人物簡(jiǎn)介

《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人,，百歲為美女,，為神巫，能知千里外事,。善蠱魅,，使人迷惑失智。千歲即與天通,，為天狐,?！焙偩钤缡且韵槿鸬恼嫘蜗蟪霈F(xiàn)的。上古傳說(shuō)中,，即有狐之圖騰崇拜,，涂山氏、純狐氏,、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族,。狐貍精對(duì)夏朝的建立也有突出貢獻(xiàn)。大禹治水時(shí),，禹整天忙碌無(wú)心結(jié)交女朋友,，一副有為青年事業(yè)為重的樣子，眼看就要絕后,。有一次他走到涂山,，看見(jiàn)一只九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動(dòng),，于是就在此地娶妻生子,。他的兒子啟，后來(lái)成了夏朝的開(kāi)國(guó)君王,。

此后,，中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，對(duì)人尤其是女人的性格心理有著空前絕后的迫害和壓抑,，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床,。《朝野僉載》記述：“百姓多事狐神,，房中祭祀以乞恩,，飲食與人間同之，事者非一主,。時(shí)有彥曰：無(wú)狐媚,，不成村?！庇纱丝梢?jiàn),，狐貍在封建社會(huì)，最早是受到女性的喜愛(ài),，并將它作為討好配偶的神祇的。狐貍漂亮的皮毛,、小巧可愛(ài)的身軀和狡詐精怪的脾性,，在古人心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比,。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神,，尤其是涉及女性的性格心理,。

狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍,、麒麟,、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中,，常有九尾狐與白兔,、蟾蜍、青鳥(niǎo)并列于西王母座旁,，以示禎祥,。還有人總結(jié)說(shuō)狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道,；身材前小后大,，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴,，是不忘根本,。由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里,，是生活得非常滋潤(rùn)的,。

漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降,。先前對(duì)狐貍的好話全沒(méi)了,，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑,、狐媚,、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營(yíng)了,。長(zhǎng)此以往狐貍精就成了生活作風(fēng)出問(wèn)題的代名詞,，成了著名的淫獸，至今仍未翻身,。

漢代的狐仙故事較為原始,，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限,。到了魏晉南北朝,，狐貍才開(kāi)始人化，變得法力無(wú)邊,，還獲得了人的感情和智力,。如葛洪所著《西京雜記》一書(shū)中，有古冢白狐化為老翁入人夢(mèng)的故事,?！端焉裼洝芬粫?shū)內(nèi),，談狐的作品甚多，足見(jiàn)晉代喜談狐仙,，已成風(fēng)尚,。不過(guò)小說(shuō)情節(jié)單一，程式化,，結(jié)局凄慘,，沒(méi)什么人情味可言。故事當(dāng)中的狐仙雖然神通廣大,，但有其自然屬性的弱點(diǎn),。比如，它們怕狗,，遇上就會(huì)現(xiàn)出原形,；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等,。

到了唐代,，狐仙小說(shuō)依然盛行，像《任氏》,、《計(jì)真》等篇開(kāi)始大肆宣揚(yáng)與狐有關(guān)的靈異事件,。宋代，民間還出現(xiàn)了“狐王廟”,；明時(shí),，談狐的作品漸少。至清代,，以《聊齋志異》,、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說(shuō)又大暢其說(shuō)?！读凝S志異》更是集狐仙之大成,，達(dá)到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們,，集人類全部美德于一身,，成為人類的好朋友，它們強(qiáng)調(diào)友誼,、尊重真情,，反而比人類更可愛(ài)。

因正道之道教衰微,，在民間有狐仙信仰,，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說(shuō)法,，即指七竅全開(kāi)之人被狐仙附身后,，可預(yù)測(cè)兇吉?！侗眽?mèng)瑣言·滄渚民》載：“（狐貍）或于村落鳴,，則有不祥事”?！缎抑尽だ钷瘛酚浝钷褚?jiàn)白狐在庭中搗練石上,，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是祥符，后來(lái)果然官至禮部侍郎,。

主要經(jīng)歷

九尾狐

九尾狐仙的代表有玄狐元君等,。

最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬?，有獸焉，其狀如狐而九尾,，其音如嬰兒,，能食人，食者不蠱,?！保ā渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國(guó)在其北,，其狐四足九尾,。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》,。狐,，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是一個(gè)邪媚的形象（按照正規(guī)說(shuō)法,，狐,，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習(xí)慣了,，統(tǒng)稱狐貍,，似乎只有狐能修成妖精，貍只是動(dòng)物）,。

