基本介紹

《作為意志和表象的世界》全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀,，全書分為四個(gè)部分： 一是“世界作為表象初論”,，主要研究服從充足根據(jù)律的表象、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體,，它們構(gòu)成了一個(gè)表象的世界,；二是“世界作為意志初論”，主要研究意志的客體化,，它構(gòu)成了一個(gè)意志的世界,；三是“世界作為表象再論”，內(nèi)容是關(guān)于理念和藝術(shù)的客體,，它構(gòu)成了一個(gè)理念的世界,；四是“世界作為意志再論”,，主要研究生命意態(tài)的肯定和否定，它構(gòu)成了一個(gè)倫理的世界,。這四部分內(nèi)容體現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到本體論,，到藝術(shù)論，再到倫理學(xué)的演變過程,。

內(nèi)容介紹

作品思想

第一篇

叔本華承認(rèn)其哲學(xué)思想是對(duì)康德哲學(xué)思想的傳承,。《作為意志和表象的世界》第一部分“世界作為表象初論”的內(nèi)容也是對(duì)康德哲學(xué)的一種批判性論證,。首先,，他宣揚(yáng)“世界即我的表象”的主觀觀念論。表象,，指的是眼前出現(xiàn)的世界,，也可以稱之為現(xiàn)象。因此,，客觀世界應(yīng)該通過某種有形之物和主觀世界相關(guān)聯(lián),。并且，規(guī)定現(xiàn)象的時(shí)間和空間,，以及具有因果性的“充足理由律”作為一種主觀形式事先存在于意識(shí)當(dāng)中,。只不過，在這種情況下,，因?yàn)樽鳛楸硐蟮氖澜缡侵饔^的,，所以它不過是整個(gè)世界的一個(gè)方面，世界還有其他很多不同的方面,。這就是叔本華所說的“自在之物”,，即人類不可能知道，也不可能了解到的領(lǐng)域,。然而,，叔本華對(duì)康德的思想進(jìn)行了批判。他認(rèn)為,，自在之物并非無法了解,，而是一種“意志”。因此可以得出,，世界就是意志,。

第二篇

第二部分“世界作為意志初論”，論述了意志的客觀化,。這里的意志并不是理性的意志,，是一種作為與理性沒有關(guān)聯(lián)的身體活動(dòng)體現(xiàn)的“生存意志”。叔本華認(rèn)為,，客觀化后的意志便是人的身體,。叔本華認(rèn)為,，這種意志與身體的關(guān)系適用于一切存在。他主張,，生命現(xiàn)象和物理現(xiàn)象歸根到底是一種無意識(shí)的意志,。比如消化、血液循環(huán),、分泌,、成長、再生等身體內(nèi)部的生命性和植物性的活動(dòng)都是由意志活動(dòng)來指導(dǎo)的,。此外,，動(dòng)物筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等這些行為也都是如此,。連物理現(xiàn)象也不例外,。如水往低處流去時(shí)的強(qiáng)烈的沖動(dòng)、磁石指針總是指向北極方向的固執(zhí),、鐵屑對(duì)奔向磁石的憧憬,、電流的兩極渴求再次相遇時(shí)的激烈等，這些活動(dòng)也都是由意志來指導(dǎo)的,。這樣的意志是毫無根據(jù)和目的的盲目意志,，所以對(duì)人類來說是一種無止境的東西,。因此,，人的欲望永遠(yuǎn)不可能被滿足，生存是充滿痛苦的過程,。

第三篇

第三部分“世界作為表象再論”對(duì)理性與藝術(shù)的客觀性進(jìn)行論述,。理性，指的是柏拉圖所描繪的理想世界,。也就是說,，在藝術(shù)領(lǐng)域，理性可以超越時(shí)間,、空間,，以及因果規(guī)律，直觀地被感受到,。特別是音樂,，它是對(duì)意志本身的一種臨摹，被稱作藝術(shù)的最高形態(tài),。這種藝術(shù)是高尚的,，它去除了人身上主觀或客觀的要素，并把人從意志的欲望所導(dǎo)致的一切痛苦中解脫出來,。然而,，也會(huì)存在問題：藝術(shù)給人帶來的解脫非常少而且是短暫的,。因此接下來即將論述的是道德給人帶來的解脫。

第四篇

第四部分“世界作為意志再論”對(duì)非短暫的恒常的道德進(jìn)行論述,。生存的痛苦,，指道德作為生存的一部分，也會(huì)和別人一起承受痛苦,，這就是所謂的同情,。人會(huì)試圖通過同情去理解別人的痛苦。話雖如此,，即便在這種情況下,，對(duì)別人實(shí)際上也只能做到盡己所能的程度。這里的意思是指人并不能從生存的痛苦中獲得最終的解脫,，唯一的途徑就是從根本上否定“生存意志”本身,。要想實(shí)現(xiàn)徹底的解脫，人只能實(shí)行“禁欲”,。叔本華所提倡的禁欲,，是指佛教真理中的禁欲。叔本華曾說,，意志的自我揚(yáng)棄,，正是真理的誕生。只有真理才是德與圣的終極目標(biāo),，才能使人從世界中得到徹底的解脫,。

背景介紹

1813年叔本華將論文《充足根據(jù)律的四重根》提交給耶拿大學(xué)，并獲得博士學(xué)位,。次年,，他遷至德累斯頓，開始思考人性中的內(nèi)在沖突問題,，并迷戀上印度哲學(xué),，這是他哲學(xué)思想的第三個(gè)重要來源。在德累斯頓的4年時(shí)間里（1814—1818）,，叔本華完成了其主要作品《作為意志和表象的世界》,。

作者介紹

阿瑟·叔本華（1788-1860），德國唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人,，美學(xué)家,。出身于波蘭但澤一個(gè)銀行家家庭。他從小傲慢,、孤僻,，帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。1809年入哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī),，后改學(xué)哲學(xué),。1819年發(fā)表重要著作《作為意志和表象的世界》,，標(biāo)志著其思想發(fā)展的頂點(diǎn)。1822年被聘為柏林大學(xué)教授,，與黑格爾爭奪聽眾敗北,。盡管他的哲學(xué)受到同代人的冷落，但他很自負(fù),，堅(jiān)信真理的最后勝利,。1836年發(fā)表論文《論處于自然界中的意志》，來維護(hù)他的意志學(xué)說,。1853年后他的哲學(xué)才為人重視,。他是新的生命哲學(xué)的先驅(qū)者，從非理性方面來尋求哲學(xué)的新出路,，提出了生存意志論,。叔本華還著有《倫理學(xué)中的兩個(gè)基本問題》等作品。

鑒賞評(píng)價(jià)

叔本華為支離破碎,、滿目瘡痍的歐洲帶去了新的信仰的種子,。他的哲學(xué)開啟了一個(gè)新時(shí)代，尼采在讀了他的《作為意志和表象的世界》之后,，受到強(qiáng)烈的震撼,，他把叔本華的“生存意志”提升為“超人意志”。

叔本華在該書中明確提出了非理性作為哲學(xué)主體的觀點(diǎn),，這對(duì)后世的哲學(xué)家產(chǎn)生了極大的影響,。