族稱

布依族源于古“百越”,，秦漢以前稱“濮越”或“濮夷”,，東漢六朝稱“僚”，唐宋稱“蕃蠻”,，元,、明、清至中華人民共和國(guó)成立前稱“八蕃”,、“仲家”,、“儂家”、“布籠”,、“籠人”,、“土人”、“夷族”等,。

布依族自稱“濮越”或“濮夷”,，用漢字記音寫為“布夷”、“布依”,、“布越依”、“布絳”等等,。在布依族語言里,，“布”是“族”或“人”的意思。

故舊方志中,，有將布依族記為“夷族”,、“夷家”、“夷人”者,。除自稱之外,，不同地區(qū)布依族之間還互相稱為“布籠”、“布那”,、“布土”,、“布都”、“布央”,、“布籠哈”等等,。

1953年，根據(jù)本民族意愿并經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),，統(tǒng)一命名為“布依族”,。

歷史

有學(xué)者認(rèn)為，西漢時(shí)的“夜郎”國(guó)與布依族有一定淵源關(guān)系,。其證據(jù)為：“夜郎”國(guó)轄地雖廣,，但其中心區(qū)當(dāng)在布依族聚居的今貴陽(yáng)市,、安順市、黔西南或黔南自治州一帶,；其次,，“夜”與“越”、“郎”與“駱”音近,，而“郎夜”（即“夜郎”）與“駱越”含義也是一樣的,，意為“以郎氏為首領(lǐng)的越人國(guó)”?！袄伞?、“駱”是古代越人對(duì)“郎”氏族王、官,、領(lǐng)袖或頭人首領(lǐng)的音譯,。最早見于《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》和《后漢書·西南夷列傳》，相傳“夜郎”出自“竹子”（即竹筍）,，長(zhǎng)大后有德于西南夷,，是為夜郎王。子孫相沿,，以“郎”為首領(lǐng)或當(dāng)官的,。今布依、壯語仍稱竹筍為“ranz”,，譯成漢字就是“郎”,。明清稱“土官”為“郎”，“漢官”稱“漢郎”,，又侮稱變成“狼”,。后來漢族卻逐步用來稱呼其族或其地。

魏晉南北朝至唐代,，布依族,、壯族被稱為“俚僚”、“蠻僚”或“夷僚”,。五代以后稱布依族為“仲家”,，宋代稱壯族為“壯”?！爸佟迸c“壯”同音異寫,。后來，由于長(zhǎng)期分居,，便逐步形成了布依與壯兩個(gè)民族,。

考古工作者在貴州省安順、貴陽(yáng)及黔南等現(xiàn)布依族聚居區(qū)出土了數(shù)十件新石器時(shí)代磨制石器，其中一些石器,，如有肩石錛,、帶肩石斧等，其形狀與東南沿海及華南地區(qū)的同類器物形狀很相似,，可能這些都是古代越人遺留下來的文化,，同布依族先民有密切聯(lián)系。

秦,、漢時(shí)代的布依族地區(qū),，已經(jīng)產(chǎn)生世襲的王或侯。王侯居住的地方已經(jīng)形成了“邑聚”,，并有強(qiáng)大的武裝力量,。這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力已有較大發(fā)展。據(jù)考古證明,，在布依族地區(qū)出土的兩漢時(shí)代文物,，主要是銅器和鐵器。例如在黔西南州發(fā)現(xiàn)漢代的青銅犁,、鋤,、斧、鉞,，清鎮(zhèn)十八號(hào)墓出土漢代的青銅劍和鉞,，以及其它地區(qū)出土的漢代鐵制鋤、鍤,、鏟等,，表明當(dāng)時(shí)布依族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但比中原地區(qū)落后,，仍停留在銅鐵并用階段。這種情況,，同《華陽(yáng)國(guó)志》所說“畬山為田,，無蠶桑，頗尚學(xué)書,，……寡畜產(chǎn),，雖有僮仆，方諸郡為貧”是一致的,。

