基本介紹

柏拉圖在《理想國(guó)》中以故事為題材，敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,，歸途被派拉麥克邀往家中,，賓主滔滔談?wù)撈饋?lái)。兩人的辯論從各個(gè)角度暴露奴隸主階級(jí)的哲學(xué)思想,、政治思想,、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的,、假托的,，實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,，分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性,，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖,，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義,。

《理想國(guó)》共十卷,。第一、二卷討論公道正義問(wèn)題,。因?yàn)樵诎乩瓐D的思想中,，國(guó)家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義，所以這兩章概括了全書(shū)的主旨,。從第二卷后半到第三卷,，討論衛(wèi)國(guó)者的教育，也是執(zhí)政者的初級(jí)階段教育,。第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo),，還談及節(jié)制、勇敢,、睿智,、正義等的意義。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育,。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng),，也就是執(zhí)政者的高級(jí)階段教育。第八卷,、九卷談?wù)撜w,。第十卷談?wù)撍囆g(shù)。

內(nèi)容介紹

作品思想

洞穴比喻

柏拉圖雖然是唯心主義哲學(xué)家,，但是他的思想中包含著許多唯物主義和科學(xué)因素,。這在《理想國(guó)》中也有所體現(xiàn)。

《理想國(guó)》中的核心比喻是“洞穴比喻”,，全文的開(kāi)頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻,。在《理想國(guó)》全書(shū)希臘文原本的第一個(gè)詞是“下降”。也就是說(shuō),，柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開(kāi)始就是下降,，從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中,，構(gòu)造了城邦的政體,，從第一部分?jǐn)[脫最低處，第二部分則開(kāi)始上升到最好的政體,，第三部分處于最高處，詳論最好政體的秘密,，第四部分開(kāi)始下降到最壞的政體乃至下降到地府,。

在《理想國(guó)》的“大洞穴”的建構(gòu)之下，我們可以清晰地看到,，“洞穴比喻”不是柏拉圖一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)意向,，它是以現(xiàn)實(shí)世界為明確指歸的“隱喻”,。“隱喻”是哲學(xué)的方法,，它的意象的造就,、運(yùn)用可以視為哲學(xué)，而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實(shí)維度,，則是現(xiàn)實(shí)的生活,，可以視為政治。所以,，《理想國(guó)》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想,。

公民思想

“公民”一詞是個(gè)政治概念。公民教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂欣硇缘娜?，維護(hù)城邦穩(wěn)定有序,。《理想國(guó)》從討論“個(gè)人正義”開(kāi)始,，提出了“城邦的正義”,，又討論了什么是“不正義”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),，正義是最大的善,。在批判了幾種錯(cuò)誤的正義觀點(diǎn)之后，柏拉圖認(rèn)為,，正義是最高的善,，它不是某種外在的東西，而是靈魂自身的適當(dāng)狀態(tài),。一個(gè)理想的國(guó)家就是要符合至善理念的,、正義的國(guó)家。正義不僅是個(gè)人的德性,，而且是國(guó)家和個(gè)人的共同德性,，是國(guó)家和個(gè)人的雙向約束和互動(dòng)，是對(duì)個(gè)人更是對(duì)國(guó)家的要求,。正義是理想國(guó)的核心概念,。

理念論

理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系怎樣,，是柏拉圖畢生探索的重要問(wèn)題,。

在《理想國(guó)》中，他把不變的理念看作唯一真實(shí)的原本,，把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物,。為了說(shuō)明這一觀點(diǎn)，他提出兩個(gè)著名的比喻：一個(gè)是床的比喻,。他說(shuō)理念的床是唯一的真實(shí)的床,，是工匠制造的床的摹本,，而藝術(shù)家畫(huà)出來(lái)的床則是摹本的摹本。另一個(gè)是洞穴的比喻,。他把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留,。洞穴中的人們戴著鐐銬，背向出口,，只能勉強(qiáng)看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子,。在柏拉圖看來(lái)，感性實(shí)物只不過(guò)是變幻不定的影子,，人們必須擺脫這些影子,，走出洞穴。這兩個(gè)比喻說(shuō)明,，“永久不變”的理念是第一性的,，生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論,。

靈魂論

柏拉圖的論述具有二重性,。一方面，柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義,。在《理想國(guó)》中,，柏拉圖甚至花了近十頁(yè)的篇幅來(lái)描繪靈魂受審和輪回的情況。這顯露出強(qiáng)烈的宗教神話色彩,，是柏拉圖靈魂論中的糟粕,。

另一方面，柏拉圖同時(shí)又賦予靈魂以理性實(shí)質(zhì),。他認(rèn)為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的,。這說(shuō)明靈魂不朽，實(shí)質(zhì)是理性不朽,。柏拉圖還進(jìn)一步把靈魂的本質(zhì)認(rèn)作共相,。他所說(shuō)的靈魂不死，也就是概念具有一定的相對(duì)獨(dú)立性,。在它賴(lài)以存在的個(gè)別事物滅亡之后,，它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強(qiáng)調(diào)人們?cè)谶M(jìn)行理性思維時(shí),，必須盡可能擺脫肉體的干擾,。

