柏拉圖在《理想國》中以故事為題材,敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,,歸途被派拉麥克邀往家中,,賓主滔滔談?wù)撈饋怼扇说霓q論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想,、政治思想,、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的,、假托的,,實(shí)際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,,分析個人正義與城邦正義之間的互通性,,系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國度的藍(lán)圖,,提出在“理想國”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義,。
《理想國》共十卷。第一,、二卷討論公道正義問題。因?yàn)樵诎乩瓐D的思想中,,國家的建立是為求實(shí)現(xiàn)公道正義,所以這兩章概括了全書的主旨,。從第二卷后半到第三卷,,討論衛(wèi)國者的教育,,也是執(zhí)政者的初級階段教育。第四卷討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo),,還談及節(jié)制,、勇敢,、睿智,、正義等的意義。第五卷討論學(xué)前教育和婦女教育。第六卷和第七卷討論哲學(xué)家的培養(yǎng),也就是執(zhí)政者的高級階段教育,。第八卷、九卷談?wù)撜w,。第十卷談?wù)撍囆g(shù)。
洞穴比喻
柏拉圖雖然是唯心主義哲學(xué)家,,但是他的思想中包含著許多唯物主義和科學(xué)因素,。這在《理想國》中也有所體現(xiàn),。
《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”,,全文的開頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻。在《理想國》全書希臘文原本的第一個詞是“下降”,。也就是說,,柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降,從高于此處的“洞穴”之處下降,。在蘇格拉底的談話中,,構(gòu)造了城邦的政體,從第一部分?jǐn)[脫最低處,,第二部分則開始上升到最好的政體,,第三部分處于最高處,詳論最好政體的秘密,,第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府,。
在《理想國》的“大洞穴”的建構(gòu)之下,,我們可以清晰地看到,“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學(xué)意向,它是以現(xiàn)實(shí)世界為明確指歸的“隱喻”?!半[喻”是哲學(xué)的方法,,它的意象的造就、運(yùn)用可以視為哲學(xué),,而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實(shí)維度,,則是現(xiàn)實(shí)的生活,,可以視為政治。所以,,《理想國》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治理想,。
公民思想
“公民”一詞是個政治概念。公民教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木哂欣硇缘娜?,維護(hù)城邦穩(wěn)定有序,。《理想國》從討論“個人正義”開始,,提出了“城邦的正義”,,又討論了什么是“不正義”。對于個人來說,,正義是最大的善,。在批判了幾種錯誤的正義觀點(diǎn)之后,柏拉圖認(rèn)為,,正義是最高的善,,它不是某種外在的東西,而是靈魂自身的適當(dāng)狀態(tài),。一個理想的國家就是要符合至善理念的,、正義的國家,。正義不僅是個人的德性,而且是國家和個人的共同德性,,是國家和個人的雙向約束和互動,,是對個人更是對國家的要求。正義是理想國的核心概念,。
理念論
理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心,,理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系怎樣,是柏拉圖畢生探索的重要問題,。
在《理想國》中,,他把不變的理念看作唯一真實(shí)的原本,把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物,。為了說明這一觀點(diǎn),,他提出兩個著名的比喻:一個是床的比喻。他說理念的床是唯一的真實(shí)的床,,是工匠制造的床的摹本,而藝術(shù)家畫出來的床則是摹本的摹本,。另一個是洞穴的比喻,。他把人們在現(xiàn)實(shí)世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬,,背向出口,,只能勉強(qiáng)看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來,,感性實(shí)物只不過是變幻不定的影子,,人們必須擺脫這些影子,走出洞穴,。這兩個比喻說明,,“永久不變”的理念是第一性的,生滅變化的事物則是第二性的,。這是典型的客觀唯心主義理論,。
靈魂論
柏拉圖的論述具有二重性。一方面,,柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義,。在《理想國》中,柏拉圖甚至花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審和輪回的情況,。這顯露出強(qiáng)烈的宗教神話色彩,,是柏拉圖靈魂論中的糟粕。