西漢以后,，“夜郎”地方政權(quán)被漢王朝所統(tǒng)一，置牂牁郡,。從此,，布依族地區(qū)和中原地區(qū)的接觸逐漸增多。唐代，中原王朝在布依族地區(qū)設(shè)置了一些羈縻州縣,，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為刺史,，世襲其地。五代時(shí),，增設(shè)了“八蕃”土司,。宋朝繼續(xù)推行“羈縻政策”，分別授給當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)以刺史,、司階,、司戈、將軍等職銜,，分別劃歸四川路,、湖南路和廣南西路節(jié)制。元代置羅甸宣慰司（安順市屬其地）,、順元路軍民安撫司（貴陽(yáng)地區(qū)）,、都勻軍民府（黔南州部分縣屬其地）、于矢部萬戶所（黔西南州及六盤水市盤縣屬其地）及泗城州軍民府（黔南州部分縣屬其地）等,。明代的土司制度更加趨于完備,，一直到清雍正年間大規(guī)模推行“改土歸流”以后，統(tǒng)治布依族地區(qū)達(dá)一千多年的羈縻制度和土司制度,，才逐步結(jié)束,。

明末清初，布依族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)又有了進(jìn)一步發(fā)展,。這時(shí)期,，農(nóng)具中鋤頭的重量和長(zhǎng)度都普遍增加了，鋤口也由過去的貼鋼改進(jìn)為夾鋼,；稻谷脫粒由從前使用棍棒改為使用撻斗,，勞動(dòng)效率大大提高。羅甸,、安龍和平塘等地還使用了水碾,。由于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，生產(chǎn)力水平不斷提高,，“糧莊百姓”和“私莊百姓”逐漸發(fā)生兩極分化,，其中一部分人日益貧窮而淪為佃農(nóng)，另一部分卻日益富裕而形成富農(nóng),、地主,。而清朝“改土歸流”運(yùn)動(dòng)，為布依族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的政策支持,，客觀上加速了布依族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和領(lǐng)主經(jīng)濟(jì),、土司制度的崩潰,。但是，隨著地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，土地高度集中,，地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削卻越來越加重，階級(jí)矛盾日益尖銳,，激起了布依族人民無數(shù)次的反抗斗爭(zhēng),。其中，規(guī)模最大的是發(fā)生于清嘉慶二年,，由安龍縣布依族農(nóng)民韋朝元（號(hào)七綹須）,、王阿崇（號(hào)王囊仙）和漢族桑鴻升領(lǐng)導(dǎo)的“南籠”起義。王阿崇是清朝中期布依族一位杰出的農(nóng)民女領(lǐng)袖,，出身于貴州安龍縣洞灑寨的貧苦農(nóng)民家里,。清嘉慶元年（1796年），她與韋朝元一起領(lǐng)導(dǎo)“南籠”農(nóng)民起義時(shí)還不到二十歲,。嘉慶三年（1798年）九月,，王阿崇等起義領(lǐng)袖不幸被俘英勇就義于北京。事后,，當(dāng)?shù)厝嗣裨淹醢⒊?、韋朝元等人的塑像安放在安龍縣城和當(dāng)丈寨里，其英雄事跡至今仍為布依族人民所傳頌,。

在太平天國(guó)農(nóng)民革命的鼓舞和影響下,，從19世紀(jì)50年代開始，布依族地區(qū)爆發(fā)了歷時(shí)18年之久的貴州各族農(nóng)民大起義,。影響較大的有：1854年獨(dú)山州布依族農(nóng)民領(lǐng)袖楊元保領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義,；1855年安順郎岱馬阿雙起義；1861年歸化農(nóng)民響應(yīng)太平軍曾廣依部所爆發(fā)的農(nóng)民起義,，等等,。這些農(nóng)民起義狠狠地打擊和削弱了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義和清朝統(tǒng)治者相勾結(jié)的反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力。在起義中,，布依族人民和當(dāng)?shù)孛?、漢等兄弟民族人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，結(jié)成了深厚的階級(jí)友誼,。