回憶論

柏拉圖的回憶論一方面具有先驗(yàn)主義的內(nèi)容。他認(rèn)為人的靈魂進(jìn)入肉體之前就具有理念知識(shí),，因此,，認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就是回憶這種先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程。同時(shí),，他認(rèn)為回憶是只有少數(shù)人才有的本領(lǐng),，這就給回憶涂上了一層濃厚的神秘主義色彩。另一方面,，回憶也具有反省,、類(lèi)比、聯(lián)想,、思考的涵義,。

正義觀念

正義是智慧、勇敢,、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一,，同時(shí)，也正是由于正義這種美德的存在,，國(guó)家中才會(huì)產(chǎn)生智慧,、勇敢、節(jié)制這三種德性,，并使它們得以在國(guó)家中保持,。正義是一種美德，也是建立理想國(guó)家的總的原則,，正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益,。柏拉圖在《理想國(guó)》里以相當(dāng)大的篇幅試著反對(duì)別人提出的正義就是強(qiáng)者利益的觀點(diǎn)，他認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國(guó)家全體公民的利益,。他說(shuō),，“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益,。

柏拉圖認(rèn)為,，正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事，就是為了維持社會(huì)的普遍和諧,?！罢x就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作,，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí),，這個(gè)國(guó)家就有了正義。所以這樣一來(lái),，每個(gè)人不必兼做多種職業(yè),，而是各人做特殊適合的工作，不論老幼,、男女,、自由人,、奴隸、手工人,、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣,。”在國(guó)家一旦出現(xiàn)人們違反一人一事原則,，國(guó)家的秩序便被打破,。他認(rèn)為，國(guó)家是由具有欲望的體力勞動(dòng)者,，具有意志的護(hù)衛(wèi)者階級(jí)以及擁有理智的統(tǒng)治者階級(jí)所組成的,，而這三個(gè)等級(jí)應(yīng)該分工合作，協(xié)調(diào)一致,，只有各個(gè)等級(jí)保持分工合作的狀態(tài)時(shí)社會(huì)才能保持普遍的和諧,。在柏拉圖這里，正義既是和其他美德并列的第四種美德,，又是節(jié)制,、勇敢、智慧的和諧統(tǒng)一,。

背景介紹

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期,。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，雅典城邦危機(jī)四伏,。這時(shí),，奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)更加尖銳，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì),。柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)民主政體,，極力主張奴隸主貴族來(lái)把持國(guó)家政權(quán)。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位,，從而設(shè)計(jì)了理想國(guó),。

作者介紹

柏拉圖（約公元前429—前347年），貴族出身,，是蘇格拉底的學(xué)生,，雅典唯心主義者。柏拉圖認(rèn)為精神是第一性的,，物質(zhì)是第二性的,；認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是理念世界的微弱的反映，觀念世界是真實(shí)的存在,，而現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的存在,。柏拉圖擁護(hù)貴族奴隸主專(zhuān)政制度，他的理想共和國(guó)有許多地方類(lèi)似斯巴達(dá)的國(guó)家制度。公元前386年,，柏托罔在雅典附近的阿卡德米體育場(chǎng)開(kāi)辦了一所學(xué)校,，有很多政治家都是柏拉圖的學(xué)生，代表作是《理想國(guó)》,。

鑒賞評(píng)價(jià)

柏拉圖的《理想國(guó)》成書(shū)于其中年,，影響深遠(yuǎn),。它集中了作者政治,、道德和教育諸方面的觀點(diǎn),，尤其是前者。表現(xiàn)了一種浪漫的理想主義的色彩，可以說(shuō)是近代“烏托邦”思想的源頭,，莫爾的《烏托邦》就是在《理想國(guó)》的啟發(fā)下寫(xiě)就的?！独硐雵?guó)》反映了柏拉圖追求完美的一種努力,。柏拉圖論述的理想的國(guó)家形態(tài)成為后世的國(guó)家制度、政治統(tǒng)治的模本,。該書(shū)中描述的許多國(guó)家的原則,，例如分工合作的原則、國(guó)家的目的是追求最高的善的原則,，都在后世的國(guó)家建設(shè)中被重視,，并被許多政體所吸收。在歐洲的中世紀(jì),，《理想國(guó)》中的許多政治和倫理的思想被重新討論,，許多思想滲透到社會(huì)和教會(huì)之中，成為它們思想的一部分,，例如天國(guó)的觀念,、地獄的觀念都來(lái)源于《理想國(guó)》。

《理想國(guó)》的內(nèi)容一方面集中地體現(xiàn)了柏拉圖中前期思想的全貌,，是柏拉圖哲學(xué)體系走向成熟之后的第一次全面總結(jié),，另一方面表現(xiàn)了這部著作的內(nèi)涵的不可窮盡性，雖然歷經(jīng)千年,，仍然有無(wú)數(shù)的哲學(xué)家,、政治家熱衷于研究這部著作。

余于1989年因講述西方文化史,，曾細(xì)讀之,，深感譯意精到，還勝今日之白語(yǔ)譯本,，誠(chéng)通儒也,。

——教育家、語(yǔ)言學(xué)家許國(guó)璋