內(nèi)容介紹

太行,、王屋二山,，方七百里，高萬仞,，本在冀州之南,，河陽之北。

北山愚公者,，年且九十,，面山而居。懲山北之塞,，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險,，指通豫南,，達(dá)于漢陰，可乎,？”雜然相許,。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘,，如太行,、王屋何,？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾,，隱土之北,。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫,，叩石墾壤,，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,，始齔,，跳往助之。寒暑易節(jié),，始一反焉,。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠,！以殘年余力,，曾不能毀山之一毛，其如土石何,？”北山愚公長息曰：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”河曲智叟亡以應(yīng),。

操蛇之神聞之，懼其不已也,，告之于帝,。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山,，一厝朔東,，一厝雍南。自此，冀之南,，漢之陰,，無隴斷焉。

注釋譯文

詞句注釋

太行：在黃土高原和華北平原之間,。

王屋：在山西陽城,、垣曲與河南濟(jì)源之間。

方：方圓,，指面積,。方七百里，表示縱橫七百里,。古代計(jì)算面積,，用截長補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長變成正方形,，再計(jì)算它的面積.

仞（rèn）：古代長度單位,，以七尺或八尺為一仞。

冀州：古地名,，包括河北省,，山西省，河南省黃河以北,，遼寧省遼河以西的地區(qū),。

河陽：一說指黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰,，山的南面和江河的北面叫做陽,。又，東周時有河陽古城,，在今河南省孟州市西,。

且：副詞，將近,。

面山而居：面對著山居住,，即住在山北。

懲（chéng）：戒,，這里是“苦于,、為什么所苦”的意思。

塞（sè）：阻塞,。

迂（yū）：曲折,、繞遠(yuǎn)。

聚室而謀：集合全家來商量,。室，家。

汝：你,。這里做復(fù)數(shù)看,，為“你們”的意思。多用于稱同輩或后輩,。

畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山,。畢，盡,、全,。

指通豫南：一直通向豫州的南部。指,，直,。豫，豫州,，古地名,，在今河南省黃河以南一帶。

漢陰：漢水南岸,。漢,，就是漢水；陰,，山的北面或水的南面叫陰,，與“陽”相對。

雜然相許：紛紛表示贊成,。雜然,，紛紛的樣子。許,，贊同,。

獻(xiàn)疑：提出疑問。

以：憑借,。

曾（céng/zēng）：副詞,，用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣,，可譯為“連……也……”,，常與“不”連用。

損：削減,。

魁父（kuí fǔ）：古代一座小山的名稱,，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

丘：土堆,。

且：況且,。

焉：疑問代詞，哪里。

置：安放,。

投諸渤海之尾,，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去,。諸,，相當(dāng)于“之于”。隱土,，古地名,。

荷（hè）：扛的意思。

夫：成年男子,。

叩石墾壤：鑿石頭,，挖泥土。叩,，敲,、打。

箕畚（jī běn）：簸箕,，一種用竹片或柳條編成的器具,。這里是用箕畚裝土石的意思。

京城：復(fù)姓,。

孀（shuāng）：孀妻,，寡婦。

遺男：遺孤,，單親孤兒,，遺腹子。

始齔（chèn）：表示年齡,，約七八歲,。兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒,。始：才,、剛。齔：換牙,。

