《形而上學(xué)》全書共14卷,142章,。
全書的第1,、2卷回顧了以前的哲學(xué)家關(guān)于世界本源問題的看法,指出探究事物存在和發(fā)展原因的重要性,。第3,、4、6卷主要討論哲學(xué)研究的方向以及科學(xué)分類的原則,,提出了關(guān)于哲學(xué)研究的問題,。第5卷對30個哲學(xué)術(shù)語分別列出了定義及內(nèi)容。
第7卷解釋了實體學(xué)說。第8,、9卷提出了實體的意義,,討論了質(zhì)料和形式、潛能和現(xiàn)實的范疇及其辯證關(guān)系,。第10卷介紹整體,、連接、同一以及相關(guān)概念,。第11卷對該書的前部分進行了簡單的概括,。第12卷講了宇宙的總因,提出了神學(xué)思想,。第13,、14卷集中批評了數(shù)論派和理念論。
在這本書中,,亞里士多德主要考慮了兩個問題:其一,,一門最高的形而上學(xué)是可能的嗎?其二,,是不是正像有可感覺的實體一樣也有不可感覺的實體呢,?為了回答這兩個問題,亞里士多德建立了兩條證明的基礎(chǔ)原則,,即矛盾律和排中律,。
接著,亞里士多德開始討論實在的問題,。亞里士多德認為,,一般或形式不是本體。事物的存在有不同的方式,,例如運動,、運動員都可以被稱作“健康”,但方式完全不同,?!八斜环Q作健康的事物都與健康有關(guān),有些是保持它的,,有些是產(chǎn)生它的,,有些是健康的跡象,有些是健康的接受者”,,本體是基本的存在,,研究“存在之為存在的一般科學(xué)”就是“形而上學(xué)”。形而上學(xué)的研究對象與特殊事物無關(guān),,它研究的主題是所有事物,。亞里士多德認為只有研究了本體之后,,才能回答“存在是什么”這個問題。他認為,,本體是純粹的或終極的主詞,例如,,在句子“白是顏色”中,,主語是“白”,而謂詞是“是顏色”,。但在句子“什么是白的”中,,“白”又作為謂詞存在,所以“白”不是純粹的主同,,因此不是本體,。他認為,只有種才有本質(zhì),,并且有本體也有種,。例如,人這個種具有真正的本質(zhì),,人是理性的動物就是它的本質(zhì),。但是,一個哲學(xué)家就不是種,。因為哲學(xué)家可能碰巧做哲學(xué)家這個行當(dāng),,所以人是一個種,因此不是主體,。
亞里士多德認為,,如果所有本體都具有變化性,那么所有事物都具有變化性,。但是,,時間和運動是不能既存在又停止存在的,這說明,,存在某些東西是永遠不變的,,因此,他認為,,宇宙中存在著不變的推動者,,也就是上帝或神。
公元前335年前后,,希臘城在馬其頓的統(tǒng)治下,,社會階級矛盾逐步加深,人民貧富兩極分化日益嚴重,。各城邦中有越來越多的自由民眾對奴隸主的統(tǒng)治感到不滿,。希臘城邦的思想界也產(chǎn)生了激烈的哲學(xué)和意識形態(tài)的沖突,,唯物論和唯心論的斗爭不斷深化。
亞里士多德在這樣的背景下,,對哲學(xué)深入研究,,創(chuàng)作出了《形而上學(xué)》。該書由公元前1世紀呂克昂學(xué)園的繼承人安德羅尼柯整理出版,。
亞里士多德(約公元前384—公元前322年),,古希臘人,古代先哲,,世界古代史上哲學(xué)家,、科學(xué)家和教育家,希臘哲學(xué)的集大成者,。馬克思曾稱亞里士多德是“古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物”,,恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他因作品《形而上學(xué)》榮獲“哲學(xué)家之王”的稱號,。
《形而上學(xué)》是對泰勒斯以來的古希臘哲學(xué)發(fā)展的歷史性總結(jié),,它被譽為世界第一部哲學(xué)教科書。它創(chuàng)立了以本體論,、四因論,、潛能和現(xiàn)實為中心的哲學(xué)體系。在教會神學(xué)中,,《形而上學(xué)》和亞里士多德其他著作的絕對權(quán)威,,僅次于《圣經(jīng)》。