光緒三十一年（1905年），布依族農(nóng)民羅發(fā)先與羅光遠(yuǎn)等盟誓,，提出“覆清滅洋”的口號(hào),，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民舉行武裝起義。光緒三十二年（1906年）,，都勻一帶各族人民掀起了反抗法帝國(guó)主義文化侵略的斗爭(zhēng),。貴定,、獨(dú)山、荔波等地各族人民紛紛響應(yīng),，參加斗爭(zhēng)的群眾多達(dá)二萬人,。他們搗毀教堂，懲罰賣國(guó)投敵的官僚地主,，充分表現(xiàn)了崇高的愛國(guó)主義精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命意志,。

1932年，時(shí)任國(guó)民革命軍西路縱隊(duì)司令王海平（望謨縣布依族）,，同意中共黔桂邊委的要求,，接待紅軍一個(gè)連到法卡（現(xiàn)屬望謨縣）駐扎，為邊委在黔西南地區(qū)開展工作創(chuàng)造了條件,。1935年,，中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日，路過黔南,，沿途受到布依族和兄弟民族人民的熱烈歡迎,，不少布依族人民為紅軍帶路、送糧,、送情報(bào),。當(dāng)紅軍來到鎮(zhèn)寧縣扁擔(dān)山時(shí)，紅軍向當(dāng)?shù)夭家雷迦嗣裥麄鼽h的民族統(tǒng)戰(zhàn)政策,，曾有不少布依族青年奮然參加紅軍,，隨軍北上抗日。1936年紅八軍第一縱隊(duì)與王海平部合作,，在望謨縣板陳消滅了來犯的廣西督察軍,，后又收繳了貴州軍閥楊瑜亮殘部槍械。1937年,，中共桂西黨組織在黔南組織“抗日救國(guó)會(huì)”,，借以團(tuán)結(jié)一切抗日力量，打擊不法豪紳惡霸,。

1943年,，貞豐縣布依族、苗族等幾千人,，發(fā)動(dòng)了“反苛政”起義,，起義群眾提出“官逼民反，不得不反”,、“打富濟(jì)貧”,、“殺死楊狗兒（偽縣長(zhǎng)楊百舉）”等口號(hào)，起義隊(duì)伍迅速擴(kuò)大,。他們攻克貞豐縣城,，殺死惡霸,，趕走偽縣長(zhǎng)，釋放入獄群眾,，安龍,、興仁、鎮(zhèn)寧等地各族人民紛紛響應(yīng),，讓反動(dòng)派驚惶失措,。1944年，當(dāng)日本帝國(guó)主義侵略者侵入黔南時(shí),，英勇的布依族人民紛紛組織起來,，在獨(dú)山、荔波,、三都等地展開了激烈的反抗斗爭(zhēng),，給侵略者以沉重的打擊。

1945年,，布依族青年魯仁俊領(lǐng)導(dǎo)安順布依族,、苗族人民發(fā)動(dòng)了“反三征”（征兵、征糧,、征稅）起義,，鎮(zhèn)壓了民憤極大的偽鄉(xiāng)、保長(zhǎng),。1948年,，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，安龍縣布依族青年組織了一支700多人的武裝力量,，廣泛開展“反三征”斗爭(zhēng),。同年，中國(guó)人民解放軍滇桂黔邊區(qū)縱隊(duì)成立,，并在黔南建立了羅盤游擊區(qū),，布依族青年王由植領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)嶺游擊隊(duì)改編為滇黔桂邊區(qū)縱隊(duì)盤北游擊第七支隊(duì)。1949年6月,，布依族青年王秉鋆受滇黔桂邊區(qū)黨組織委派,，領(lǐng)導(dǎo)布依族人民發(fā)動(dòng)龍廣暴動(dòng)，狠狠地打擊了國(guó)民黨地方武裝力量,，并配合南下的中國(guó)人民解放軍,，解放了貴州省。

政治

政府管理

唐代中央朝廷在布依族地區(qū)設(shè)置羈縻州縣,，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為刺史,，世襲其地。五代時(shí),，增設(shè)了“八蕃”土司,。宋朝繼續(xù)推行“羈縻政策”，元代置宣慰司,、安撫司,、軍民府等。