寒暑易節(jié)：冬夏換季,，指一年的時間。易,，交換,。節(jié)，季節(jié),。

始一反焉：才往返一次,。反,，通“返”往返。焉,，語氣助詞,。

河曲：古地名，在今山西省芮城縣西,。

叟（sǒu）：老頭。

甚矣,，汝之不惠：你也太不聰明了,！甚，嚴(yán)重,?；萃盎邸保斆?；不惠,，指愚蠢。

殘年余力：老邁的年紀(jì)和殘余的氣力,。

一毛：一草一木,，地面所生的草木，這里指山的一小部分,。

其：在“如什么何”前面加強(qiáng)反問語氣,。

長息：長嘆。

汝心之固,，固不可徹：你思想頑固,，頑固到了不可改變的地步。徹,，通達(dá),，這里指改變。

雖我之死：即使我死了,。雖,，即使。之,，用在主謂之間,，無實(shí)意。

匱（kuì）：竭盡的意思,。

苦：愁苦,，這里指擔(dān)心。

亡（wú）以應(yīng)：沒有話來回答,。亡,，通“無”,。

操蛇之神：神話中的山神，手里拿著蛇,，所以叫操蛇之神,。操，持,。

懼其不已：怕他不停地干下去,。其，愚公,。已,，停止。

帝：神話中的天帝,。

感其誠：被他的誠心所感動,。感，被什么感動,。

夸娥氏：神話中力氣很大的神,。

負(fù)：背。

厝（cuò）：同“措”,，放置,、安放。

朔東：就是朔方以東地區(qū),，指山西省的北部,。

雍：就是雍州，在現(xiàn)今陜西,、甘肅省一帶地區(qū),。

隴斷：即壟斷，山岡阻隔,?！半]”通“壟”，高地,。斷,，隔絕。

白話譯文

太行,、王屋兩座山,，方圓七百里，高七八千丈,，本來在冀州南邊,，黃河北岸的北邊。

北山下面有個名叫愚公的人,，年紀(jì)快到90歲了,，在山的正對面居住,。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道,，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山,，使道路一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸,，好嗎,？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣,，連魁父這座小山都不能削平,，能把太行、王屋怎么樣呢,？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭,？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上,，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個人上了山,，鑿石頭，挖土,，用箕畚運(yùn)到渤海邊上,。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲,，蹦蹦跳跳地去幫助他,。冬夏換季，才能往返一次,。

河曲的智叟譏笑愚公,，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了,！就憑你殘余的歲月,、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢,？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固,，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上,。即使我死了,，還有兒子在呀；兒子又生孫子,，孫子又生兒子,；兒子又有兒子,，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡,，可是山卻不會增高加大,，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答,。

握著蛇的山神聽說了這件事,，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了,。天帝被愚公的誠心感動,，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部,，一座放在雍州的南部,。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸,，再也沒有高山阻隔了,。

背景介紹

戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期，同時也是學(xué)術(shù)思想百家爭鳴的時期,。寓言作為諸子散文的重要組成部分,，成為了戰(zhàn)國諸子闡明各自的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想以及進(jìn)行論辯的有力武器,?！读凶印芳词窃谶@樣一個時代背景下，所產(chǎn)生的寓言和神話故事集,?！读凶印返脑谖鳚h以后便已散失。近代以來,，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,，魏晉間人聚斂綴合秦漢典籍，又附益緯書,、佛典之說,，成此《列子》八篇。

此文即選自《列子·湯問》第五章,，講述的是愚公不畏艱難挖山不止,，最終感動天帝而將山挪走的故事，亦說明在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望,。作為《列子》最早的整理者和注釋者，張湛認(rèn)為,，《列子》一書不是先秦古籍,。在張湛看來,，《列子》一書頗多佛學(xué)思想，而語言和故事是思想的載體,，這意味著《列子》的文本有一些與佛經(jīng)有關(guān),。“愚公移山”故事源自竺法護(hù)的譯經(jīng)《佛說力士移山經(jīng)》,，移山神話是中古時期佛典的常見物語,，《列子》的始創(chuàng)者曾經(jīng)比較系統(tǒng)地閱讀了法護(hù)譯經(jīng)。

作者介紹

列子,，原名列御寇,，中國戰(zhàn)國時期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。戰(zhàn)國前期思想家,，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物,。其學(xué)本于黃帝、老子,，主張清靜無為,。著有《列子》。全書共載民間故事,、寓言、神話傳說等134則,，對后世哲學(xué),、文學(xué)、科技,、宗教影響深遠(yuǎn),。

鑒賞評價

文學(xué)賞析

主題思想

此文是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。其主題思想即恒道,。它借愚公形象的塑造,，通過“智叟”與“愚公”的對話，展現(xiàn)出了“智叟”之愚與“愚公”之智,，告訴人們做事要持之以恒,，才有可能成功。反映了中國古代勞動人民改造自然的雄偉氣魄,，表現(xiàn)了中國古代勞動人民的信心和頑強(qiáng)毅力,，說明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理，對人們有很大的啟發(fā),?！读凶印贰坝薰粕健钡脑⒀詮垞P(yáng)了勞心者未必智、勞力者未必愚的人類平等思想,，張揚(yáng)儒學(xué)的同時,，《列子》又援佛入道,，融化西來之佛學(xué)思想，以溝通釋,、道二家之津梁,。

