄妻的現(xiàn)象，與宋代科舉制度有著密切的關(guān)系,?？婆e制度規(guī)定，不論門第出身,，只要考試中式,，即可為官。這為寒士發(fā)跡提供了一條捷徑,?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”，便是這種情況的寫照,。書生初入仕途,，需要尋找靠山，權(quán)門豪貴也需要拉攏新進(jìn)以擴(kuò)充勢(shì)力,。聯(lián)姻便成了他們利益結(jié)合的手段,。而當(dāng)書生攀上高枝，拋棄糟糠之妻時(shí),，便與原來的家庭以及市民階層報(bào)恩的觀念,，不可避免地發(fā)生了沖突，導(dǎo)致一幕幕家庭和道德的悲劇,。市民大眾厭惡書生這種薄幸的行為,，不惜口誅筆伐，這就是宋代民間伎藝產(chǎn)生大量譴責(zé)婚變作品的原因,。宋代婚變故事一般都把矛頭指向書生,，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們不僅有著優(yōu)渥的社會(huì)地位，而且作為知書達(dá)禮的道德傳承者,，肩負(fù)著社會(huì)的責(zé)任,。地位和行為的反差，自然使他們成為人民大眾特別是市民階層譴責(zé)的主要目標(biāo),。

在元代,，社會(huì)情況發(fā)生了巨大的變化，書生的處境,，從天上跌到地下,。元代科舉一度中斷達(dá)七十馀年，終元之世,，考試制度時(shí)興時(shí)輟,。這使許多士人失去進(jìn)身之階，社會(huì)地位急遽下降,，以至出現(xiàn)“九儒十丐”的說法,。與此相聯(lián)系，譴責(zé)書生負(fù)心婚變的悲劇作品,，逐漸失去了現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性,。地位低下的書生，反成了同情的對(duì)象,。所以元代戲曲里的書生形象,，或是平庸怯懦，或是迂闊拘謹(jǐn)，盡管多半缺乏光彩,，但很少作為被鞭撻的對(duì)象,。到元代后期，人們對(duì)地位得不到改善的書生愈加憐惜,，正面歌頌書生志誠(chéng)的作品漸漸成為戲曲的主流,。高明的《琵琶記》，以同情寬恕的態(tài)度,，刻劃蔡伯喈的形象,，正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情態(tài)。

故事來源

《琵琶記》系改編自民間南戲《趙貞女》（即《趙貞女蔡二郎》）,，更早時(shí)還有金院本《蔡伯喈》,。據(jù)記載，宋代戲文《趙貞女蔡二郎》情節(jié)大致寫蔡二郎應(yīng)舉,，考中了狀元,，他貪戀功名利祿，拋棄雙親和妻子,，入贅相府,。其妻趙貞女在饑荒之年，獨(dú)立支撐門戶,，贍養(yǎng)公婆，竭盡孝道,。公婆死后,，她以羅裙包土，修筑墳塋,，然后身背琵琶,，上京尋夫?？墒遣潭刹粌H不肯相認(rèn),，竟還放馬踩踹，致使神天震怒,。最后,，蔡二郎被暴雷轟死。

宋代戲文所寫的蔡二郎,，亦稱蔡中郎,，也就是漢代著名文士蔡邕，字伯喈,。戲中所寫的情況,，只是出于民間傳說。陸游在《小舟游近村舍舟步歸》詩(shī)中云：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng),；死后是非誰管得,，滿村聽說蔡中郎！”可見早在南宋前期,，以蔡二郎為題材的民間文藝已廣泛傳唱于城鄉(xiāng)各地,。類似這種題材，在宋代說話,、鼓詞,、諸宮調(diào)、雜劇等民間伎藝中,，還有《王魁負(fù)桂英》《陳叔文三負(fù)心》《王宗道負(fù)心》等,。這表明書生負(fù)心婚變現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)相當(dāng)普遍，書生貪新棄舊,、攀龍附鳳的行為尤其受到市民階層的關(guān)注,。

《琵琶記》基本上繼承了《趙貞女》故事的框架，但改變了原故事中蔡伯喈背親棄婦的形象,。它保留了趙貞女的“有貞有烈”,，但對(duì)蔡伯喈的形象作了全面的改造，讓他成為“全忠全孝”的書生,。為了終養(yǎng)年邁的父母,，他本來并不熱衷于功名，只是辭試不從,，辭官不從,，辭婚不從，這“三不從”導(dǎo)致一連串的不幸,，落得個(gè)“可惜二親饑寒死,，博換得孩兒名利歸”的結(jié)局。