元,、明,、清土司制度統(tǒng)治時(shí)期的布依族地區(qū)社會(huì)形態(tài)，基本上停留在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段,。土司,、土官占有領(lǐng)地內(nèi)的全部土地，并對(duì)土民（農(nóng)民,、農(nóng)奴）進(jìn)行殘酷剝削,，但他們并不完全占有土民，也不能對(duì)之任意殺戮,。領(lǐng)主把土民和領(lǐng)地分成哨,、甲、亭,、屯,，分別交給哨目、甲目,、亭目,、甲頭去世襲，再分給每一戶土民一份土地,，自耕自食,，不得典賣，把土民緊緊束縛在這塊領(lǐng)地上,，讓他們依附于領(lǐng)主,，世代聽從土官役使。

土官對(duì)領(lǐng)地和土民的統(tǒng)治,，有直接,、間接兩種。直接統(tǒng)治的領(lǐng)地和土民（包括家奴）包括：（1）印田和耕種印田的土民,。印田又稱俸祿田,，即土司將其領(lǐng)地內(nèi)最好的水田分給附近農(nóng)民耕種，農(nóng)民自帶耕畜和工具,，無償?shù)貫橥了靖N,，印田的收入全部歸土司所有。（2）勞役田和耕種勞役田的土民,。土司為了滿足其家庭生活的需要,，把一部分土地分給農(nóng)民自耕自食,，農(nóng)民必須為土司無償服勞役，這些田分別叫做伙夫田,、挑水田,、針線田、馬料田,、柴火田,、小菜田等。農(nóng)民種哪種田,，就服哪一種勞役,。（3）把事田、差役田,、兵田和把事,、差役、士兵,。這是土司分給他的助手把事以及差役等的一種具有代俸性質(zhì)的田地,，由把事等自耕自食，無田賦差役,，這種田的所有權(quán)仍屬于土司,，把事一旦去職，田地由土司收回,。（4）家奴,，以女性為多，是土司家庭的奴隸,，無人身自由,，她們多半是土司買來的或被陪嫁而來的。

間接統(tǒng)治的領(lǐng)地和土民包括：（1）“糧莊”（又叫糧田,、公田）和“糧莊百姓”,。“糧田”,，是指土司轄區(qū)內(nèi),，由農(nóng)民“分地而耕，納租于主（土司）”的田地,。改土歸流后,，地權(quán)歸屬于王朝，改向朝廷上糧,，即稱為“糧田”或“公田”,。耕種“糧田”的人，稱為“糧莊百姓”或簡(jiǎn)稱“糧莊”，他們除繳納租賦以外,，還要擔(dān)負(fù)印田的無償勞動(dòng),。（2）“私莊”和“私莊百姓”。所謂“私莊”,，是指從外地來投靠某一土司的農(nóng)民,，在土司指定的區(qū)域內(nèi)開荒而形成的田地；耕種這種土地的農(nóng)民,，稱“私莊百姓”。他們不交賦稅,，但逢年過節(jié)或遇到土官有紅白喜事,，要向土官“送禮”，每年還要向土官交納一定的“煙火錢”,。土司的勞役田,，也多由“私莊百姓”耕種?！凹Z莊百姓”與“私莊百姓”,，是土民中地位較高的階層，積年累月便形成自由農(nóng)民,。

布依族地區(qū)部分富裕的土官,、把事及少數(shù)占有較多田地的屬民，還有漢族地主和高利貸者形成了新的地主階級(jí),，實(shí)物地租也逐步取代勞役地租,。雍正五年（1727年），清王朝采取大規(guī)?！案耐翚w流”的政策,，客觀上確立和發(fā)展了布依族地區(qū)的封建地主經(jīng)濟(jì)，加速了領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的崩潰,，土司制度也隨之消亡,。