另一方面,,柏拉圖同時又賦予靈魂以理性實(shí)質(zhì),。他認(rèn)為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的。這說明靈魂不朽,實(shí)質(zhì)是理性不朽,。柏拉圖還進(jìn)一步把靈魂的本質(zhì)認(rèn)作共相,。他所說的靈魂不死,也就是概念具有一定的相對獨(dú)立性,。在它賴以存在的個別事物滅亡之后,,它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強(qiáng)調(diào)人們在進(jìn)行理性思維時,,必須盡可能擺脫肉體的干擾,。
回憶論
柏拉圖的回憶論一方面具有先驗(yàn)主義的內(nèi)容。他認(rèn)為人的靈魂進(jìn)入肉體之前就具有理念知識,,因此,,認(rèn)識的過程也就是回憶這種先驗(yàn)知識的過程。同時,,他認(rèn)為回憶是只有少數(shù)人才有的本領(lǐng),,這就給回憶涂上了一層濃厚的神秘主義色彩。另一方面,,回憶也具有反省,、類比、聯(lián)想,、思考的涵義,。
正義觀念
正義是智慧、勇敢,、節(jié)制三種美德的統(tǒng)一,,同時,也正是由于正義這種美德的存在,,國家中才會產(chǎn)生智慧,、勇敢、節(jié)制這三種德性,,并使它們得以在國家中保持,。正義是一種美德,也是建立理想國家的總的原則,,正義是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益,。柏拉圖在《理想國》里以相當(dāng)大的篇幅試著反對別人提出的正義就是強(qiáng)者利益的觀點(diǎn),他認(rèn)為正義應(yīng)該是包括被統(tǒng)治者在內(nèi)的國家全體公民的利益,。他說,,“在任何政府里,一個統(tǒng)治者,,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候,,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,,他的一言一行都為了老百姓的利益。
柏拉圖認(rèn)為,,正義就是只做自己應(yīng)該做的事而不兼做他人的事,,就是為了維持社會的普遍和諧?!罢x就是在國家中做正當(dāng)?shù)氖?,?dāng)每一個個人只作一種對國家有關(guān)的工作,而這個工作又是最適合他的天性時,,這個國家就有了正義,。所以這樣一來,每個人不必兼做多種職業(yè),,而是各人做特殊適合的工作,,不論老幼、男女,、自由人,、奴隸、手工人,、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是這樣,。”在國家一旦出現(xiàn)人們違反一人一事原則,,國家的秩序便被打破,。他認(rèn)為,,國家是由具有欲望的體力勞動者,,具有意志的護(hù)衛(wèi)者階級以及擁有理智的統(tǒng)治者階級所組成的,而這三個等級應(yīng)該分工合作,,協(xié)調(diào)一致,,只有各個等級保持分工合作的狀態(tài)時社會才能保持普遍的和諧。在柏拉圖這里,,正義既是和其他美德并列的第四種美德,,又是節(jié)制、勇敢,、智慧的和諧統(tǒng)一,。
柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后,,雅典城邦危機(jī)四伏,。這時,奴隸和奴隸主之間的階級斗爭更加尖銳,,而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開始爭權(quán)奪勢,。柏拉圖堅(jiān)決反對民主政體,,極力主張奴隸主貴族來把持國家政權(quán)。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位,,從而設(shè)計(jì)了理想國,。
柏拉圖(約公元前429—前347年),貴族出身,,是蘇格拉底的學(xué)生,,雅典唯心主義者。柏拉圖認(rèn)為精神是第一性的,,物質(zhì)是第二性的,;認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界不過是理念世界的微弱的反映,觀念世界是真實(shí)的存在,,而現(xiàn)實(shí)世界不是真實(shí)的存在,。柏拉圖擁護(hù)貴族奴隸主專政制度,他的理想共和國有許多地方類似斯巴達(dá)的國家制度,。公元前386年,,柏托罔在雅典附近的阿卡德米體育場開辦了一所學(xué)校,有很多政治家都是柏拉圖的學(xué)生,,代表作是《理想國》,。
柏拉圖的《理想國》成書于其中年,影響深遠(yuǎn),。它集中了作者政治,、道德和教育諸方面的觀點(diǎn),尤其是前者,。表現(xiàn)了一種浪漫的理想主義的色彩,,可以說是近代“烏托邦”思想的源頭,莫爾的《烏托邦》就是在《理想國》的啟發(fā)下寫就的,?!独硐雵贩从沉税乩瓐D追求完美的一種努力。柏拉圖論述的理想的國家形態(tài)成為后世的國家制度,、政治統(tǒng)治的模本,。該書中描述的許多國家的原則,例如分工合作的原則,、國家的目的是追求最高的善的原則,,都在后世的國家建設(shè)中被重視,并被許多政體所吸收,。在歐洲的中世紀(jì),,《理想國》中的許多政治和倫理的思想被重新討論,許多思想滲透到社會和教會之中,,成為它們思想的一部分,,例如天國的觀念,、地獄的觀念都來源于《理想國》。
《理想國》的內(nèi)容一方面集中地體現(xiàn)了柏拉圖中前期思想的全貌,,是柏拉圖哲學(xué)體系走向成熟之后的第一次全面總結(jié),,另一方面表現(xiàn)了這部著作的內(nèi)涵的不可窮盡性,雖然歷經(jīng)千年,,仍然有無數(shù)的哲學(xué)家,、政治家熱衷于研究這部著作。
余于1989年因講述西方文化史,,曾細(xì)讀之,,深感譯意精到,還勝今日之白語譯本,,誠通儒也,。
——教育家、語言學(xué)家許國璋