另外，這篇寓言亦有很重要的客觀意義,。首先,，它具有人定勝天的思想，在天人關(guān)系上,，重人輕天的傾向十分鮮明,。其次，愚公在批駁智叟時,，關(guān)于山與人的關(guān)系的分析,，實(shí)際上蘊(yùn)含著進(jìn)步的哲學(xué)思想，講的是在一定條件下事物之間的關(guān)系可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的道理,。

藝術(shù)特色

巧妙的情節(jié)安排

全文篇幅短小,，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏,，加之行文緊湊,，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然,。文章擺出了人和山的矛盾,，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成,，接著就該是行動起來一起移山,，誰知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折,，而所疑的都是移山中碰到的具體問題,，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決,。經(jīng)過討論,，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動的盛況,，接著就該是苦戰(zhàn)不休,，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙,，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論,，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想,。

在一個僅有三百余字的簡單的故事里,，將較多的矛盾集中起來描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果,，否則順流平坡地寫下去,，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào),，不能使主題通過人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來,。一般地講，從簡單中見復(fù)雜,，在情節(jié)安排上并不容易,，因此處理得不好，就會使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡單,。

《愚公移山》故事本身簡單,，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性,，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢,，引人入勝。解決矛盾,，沒有簡單化,，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服,，而是靠眾人拿出辦法,；駁倒智叟,，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言,。

運(yùn)用對比手法

為了突出愚公“挖山不止”的精神,，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的哲理思想的正確，就以“子子孫孫無窮匱”與“山不加增”對比,；為了表現(xiàn)移山時不畏艱險的氣概,，激勵人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公,，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手,，與“方七百里，高萬仞”的兩座大山對比；為了說明愚公并不愚,，智叟并不智,，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力,，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“亡以應(yīng)”對比,，等等,，在對比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

生動的人物對話

愚公與智叟兩個人物思想主張的矛盾沖突,，借人物語言作了透徹的表達(dá),。對話生動，畢肖聲口,，符合個性的對白對于推動故事情節(jié)的發(fā)展也起了重要作用,。

文中愚公和智叟二人的對話，如“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣,，汝之不惠。以殘年余力,，曾不能毀山之一毛,，其如土石何？’”智叟的“笑”,，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài),；智叟的“止”，是對愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉,。這個自以為多智的老頭子,，在他的眼里，愚公能移山簡直是不可思議的事,，所以脫口而出,，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙,，所持理由與愚公的妻子相同,，便兩者態(tài)度迥異，一個是自視其高,，加以阻撓,，一個是提疑問，目的是為解決問題,。智叟,，智于其表,，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷,，先報之以一聲長嘆,，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著,，針鋒相對地進(jìn)行駁斥：“汝心之固,，固不可徹，曾不若孀妻弱子,。雖我之死,，有子存焉；子又生孫,，孫又生子,；子又有子，子又有孫,；子子孫孫無窮匱也,，而山不加增，何苦而不平,？”出語尖銳犀利,，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量,，闡述了“有限”和“無限”的樸素的辯證關(guān)系,，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

名家點(diǎn)評

現(xiàn)代文學(xué)家,、翻譯家金克木《金克木集·第4卷》：“《列子》講的道理是自然無為,，矛盾無理，因?yàn)椤匀弧恢v道理,，努力常是白費(fèi),，結(jié)果往往和預(yù)料相反。這也就是說,，‘勢’勝過了‘理’,。著名的愚公移山故事，在《列子》里只是證明愚勝過智,，神也怕人愚笨得挖山不止?！Α鹆俗饔?，用的可是笨法子。結(jié)果也不過是神把山搬到別處去堵別人的大門而已,?！?/p>

現(xiàn)代哲學(xué)史專家嚴(yán)北溟《列子譯注》：“‘愚公移山’原意在于打破世人急功近利眼光,，應(yīng)像愚公那樣忘懷以造事，無心而為功,?！?/p>