1950年，中國(guó)人民解放軍派工作隊(duì)進(jìn)駐布依族地區(qū),，訪貧問苦,。1951年成立了農(nóng)會(huì)，設(shè)主席,、副主席,、委員等職，行使基層政權(quán)職責(zé),。1952年,，土地改革完成。布依族地區(qū)建立了新的縣、區(qū),、鄉(xiāng),、村各級(jí)人民政府。1956年8月8日,，黔南布依族苗族自治州成立,，標(biāo)志著布依族人民民族自治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。之后又成立了7個(gè)布依族自治縣：1963年9月11日成立鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣,，1966年2月成立望謨布依族苗族自治縣,、冊(cè)亨布依族自治縣、貞豐布依族苗族自治縣,、安龍布依族苗族自治縣和紫云苗族布依族自治縣,，1981年12月成立了關(guān)嶺布依族苗族自治縣。1982年5月撤消興義地區(qū)及下屬的望謨,、冊(cè)亨,、安龍、貞豐4個(gè)自治縣,，成立黔西南布依族苗族自治州,。

社會(huì)組織

布依族傳統(tǒng)社會(huì)組織，有“宗族制”,、“議榔制”,、“寨老制”等。它們?cè)从诠糯献骞芾碇贫?，是古代民主制的繼承和發(fā)展,，同時(shí)也具有階級(jí)社會(huì)的特色。

布依族宗族制,，是由同宗同族的一個(gè)或數(shù)個(gè)村寨組成,，各地皆然。其血緣組織聯(lián)系緊密,，內(nèi)部禁止通婚,。每個(gè)宗族都有族長(zhǎng)。族長(zhǎng)在宗族成年人中自然產(chǎn)生,，一般由輩份較高并有威望者擔(dān)任,；或輩份雖不算高，但屬族中經(jīng)濟(jì)大戶,、在社會(huì)中有能力有威望者亦可擔(dān)任,。族長(zhǎng)之職責(zé)，對(duì)內(nèi)申張家教家規(guī),，對(duì)族人進(jìn)行道德品格的教育,，教育內(nèi)容包括辦事公道、尊老愛幼、相互幫助,、自立自強(qiáng),、與人為善、以理服人,、熱心公益,、愛村愛家等。對(duì)違反族規(guī)者,，族長(zhǎng)可對(duì)之批評(píng)教育,，甚至處罰。對(duì)外,，族長(zhǎng)代表本宗族利益,，維護(hù)宗族尊嚴(yán),，體現(xiàn)宗族之風(fēng)格氣度。

宗族議事形式,，體現(xiàn)為“家族長(zhǎng)全體會(huì)議”,、“家族長(zhǎng)代表會(huì)議”,、“當(dāng)事人與評(píng)中人專門會(huì)議”、“有關(guān)方面協(xié)商會(huì)議”等等,。遇事民主協(xié)商,，決議后族長(zhǎng)施行。

宗祠是宗族祭祖和聚會(huì)之所,，平時(shí)有專人守護(hù),，定期由族長(zhǎng)在祠內(nèi)主持祭祀，宣布族規(guī),，合族聚宴,。費(fèi)用由家族“祭祀田”收入開支。

宗族聚會(huì)有“春節(jié)送銅鼓會(huì)”和“清明節(jié)祭掃祖墳聚會(huì)”,。每個(gè)布依族宗族都有一面或數(shù)面銅鼓,，作為本宗族祖?zhèn)髦畬殹４汗?jié)擊鼓為樂,，并祭祀銅鼓,；至正月十五日晚收鼓，再祭一次,。然后,，集體送銅鼓到族長(zhǎng)家保存，全族置酒宴飲,，顯示宗族的團(tuán)結(jié)和意志,。“清明節(jié)祭掃祖墳聚會(huì)”，由族長(zhǎng)主持召開各家長(zhǎng)會(huì)議,，確定祭掃規(guī)模,、分工及費(fèi)用數(shù)額。每戶出錢若干,，屆時(shí)聚于祖墳前,，殺豬備酒祭祖，舉行合族宴會(huì),。此舉有憶祖思今,，團(tuán)結(jié)向上之功能。