《山海經(jīng)》中的九尾狐,，乃是一個(gè)喜“食人”的妖獸。到后來(lái)的漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中,，常有九尾狐與白兔,、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁,，以示禎祥,，九尾狐則象征子孫繁息（見(jiàn)《白虎通德論·封禪篇》）,。“食人”之傳漸隱,，“為瑞”之說(shuō)漸漸出現(xiàn),。但同樣是東漢的《說(shuō)文解字》中，解狐為“祆獸也,，鬼所乘之,。”可見(jiàn),，狐有妖氣,，在數(shù)千年前，已是公認(rèn),。再到后來(lái)的唐宋時(shí)期,，狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜，而且十分流行,。

唐朝張鷟《朝野僉載》說(shuō)：“唐初以來(lái),，百姓多事狐……”當(dāng)時(shí)有諺曰：“無(wú)狐魅，不成村,?！倍搅嗣髑澹男蜗缶透迂S富了,。九尾狐中最著名的妲己形象,，就是在那時(shí)出現(xiàn)的，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中最為知名的九尾狐是妲己,。妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護(hù)的女兒,，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴,，最終導(dǎo)致商朝亡國(guó)（《封神演義》）,。而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中,，所謂的狐仙,、狐妖的故事更是舉不勝舉?！把摹?、“邪氣”、“神秘”,、“狡猾”,、“吃人”，可以說(shuō)是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺(jué)。

貞狐

有賣(mài)花老婦言：京師一宅近空圃,，圃故多狐,。有麗婦夜逾短垣，與鄰家少年狎,。懼事泄,，初詭托姓名。歡昵漸洽,，度不相棄，乃自冒為圃中狐女,。少年悅其色,，亦不疑拒。久之,，忽婦家屋上擲瓦罵曰：“我居圃中央,，小兒女戲拋磚石，驚動(dòng)鄰里,，或有之,，實(shí)無(wú)冶蕩蠱惑事。汝奈何污我,？”事乃泄。

異哉,，狐媚恒托于人,，此婦乃托于狐。人善媚者比之狐,，此狐乃貞于人,。

有一個(gè)賣(mài)花老婦說(shuō)：京城有一所住宅靠近空的園地，園中本來(lái)多狐,。有一個(gè)美麗的女人夜里越過(guò)矮墻同鄰家少年親昵,，因害怕事情泄露，就開(kāi)始假托姓名,。后來(lái)歡愛(ài)漸漸和洽,，估計(jì)不至于相拋棄，就自己冒充是園中的狐女,。少年喜歡她的美色,，也不疑心拒絕。很久以后,，忽然這個(gè)女人家的屋上有瓦片擲來(lái),，聽(tīng)到罵聲說(shuō)：“我居住園中長(zhǎng)久了，小兒女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動(dòng)了鄰里,，或者是有的,。實(shí)在沒(méi)有放蕩迷惑人的事，你為什么污辱我,？”事情才泄露出來(lái),。怪啊,！狐貍精的誘惑常常假托于人,，這個(gè)女人竟假托于狐貍精。善于誘惑的人被比作狐貍精,，這個(gè)狐貍精竟然比人還要堅(jiān)貞,。

涂山氏

居于涂山（安徽蚌埠懷遠(yuǎn)縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女?huà)?，夏朝第一代君主啟的母親,。

《淮南子》記載：“禹治洪水，鑿轘轅開(kāi),，謂與涂山氏曰：‘欲餉,，聞鼓聲乃去?！硖?，誤中鼓，涂山氏往,，見(jiàn)禹化為熊,，慚而去。至嵩山腳下化為石,，禹曰：‘歸我子,！’石破北方而啟生?！?/p>

有蘇氏

夏商周時(shí)期古老的諸侯國(guó),，其地約在今河南武陟東。有蘇氏被認(rèn)為是后世蘇姓之始祖,。

蘇妲己被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最有名的壞女人之一,，但也有人說(shuō)她是被九尾狐附身。

有蘇氏被認(rèn)為是后世蘇姓之始祖,。

野狐

劉元鼎舊說(shuō),，野狐名紫狐，夜擊尾火出,，將為怪,，必戴髑髏拜北斗,，髑髏不墜，則化為人矣,。劉元鼎為蔡州,，蔡州新破，食場(chǎng)狐暴,。劉遣吏主（“主”原作“生”,，據(jù)明抄本改。）捕,，日于球場(chǎng)縱犬,，逐之為樂(lè)。經(jīng)年所殺百數(shù),。后獲一疥狐,。縱五六犬,，皆不敢逐，狐亦不走,。劉大異之,，令訪大將家獵狗及監(jiān)軍亦自夸（夸原作跨。據(jù)明抄本改,。）巨犬至,，皆弭環(huán)守之。狐良久緩跡,，直上設(shè)廳,，穿臺(tái)盤(pán)，出廳后,，及城墻,，俄失所在。劉自是不復(fù)命捕,。道術(shù)中有天狐別行法,，言天狐九尾，金色,，役于日月宮,，有符有醮日，可以洞達(dá)陰陽(yáng),。（出《酉陽(yáng)雜俎》）