基本介紹

在序言中，羅素闡述了寫(xiě)作這本哲學(xué)史的目的：“我的目的是要揭示哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因,?！?/p>

在緒論中，羅素主要論述了兩個(gè)問(wèn)題,。第一個(gè)問(wèn)題即“何謂哲學(xué)”,。他認(rèn)為，哲學(xué)是某種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西,。哲學(xué)和神學(xué)一樣,，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考。但是,，它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威,。神學(xué)是思考無(wú)法肯定的事物，科學(xué)是解決確切的知識(shí),，而哲學(xué)則是用理性而不是用權(quán)威來(lái)思考人類無(wú)法用確切知識(shí)加以肯定的事物,，所以哲學(xué)的內(nèi)容接近于神學(xué)，但方法則是科學(xué)的,。第二個(gè)問(wèn)題即“何謂哲學(xué)史”,。他認(rèn)為，既然哲學(xué)掌管的是神學(xué),，但方法則是科學(xué)的,。第二個(gè)問(wèn)題即“何謂哲學(xué)史”。他認(rèn)為,，既然哲學(xué)掌管的是科學(xué)與神學(xué)之間的領(lǐng)域,，那么，哲學(xué)史就應(yīng)當(dāng)從公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派開(kāi)始,，并經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段是“古代哲學(xué)”,，從米利都學(xué)派開(kāi)始到基督教的興起和羅馬的滅亡，哲學(xué)浸沒(méi)于神學(xué)之中,；第二個(gè)階段是“天主教哲學(xué)”,，從11世紀(jì)到14世紀(jì)，基本上是以天主教會(huì)為主的神學(xué)階段,，這一時(shí)期以各種混亂而結(jié)束,，宗教改革就是這些混亂的最后結(jié)果；第三個(gè)階段從17世紀(jì)至今,，這一階段的科學(xué)對(duì)哲學(xué)思想具有支配作用,，但宗教仍然占重要地位。

《西方哲學(xué)史》的正文按照緒論的描述,，分為“古代哲學(xué)”,、“天主教哲學(xué)”,、“近代哲學(xué)”三卷?！肮糯軐W(xué)”包括三篇：第一篇是“前蘇格拉底哲學(xué)家”,，其主要內(nèi)容是論述蘇格拉底之前希臘的哲學(xué)思想，如米利都學(xué)派等,；第二篇是“蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德”,，論述這三位哲學(xué)家的主要哲學(xué)思想；第三篇是“亞里土多德以后的古代哲學(xué)”,，其主要內(nèi)容論述的是斯多葛主義和犬儒主義等思想,。“天主教哲學(xué)”包括兩篇,，第一篇是“教父”,，論述的是基督教歷史，特別論述了奧古斯丁的哲學(xué)思想,；第二篇是“經(jīng)院哲學(xué)家”,，重點(diǎn)論述阿奎那的思想?！敖軐W(xué)”包括兩篇：第一篇是“從文藝復(fù)興到休謨”,，論述這一階段各個(gè)哲學(xué)家的主要思想和影響；第二篇是“從盧梭到現(xiàn)代”,，論述了近代的哲學(xué)家,。

背景介紹

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，羅素被困在美國(guó),。在此期間,，羅素受到哈佛大學(xué)的邀請(qǐng)，作了為期一年的詹姆斯講座的演講,。由于當(dāng)時(shí)保守勢(shì)力的猖獗,，羅素的其他講學(xué)被迫停止。這使得他差點(diǎn)無(wú)法維持生計(jì),。在他走投無(wú)路之際,，費(fèi)城的富翁邀請(qǐng)他在費(fèi)城的巴恩斯藝術(shù)基金會(huì)講授西方哲學(xué)史。這次演講獲得成功,。而且演講稿也在之后被整理發(fā)表,，這就是《西方哲學(xué)史》。其中關(guān)于歷史方面的內(nèi)容是由其第三任妻子多拉·布萊克完成的,。

作者介紹

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell,，1872年5月18日—1970年2月2日）,，英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家,、邏輯學(xué)家,、歷史學(xué)家。伯特蘭·羅素畢業(yè)于劍橋大學(xué)三一學(xué)院,，為無(wú)神論或不可知論者,，被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué),。伯特蘭·羅素與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對(duì)邏輯學(xué),、數(shù)學(xué)、集合論,、語(yǔ)言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響,。1950年，伯特蘭·羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),，以表彰其“多樣且重要的作品,，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

