基本介紹

《林中路》，以這樣的書名,，聽來總不像一本哲學(xué)書,，而倒像一本散文集或詩歌集。的確,，它不是一本“嚴(yán)格的”哲學(xué)著作,。在此所謂“嚴(yán)格的”，確切地講,，應(yīng)是“通常的”,，或“傳統(tǒng)的”。人們所熟悉的德國古典哲學(xué)的正經(jīng)面孔,，在海德格爾這本《林中路》中是沒有的,。今天我們似乎已經(jīng)可以說，這是一本“反哲學(xué)的哲學(xué)著作”。它在當(dāng)代西方的（海德格爾之后的）后現(xiàn)代的思想中有其位置,。要說嚴(yán)格性,，《林中路》具有它自身的嚴(yán)格性，而它的這種嚴(yán)格性斷不是傳統(tǒng)“哲學(xué)”所要求的嚴(yán)格性,，毋寧說,，是“思”的嚴(yán)格性了。

《林中路》一書,，正是海德格爾在那個人類命運(yùn)的非常時期的思想結(jié)晶,。該書收集了作者在30．40年代創(chuàng)作的六篇重要文章。這些文章初看起來是很難以統(tǒng)一的,。而這也可說是本書的一個特點(diǎn),，正如本書書名所標(biāo)明的：《林中路》——林中多歧路，而殊途同歸,。

從內(nèi)容上看,，本書幾乎包含了趨于成熟的后期海德格爾思想的所有方面。舉其要者,，其中最為引人注目的方面,，乃是海德格爾圍繞“存在之真理”（Wahrheit des Seins）問題對藝術(shù)和詩的本質(zhì)的沉思。這主要可見于本書中的《藝術(shù)作品的本源》和《詩人何為,？》兩文,。此兩文已成為當(dāng)代西方詩學(xué)（美學(xué)）領(lǐng)域的名篇而備受關(guān)注。而從中傳達(dá)出來的海德格爾關(guān)于藝術(shù)（詩）的主張,，實(shí)際上很難歸諸西方傳統(tǒng)美學(xué)或詩學(xué)的范疇了,。

作者介紹

海德格爾（Martin Heidegger，一八八九——一九七六）,，早年在弗萊堡大學(xué)研讀神學(xué)和哲學(xué),，一九二三年任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。一九二八年,，接替他的老師,、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授。

海德格爾是西方哲學(xué)史上一位有獨(dú)創(chuàng)性的,、影響廣泛的思想家,。他的最重要的著作是《存在與時間》（一九二六），由于此書,，海德格爾被視為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的發(fā)展者,、存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人?！洞嬖谂c時間》的“目的就是要具體地探討存在的意義的問題”,，而且,，他一生中最關(guān)心的問題就是存在與存在者的區(qū)別。他關(guān)于存在與時間意義的探討,，他對藝術(shù)理論和技術(shù)性的沉思,，他的語言格局理論，以及他對柏拉圖,、亞里士多德和康德的真理和邏輯模式的徹底矯正等等,，對當(dāng)代西方各種學(xué)說都產(chǎn)生了影響?？梢苑Q他為“存在的追問者”,、“存在的放牧者”、“詩人哲學(xué)家”,，也可以稱他為“思想的供奉者”,、“思想的神秘主宰者”，或“思想中的思想者”,，或用海德格爾自己所稱的“途中的思想家”等等一個普通的平常的人,，而不僅僅是一個偉大的哲學(xué)家和思想家?！u人石勇德國哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)承認(rèn)：存在主義的終點(diǎn)正是宗教的起點(diǎn)。在已經(jīng)達(dá)到“對岸”的宗教徒看來,，“存在主義者”正是那些既不能回到當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn),，也不能游到對岸，而只能在湍急的河水里掙扎的人們,。

譯者簡介

孫周興,，男，1963年生,，浙江紹興人,，哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)德國哲學(xué)研究所教授,，浙江大學(xué)哲學(xué)系兼職博導(dǎo),。主要研究方向：西方哲學(xué)、西方詩學(xué),，尤以德國哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)為重點(diǎn),。著有《說不可說之神秘－－海德格爾后期思想研究》（1994年）、《我們時代的思想姿態(tài)》（2001年）等,；譯有《哲學(xué)的改造》,、《在通向語言的途中》、《林中路》,、《路標(biāo)》,、《荷爾德林詩的闡釋》,、《尼采》等；編有《海德格爾選集》（兩卷本）,、《世界現(xiàn)象學(xué)》等,。