作者介紹

高明,，字則誠(chéng),，號(hào)菜根道人，今浙江瑞安人,。他的生年約在1305年前后,。他的卒年有元末說和明初說兩種說法。持元末說者,，認(rèn)為卒于1359年,。持明初說者，認(rèn)為卒于朱元璋開國(guó)以后,。高明四十歲左右中了進(jìn)士,，在杭州等地作過小官,。后來隱居在寧波城東的櫟社鎮(zhèn)，《琵琶記》就是在這一時(shí)期寫成的,。他的劇作除《琵琶記》外,，還有《閔子騫單衣記》，已佚,。

鑒賞評(píng)價(jià)

整體賞析

《琵琶記》是高明根據(jù)長(zhǎng)期流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編的,。據(jù)《南詞敘錄》透露，《趙貞女蔡二郎》原本的情節(jié)是揭發(fā)蔡伯喈一旦飛黃騰達(dá)后就背親棄婦,，停妻再娶,。后來趙貞女上京尋夫，伯喈竟喪盡天良,，馬踩趙氏,，結(jié)果他自己遭到懲罰，被暴雷震死,。正如京劇的《小上墳》“啰啰腔”唱詞所說：“賢慧的五娘遭馬蹦,，到后來五雷轟頂是那蔡伯嗜?！闭麄€(gè)劇情與《王魁》和《張協(xié)狀元》相似,，都是鞭撻封建士子負(fù)心忘本的卑劣行徑的。但高明把《趙貞女》改編為《琵琶記》時(shí),，把蔡伯喈寫成了正面人物,，頌揚(yáng)他是全忠全孝的典型，并且把悲劇的結(jié)局改成了大團(tuán)圓,。

劇中說蔡伯喈原是孝子,，同趙五娘結(jié)婚后感情很好。戲劇矛盾的原因是：他本來不肯上京應(yīng)試,，而父親不從,；他考中狀元后,，牛府招之為婿,，他辭婚，而牛丞相不從,；他想辭官歸里,，而皇上又不從。這就是所謂“三不從”或“三被強(qiáng)”,，證明“背親棄婦”是被迫造成的,，責(zé)任不在男方，這便是為蔡伯喈衛(wèi)護(hù)的主要關(guān)目,。劇中另一條線索是寫蔡伯喈入京后家鄉(xiāng)陳留郡遇到了嚴(yán)重的災(zāi)荒,，趙五娘極其艱難地維持一家的生計(jì),，蔡婆和蔡公在饑餓中死去后，趙五娘一路彈唱琵琶詞行乞,，到京師尋找丈夫,。由于牛小姐的賢慧大度，終于使她和蔡伯喈團(tuán)圓,，并得到了朝廷的旌表,。高明的創(chuàng)作意旨很明顯地是借此宣揚(yáng)封建道德，他在開場(chǎng)的《水調(diào)歌頭》詞中宣稱：“不關(guān)風(fēng)化體,，縱好也徒然”,，“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào),，只看子孝共賢妻,。”不過,，在指出其封建性的糟粕的同時(shí),，還應(yīng)看到劇中存在著民主性的精華，主要是作者成功地塑造了勞動(dòng)?jì)D女趙五娘的悲劇形象,。劇中通過趙五娘的悲慘遭遇,，譴責(zé)了科舉制度的蠹害人心，揭露了封建禮教的罪惡,，反映了農(nóng)村遭災(zāi)后的慘象,，押擊了官吏魚肉鄉(xiāng)民的暴行，突出了元代末年的社會(huì)矛盾,。

《琵琶記》總體上看,，作者主觀希望“為文人立心”，宣傳忠孝君臣的封建道德,。但其思想內(nèi)容比較復(fù)雜：表明封建社會(huì)忠孝難以兩全,，在“全忠全孝”的同時(shí)又有一定批判；在宣傳封建道德時(shí),，對(duì)于當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)也有所批判,，暴露了封建社會(huì)的黑暗，如牛丞相的專橫,，地方官的腐敗,。一方面要宣傳封建道德，一方面要把戲?qū)懙膭?dòng)人,。