議榔制,，在平塘,、惠水等縣布依語稱“議榔”；在望謨,、冊(cè)亨等縣稱“議各習(xí)”,。“榔”源于布依族早期社會(huì)的血緣組織,，又是本氏族對(duì)部落酋長(zhǎng)的稱謂,。“議”即“集中”,、“聚會(huì)”之意,。隨著社會(huì)發(fā)展，“議榔”逐步變?yōu)橐缘鼐夑P(guān)系為主的農(nóng)村公社組織,。

“議榔制”組織,，小的包括一個(gè)或數(shù)個(gè)毗鄰村寨；大的包括數(shù)十百寨,。不分姓氏宗族,，都可以參加。議榔設(shè)有榔頭,、巫師,，以及分管軍事、主持司法的頭領(lǐng),。組織的最大權(quán)力機(jī)構(gòu)是議榔大會(huì),。主要討論議榔內(nèi)重大問題；制定榔規(guī)榔約,；選舉各種執(zhí)事頭領(lǐng),。規(guī)約的主要內(nèi)容是：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯；維護(hù)生產(chǎn),、生活秩序,；維護(hù)公共道德綱紀(jì)倫常,；決定保衛(wèi)集體安全和抵御外侮的具體措施，等等,。榔規(guī)榔約體現(xiàn)組織內(nèi)群眾的意志和愿望,，并有較強(qiáng)的約束力，人人必須遵守,，違者必究,。在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，榔規(guī)榔約往往發(fā)揮較大作用,。

布依族地區(qū)每個(gè)村寨都有寨老會(huì),，布依語稱為“卜板”。寨老是一寨的自然領(lǐng)袖,，由群眾推舉,。寨老人數(shù)，二三人至五六人不等,，視村寨大小,、人選多少而定。寨老的威望和權(quán)力是自然形成的,。他們是村寨中有處理事務(wù)能力的人,，平時(shí)村寨中有什么事情都樂意找他們商量，聽取他們的意見,；在發(fā)生重大事件需要大家一致行動(dòng)時(shí)，人們樂意聽從他們的指揮,，公認(rèn)他們的地位,。寨老無需經(jīng)過正式的選舉產(chǎn)生，也不存在世襲的問題,。他沒有任何特權(quán)和利益,，其職責(zé)是排解寨內(nèi)外的各種矛盾糾紛，與村民協(xié)商制定保護(hù)山林及農(nóng)作物的“鄉(xiāng)規(guī)民約”,，作出制止或進(jìn)行械斗的決定,，主持村寨內(nèi)的紅白喜事、祭寨神儀式和各種集會(huì),。這種具有一定原始性的社會(huì)組織形式,，直至20世紀(jì)80年代仍遺存于一些布依族村寨中。

舉行祭寨神廟會(huì),，亦是寨老職能之一,。民國(guó)年間布依族各地盛行祭寨神習(xí)俗。一般每年對(duì)寨神奉祭數(shù)次,，時(shí)間分別為正月初三,、三月初三,、六月初六、七月十五,。每次獻(xiàn)祭牛,、豬、公雞等犧牲,，由寨老主持祭儀,，祭師念經(jīng)文祈禱豐收。寨人同餐共宴,，這對(duì)強(qiáng)化寨規(guī),、增強(qiáng)內(nèi)聚力有較大作用。1950年后,，寨神廟會(huì)漸趨消失,，但寨老制尚存余緒。

經(jīng)濟(jì)

秦,、漢時(shí)期,，布依區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有所發(fā)展，但比中原地區(qū)落后,。隨著秦漢封建勢(shì)力的伸入,，客觀上促進(jìn)了布依族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，封建的生產(chǎn)關(guān)系隨之逐步確立,。大約明末清初的時(shí)候,，布依族的社會(huì)生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，農(nóng)具中鋤頭的重量和長(zhǎng)度都普遍增加了,，鋤口也由過去的貼鋼改進(jìn)為夾鋼,。

隨著生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn),，生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展,，隨之產(chǎn)生了地主經(jīng)濟(jì)。一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,，帝國(guó)主義勢(shì)力開始侵入黔南,，促成了布依族地區(qū)封建自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體，逐漸變成了半殖民地半封建社會(huì),。

