基本介紹

《形而上學(xué)》全書共14卷,，142章,。

全書的第1、2卷回顧了以前的哲學(xué)家關(guān)于世界本源問題的看法,，指出探究事物存在和發(fā)展原因的重要性。第3,、4,、6卷主要討論哲學(xué)研究的方向以及科學(xué)分類的原則，提出了關(guān)于哲學(xué)研究的問題,。第5卷對30個哲學(xué)術(shù)語分別列出了定義及內(nèi)容,。

第7卷解釋了實體學(xué)說。第8,、9卷提出了實體的意義,，討論了質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實的范疇及其辯證關(guān)系,。第10卷介紹整體,、連接、同一以及相關(guān)概念,。第11卷對該書的前部分進(jìn)行了簡單的概括,。第12卷講了宇宙的總因，提出了神學(xué)思想,。第13,、14卷集中批評了數(shù)論派和理念論。

內(nèi)容介紹

作品思想

在這本書中,，亞里士多德主要考慮了兩個問題：其一,，一門最高的形而上學(xué)是可能的嗎？其二,，是不是正像有可感覺的實體一樣也有不可感覺的實體呢,？為了回答這兩個問題,，亞里士多德建立了兩條證明的基礎(chǔ)原則，即矛盾律和排中律,。

接著,，亞里士多德開始討論實在的問題。亞里士多德認(rèn)為,，一般或形式不是本體,。事物的存在有不同的方式，例如運(yùn)動,、運(yùn)動員都可以被稱作“健康”,，但方式完全不同?！八斜环Q作健康的事物都與健康有關(guān),，有些是保持它的，有些是產(chǎn)生它的,，有些是健康的跡象,，有些是健康的接受者”，本體是基本的存在,，研究“存在之為存在的一般科學(xué)”就是“形而上學(xué)”,。形而上學(xué)的研究對象與特殊事物無關(guān)，它研究的主題是所有事物,。亞里士多德認(rèn)為只有研究了本體之后,，才能回答“存在是什么”這個問題。他認(rèn)為,，本體是純粹的或終極的主詞,，例如，在句子“白是顏色”中,，主語是“白”,，而謂詞是“是顏色”。但在句子“什么是白的”中,，“白”又作為謂詞存在,，所以“白”不是純粹的主同，因此不是本體,。他認(rèn)為,，只有種才有本質(zhì)，并且有本體也有種,。例如,，人這個種具有真正的本質(zhì)，人是理性的動物就是它的本質(zhì),。但是,，一個哲學(xué)家就不是種,。因為哲學(xué)家可能碰巧做哲學(xué)家這個行當(dāng)，所以人是一個種,，因此不是主體,。

亞里士多德認(rèn)為，如果所有本體都具有變化性,，那么所有事物都具有變化性,。但是，時間和運(yùn)動是不能既存在又停止存在的,，這說明,，存在某些東西是永遠(yuǎn)不變的，因此,，他認(rèn)為,，宇宙中存在著不變的推動者，也就是上帝或神,。

背景介紹

公元前335年前后,，希臘城在馬其頓的統(tǒng)治下，社會階級矛盾逐步加深,，人民貧富兩極分化日益嚴(yán)重,。各城邦中有越來越多的自由民眾對奴隸主的統(tǒng)治感到不滿。希臘城邦的思想界也產(chǎn)生了激烈的哲學(xué)和意識形態(tài)的沖突,，唯物論和唯心論的斗爭不斷深化。

亞里士多德在這樣的背景下,，對哲學(xué)深入研究,，創(chuàng)作出了《形而上學(xué)》。該書由公元前1世紀(jì)呂克昂學(xué)園的繼承人安德羅尼柯整理出版,。

作者介紹

亞里士多德（約公元前384—公元前322年）,，古希臘人，古代先哲,，世界古代史上哲學(xué)家,、科學(xué)家和教育家，希臘哲學(xué)的集大成者,。馬克思曾稱亞里士多德是“古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物”,，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他因作品《形而上學(xué)》榮獲“哲學(xué)家之王”的稱號,。

鑒賞評價

《形而上學(xué)》是對泰勒斯以來的古希臘哲學(xué)發(fā)展的歷史性總結(jié),，它被譽(yù)為世界第一部哲學(xué)教科書。它創(chuàng)立了以本體論,、四因論,、潛能和現(xiàn)實為中心的哲學(xué)體系,。在教會神學(xué)中，《形而上學(xué)》和亞里士多德其他著作的絕對權(quán)威,，僅次于《圣經(jīng)》,。