《琵琶記》在藝術(shù)技巧上也有可以借鑒的地方,。這個(gè)戲長(zhǎng)達(dá)四十二出，但情節(jié)的處理卻很緊湊密合,。作者把京城牛府與鄉(xiāng)下蔡家這兩條線索的戲劇沖突交錯(cuò)寫下來,，使丞相府第驕奢豪華的生活與農(nóng)村百姓的苦難遭遇形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,，既映示了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又產(chǎn)生了冷熱對(duì)照的藝術(shù)效果,。作者對(duì)語言的運(yùn)用也很得體,，能照應(yīng)到各種不同階層人物的身份，如牛府諸人的語言尚雅,，鄉(xiāng)村蔡家諸人的吐語俚俗,，富于個(gè)性，表現(xiàn)在曲詞上,，也能用淺近的口語描摹出人物復(fù)雜的思想感情,。

《琵琶記》的結(jié)構(gòu)布置最為人稱道?！杜糜洝肥请p線結(jié)構(gòu),。一條線是蔡伯喈上京考試入贅牛府；一條線是趙五娘在家,，奉養(yǎng)公婆,。在宋元南戲和明清傳奇中，有許多劇本都是雙線結(jié)構(gòu),，但在這些雙線結(jié)構(gòu)中,，所組成的兩個(gè)故事，有許多是互不相關(guān)的,，它們不能彼此促進(jìn),，互為增輝。而《琵琶記》的雙線結(jié)構(gòu)不同,，它們共同敷演一家的故事,，共同表演一個(gè)主題。兩條線索交錯(cuò)發(fā)展,，對(duì)比排列,，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇效果和巨大的藝術(shù)感染力。作者把蔡伯喈在牛府的生活和趙五娘在家鄉(xiāng)的苦難景象交錯(cuò)演出,，形成強(qiáng)烈對(duì)比,。《成婚》與《食糠》,，《彈琴》與《嘗藥》,，《筑墳》與《賞月》,，以及《寫真》,，都是寫的很成功的篇章。對(duì)比的寫法突出了戲劇沖突,，加強(qiáng)了悲劇的氣氛,。

《琵琶記》刻畫了典型環(huán)境描中的典型人物,。作者描寫了“曠野原空，人離業(yè)敗”,、“饑人滿道”,、災(zāi)害頻仍、官吏魚肉鄉(xiāng)里的典型環(huán)境,，正是在這樣的社會(huì)環(huán)境里描寫了趙五娘悲慘的生活遭遇,，突出了她在災(zāi)荒歲月中兒獨(dú)自養(yǎng)親的艱難處境，從而以她的形象體現(xiàn)了封建制度下不能掌握自身命運(yùn)的中國(guó)婦女在極端艱苦的生活環(huán)境里的美好品質(zhì),。正因?yàn)槿绱?，趙五娘的形象才長(zhǎng)期活躍于舞臺(tái)，贏得了幾百年來廣大讀者觀眾的深切同情,，在文學(xué)史上占有一席地位,。

《琵琶記》的語言，文采和本色兩種兼?zhèn)?，既有清麗文語,，又有本色口語，而最重要的則是體貼人情的戲劇語言,。蔡伯喈在京城生活這條線的人物,，用的是文采語言，詞句華美,，文采燦然,，語言富于色彩，講究字句的雕琢,，典故的運(yùn)用,，是一種高度詩(shī)化的語言，是一種高雅的語言,。這是由于他們的文化水平,，和富貴生活的環(huán)境而決定的。蔡伯喈,、牛小姐,、牛丞相等，都是很有知識(shí)的人,，說起話來,，自然就雅，這是符合人物身份的,。他們生活在相府之中,，住的是亭臺(tái)樓閣的華屋，過的是錦衣玉食的生活,，用華麗的語言來寫豪華的生活,，才能和諧一致,。趙五娘這條線的人物，用的是本色語言,。自然樸實(shí),，通俗易懂，生活氣息很濃,。不講究詞藻的華麗,，典故的運(yùn)用，詞句的雕琢,。這是一種接近于人民生活的語言,。趙五娘這條線上的人物，使用本色語言,，也是由于他們的文化水平和貧窮生活而決定的,。趙五娘、蔡公,、蔡婆,、張廣才等，都是沒有多少文化的人,，自然不會(huì)咬文嚼字,，子云詩(shī)曰。他們生活在農(nóng)村,，住的是民房,，過的是農(nóng)村生活，用樸素的語言來描繪這種生活,，才能和諧一致,。劇中兩種不同的人物，使用兩種不同的語言,，構(gòu)成兩種不同的語言風(fēng)格,，這是《琵琶記》運(yùn)用語言的獨(dú)特之處。