中華人民共和國(guó)成立后,，布依族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了一系列社會(huì)改革,，消滅了封建土地所有制,，廢除了產(chǎn)生民族壓迫和封建剝削的根源。

黨和政府從人力,、物力,、財(cái)力等方面大力幫助布依族人民發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),，在布依族地區(qū)初步形成了醫(yī)療保健網(wǎng)，有效地保障了人民的身體健康,。

人口

中國(guó)

據(jù)2010年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)為2870034人,，占全國(guó)人口比0.2153%。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》,，中國(guó)境內(nèi)布依族的人口數(shù)為3576752人,。

中國(guó)的布依族主要分布于貴州、云南,、四川等地,，其中以貴州最多，大部分聚居于黔南,、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州及安順市和貴陽(yáng)市,，在黔東南苗族侗族自治州、銅仁地區(qū),、遵義市,、畢節(jié)地區(qū)、六盤水市及云南的羅平,、四川的寧南,、會(huì)東、普格等地也有分布,。

越南

布依族有一小部分居住在越南,，大約于200多年前從中國(guó)移民。

文化

信仰

布依族信仰祖先和多種神靈,。山,、水、井,、洞及生長(zhǎng)奇特的古樹無不被認(rèn)為是神靈的化身。各村寨建有土地廟,。一些特定的宗教儀式,，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神,、門神,、灶神、龍王等等,。這些反映了布依族作為農(nóng)耕民族的原始宗教信仰,。

“摩教”是布依族宗教信仰中一個(gè)比較成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人為宗教過渡的類型,。其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅”,。布摩是通過學(xué)習(xí)而成的,，在師父的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)一系列的經(jīng)文和儀式的程序，能夠繼承師父的衣缽便可出道,。布摩尊奉“報(bào)陸陀”為開山祖師,。在舉行各種祭祖活動(dòng)中，首要的儀式是恭請(qǐng)“報(bào)陸陀”蒞臨,，以示整個(gè)祭祀活動(dòng)的權(quán)威性,。

在摩經(jīng)里，“報(bào)陸陀”具有超凡的力量和智慧,，能夠洞察古今,，能夠解決人世間任何難題。摩經(jīng)的基本思想是：人間萬物是由始祖神“報(bào)陸陀”創(chuàng)造的,，萬物皆有靈,，靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜,，經(jīng)過特定儀式和條件萬物可以相互轉(zhuǎn)變,，達(dá)到禳災(zāi)祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟,，通過舉行某種儀式可以驅(qū)逐疾病,。人死后，靈魂不滅,，通過儀式的超度,，使靈魂進(jìn)入仙境。布摩有較為完備的祭祀經(jīng)典——摩經(jīng),，還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀,。

舉行祭祀活動(dòng)除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對(duì)經(jīng)典的誦讀,。典籍浩繁的摩經(jīng),，大致可分為用于喪葬超度活動(dòng)中的多卷本《殯亡經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等,，也有用于祈福,、驅(qū)邪、禳災(zāi)等目的的各類雜經(jīng),。摩經(jīng)包含了布依族古代社會(huì)的國(guó)家政治,、經(jīng)濟(jì)和文化生活，乃至人們的社會(huì)交往和道德禮儀等內(nèi)容,。摩雅是在某種特定的場(chǎng)合下,，通過鬼魂附體而后經(jīng)布摩的點(diǎn)化（安壇）而形成的，摩雅的巫術(shù)活動(dòng)稱之為“打迷納”,。

明,、清以后,，佛教、道教,、天主教相繼傳入布依族地區(qū),，民間有少數(shù)信仰者。從摩經(jīng)的內(nèi)容和布摩在各種儀式中使用的道具,，可以看到佛,、道、儒對(duì)布依族文化的滲透,。明,、清時(shí)期天主教在布依族地區(qū)傳教，設(shè)有主教署,、咨詢會(huì),，其下有總鐸口、堂口等,。但因?yàn)閭鹘淌康臑榉亲鞔鹾吞熘鹘膛c布依族人民信仰相左,，天主教遭到了布依族人民的反對(duì)。