主題思想

羅素認(rèn)為,，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分,，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響,。一方面,，哲學(xué)家們是時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果。另一方面,，他們又是后來(lái)的社會(huì)政治制度形成的原因之一,。因而，他在該書(shū)中,，總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物,。又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。例如,，為了使讀者更容易理解斯多葛派和伊壁鳩魯派的哲學(xué),，該書(shū)比較詳細(xì)地介紹了希臘化時(shí)代的社會(huì)歷史情況；為了使讀者更好地理解經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,，該書(shū)介紹了從5—15世紀(jì)基督教發(fā)展的知識(shí),。

該書(shū)的特點(diǎn)之二是從時(shí)代的社會(huì)生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對(duì)該書(shū)中所要論述的哲學(xué)家的選擇與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別,。他不是完全以哲學(xué)本身的優(yōu)越性為選擇標(biāo)準(zhǔn),，而是更加看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對(duì)時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人,，由于他們對(duì)哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響,，在該書(shū)中也占有一席地位,。

該書(shū)的第三個(gè)特點(diǎn)是，羅素對(duì)哲學(xué)和社會(huì)生活有獨(dú)特的認(rèn)識(shí),，對(duì)哲學(xué)發(fā)展史有獨(dú)到的理解,，該書(shū)由他一個(gè)獨(dú)自寫(xiě)出，可以很清楚地看出他對(duì)西方哲學(xué)史發(fā)展的線索,，及哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí),。

藝術(shù)特色

在眾多論述西方哲學(xué)史的名著中，羅素的《西方哲學(xué)史》具有獨(dú)特的魅力,。原因是：首先,，它不是單純講述西方哲學(xué)自身的發(fā)展，而是注重哲學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián),。羅素認(rèn)為,，哲學(xué)家既是果，又是因,，他們既是當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，也可能是塑造后來(lái)時(shí)代的政治制度信仰的原因,。因此,，《西方哲學(xué)史》一書(shū)花費(fèi)了不少筆墨來(lái)描述些社會(huì)歷史狀況，例如為了幫助讀者理解斯多葛派和伊壁鳩魯派,，介紹了關(guān)于希臘化的一些知識(shí),。在講到經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)候，介紹了從5世紀(jì)到15世紀(jì)基督教發(fā)展的情況,。其次,，該書(shū)對(duì)哲學(xué)家的選擇往往并不看其學(xué)術(shù)地位，而是按照其對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的影響來(lái)決定詳略取舍,。有些政治家和詩(shī)人,，由于他們對(duì)哲學(xué)發(fā)展有較大的影響，在該書(shū)中也占有一席地位,，如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人拜倫等,。

在講到哲學(xué)家個(gè)人時(shí)，羅素很注意講述與他們的生平和社會(huì)背景有關(guān)的東西,。有時(shí)還將他們一些看似無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)或一些逸聞趣事也記錄下來(lái),，使得他筆下的哲學(xué)史更為生動(dòng)，也更為可親,。在敘述風(fēng)格上,，該書(shū)摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)史的學(xué)究氣和艱澀性，筆調(diào)優(yōu)美流暢,，論證文雅清晰,，注釋旁征博引,，讀起來(lái)毫無(wú)枯燥晦澀之感。

羅素的《西方哲學(xué)史》是一本個(gè)性化十足的哲學(xué)史,，它擺脫了那種學(xué)究氣的寫(xiě)作思路,，而更具有一種思想史的特色。正因?yàn)樽髡邔?duì)政治歷史和社會(huì)環(huán)境的注重,，這本哲學(xué)著作包容了歷史,、科學(xué)、政治,、經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容,。因而作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚，讀者在閱讀過(guò)程中就不像閱讀其他哲學(xué)史著作一樣感覺(jué)在讀一本孤零零的哲學(xué)史,，而是在欣賞一幅有環(huán)境,、有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。當(dāng)然,，也正是由于這本書(shū)的個(gè)性十足引起了很多哲學(xué)史家的批評(píng),，認(rèn)為羅素的哲學(xué)史主觀擇取的傾向過(guò)于嚴(yán)重而有點(diǎn)剝離客觀環(huán)境。

其他信息

作品影響

盡管《西方哲學(xué)史》出版不久就遭到學(xué)術(shù)界的諸多批評(píng),，但此書(shū)卻長(zhǎng)時(shí)間地贏得了廣大的讀者歡迎,。羅素于1950年被授予諾貝爾獎(jiǎng)，評(píng)獎(jiǎng)的主要根據(jù)就是《西方哲學(xué)史》,。

該書(shū)多次再版,，并譯為多種文字傳播到世界各地。羅素曾將此書(shū)作為禮物贈(zèng)送毛澤東,。在《西方哲學(xué)史》基礎(chǔ)上,。羅素于1959年完成主題相同的一卷本姐妹作——《西方的智慧》。