全劇典雅,、完整,、生動(dòng)、濃郁,，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法,。它是高度發(fā)達(dá)的中國(guó)抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。不論在思想內(nèi)容上,，人物形象上,，還是在結(jié)構(gòu)和語言方面，《琵琶記》都有獨(dú)特之處，值得欣賞玩味,。因此，《琵琶記》是一部值得弘揚(yáng)的優(yōu)秀劇作,。

《琵琶記》的文學(xué)成就,，大大超過了《永樂大典戲文三種》中的作品。高則誠(chéng)是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,，把戲文的劇本創(chuàng)作提高到一個(gè)新水平的杰出作家,。他在南戲發(fā)展史上的地位頗似雜劇發(fā)展史上的關(guān)漢卿?！杜糜洝吩谒囆g(shù)上所取得的成就,，不只影響到當(dāng)時(shí)劇壇，而且為明清傳奇樹立了楷模,。所以,，過去把它稱為“南戲之祖”。

名家評(píng)論

明代呂天成《曲品》：“串插甚合局段,，苦樂相錯(cuò),，具見體裁，可師可法,，而不可及也,。”

明代王世貞《藝苑卮言》：“則誠(chéng)所以冠絕諸劇者,，不唯其琢句之工,，使事之美而已。其體貼人情,，委曲必盡,，描寫物態(tài)，仿佛如生,，問答之際,，不見扭造，所以佳耳,?！?/p>

清代朱彝尊《靜志居詩(shī)話》：“聞則誠(chéng)填詞，夜案燒雙燭,，填至《吃糠》一出,，句云‘糠和米本一處飛’，雙燭花交為一,，洵異事也,。”

后世影響

《琵琶記》所敘寫的，確是“子孝與妻賢”的內(nèi)容,。高明強(qiáng)調(diào)封建倫理的重要性,，希望通過戲曲“動(dòng)人”的力量，讓觀眾受到教化,。因此,，明太祖朱元璋曾盛譽(yù)《琵琶記》是“山珍海錯(cuò)，貴富家不可無”（《南詞敘錄》）,。在這方面,，《琵琶記》產(chǎn)生過一些消極的作用。但高明主張戲曲必須有關(guān)風(fēng)化,、合乎教化的功用,，把當(dāng)時(shí)士大夫所不屑的南戲看作可以“載道”的工具，卻意在抬高南戲的地位和價(jià)值,。同時(shí),，高明能正視社會(huì)生活的真實(shí)，在肯定孝子賢妻的同時(shí),，揭示封建倫理本身存在的矛盾,，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會(huì)悲劇，而給予觀眾強(qiáng)烈的震撼,。

《琵琶記》盡管從正面肯定了封建倫理,，但通篇展示的卻是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而可以引發(fā)對(duì)封建倫理合理性的懷疑,。在封建時(shí)代,，恪守道德綱常的知識(shí)分子，經(jīng)常陷入情感與理智,，個(gè)人意愿與門第,、倫理的沖突之中?！杜糜洝返谋瘎∫馓N(yùn),，具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題,，更具社會(huì)價(jià)值,。

《琵琶記》是一部勸忠勸孝之作，也是一部思想內(nèi)容極為豐富的主題多義之作,。在幾千年的古代社會(huì)中,，中華民族長(zhǎng)期形成并逐步發(fā)展起來的忠孝節(jié)義等社會(huì)道德觀念，包含有好的和壞的兩種成份,，古代的孝道亦然,。在古代的孝道中,，有維護(hù)父母的絕對(duì)利益，要兒子作出無謂的犧牲,，作奴隸式的服從,，諸如“父要子亡，子若不亡,，則為不孝”,，或“割股救母”之類的愚孝，這是壞的,。有熱愛父母,，善事父母,，為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩,，使父母安度晚年而奉獻(xiàn)自己的力量，這是賢孝,，這是好的,。《琵琶記》意在宣揚(yáng)賢孝,，宣揚(yáng)孝道中好的一面,，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德，這對(duì)進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè),，有很大的現(xiàn)實(shí)意義,。

《南詞敘錄》記載說：“我高皇帝即位，聞其名,，使使征之,，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng),。亡何,，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者,，高皇笑曰：‘五經(jīng),、四書、布,、帛,、菽，粟也,，家家皆有,；高明《琵琶記》，如山珍,、海錯(cuò),，貫富家不可無，”可見《琵琶記》的影響和作者聲名之盛。