建筑

布依族民居有樓房,、半樓房和平房數(shù)種,。

半樓房一般采取后半部是平房，前半部是樓房,，或左（右）半部是平房,，右（左）半部是樓房的建筑格局。樓房和半樓房建筑是布依族傳統(tǒng)建筑形式,。樓房上層高,，住人，下層低,，圈牲畜,，古稱“干欄”，或稱“麻欄”,。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單,，形式美觀，適用于南方山區(qū)的地形特點(diǎn),。

在房間布局中，堂屋后壁設(shè)神龕供奉祖先,，左右兩側(cè)分隔成灶房,、寢室、客房,。室內(nèi)設(shè)有火堂,，供一家人取暖炊薪,。

黔中一帶，由于地產(chǎn)石頭,，從基礎(chǔ)到墻體都用石頭壘砌,，屋頂也蓋石板，稱為石板房,；加上石砌的寨墻和山頂?shù)氖龉疟?，形成典型的石頭建筑群。如扁擔(dān)山石頭寨共230余戶人家,，所有房屋沿等高線排列,，均以石料建成。

村寨布局與寨前的田壩,、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁,，相互映襯。

飲食

布依族人民以大米為主食,，兼食玉米,、小麥、紅稗,、蕎麥等,。

布依族尤喜糯食，并有多種制作方法,，如制成糍粑,、圓糖粑、耳塊粑,、枕頭粽和三角粽等,。逢年過節(jié)，必食糯米飯,，并以糯米粑贈(zèng)送親友,。節(jié)日里還喜食用花汁和樹葉汁染制的各色“糯飯”。

副食有各種蔬菜,、豆類和肉類,。蔬菜加工制品有著名的“獨(dú)山鹽酸”、“酸辣椒”等,。肉類加工有熏腌臘肉和香腸,；喜食狗肉，各地加工方式不一,，風(fēng)味獨(dú)特,，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊(cè)亨狗肉全席”等,。豆類制品主要有豆豉,、豆腐、血豆腐等,。

辣椒,、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少,。

布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米,、玉米燒酒。一些地方還制作糯米燒窖酒,、菸仁米酒,、蔗糖酒等，頗有特色,。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造,，營(yíng)養(yǎng)豐富，用以款待貴客,。刺藜酒釀造技術(shù),，已有數(shù)百年歷史。

服飾

布依族服飾多為青,、藍(lán),、白等色。

男子在20世紀(jì)70年代以前包頭巾,、穿對(duì)襟短衣或大襟長(zhǎng)衫及長(zhǎng)褲,。老人多著長(zhǎng)衫。

20世紀(jì)70年代后男子服飾與漢裝無異,。婦女服飾式樣頗多,，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺,、普定,、六盤水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領(lǐng)口,、盤肩,、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制,；下穿百褶長(zhǎng)裙,，用白底藍(lán)色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質(zhì)首飾,。黔西南州和黔南州的羅甸等縣布依族的婦女服飾,，普遍為大襟衣,，長(zhǎng)褲腳；衣服的盤肩,、袖口、襟沿鑲有蘭干,；褲腳為大褶邊,，或藍(lán)色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的長(zhǎng)短和褲腳的大小,，各地區(qū)都不相同,。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點(diǎn)。

布依族婦女講究頭飾,，婚前頭盤發(fā)辮,，戴繡花頭巾；婚后須改用竹筍殼作“骨架”的專門飾樣,，名曰“更考”,，意為成家人。鎮(zhèn)寧,、關(guān)嶺地區(qū),，姑娘喜攏高髻，形如拱橋,，發(fā)上插著長(zhǎng)約尺許的銀簪,，配上短衣長(zhǎng)裙，繡花布鞋,，走起路來風(fēng)韻飄逸,。其他地區(qū)則多著短衣長(zhǎng)褲，或在衣襟,、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊,。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾,，戴各色繡花圍腰,，樸素?zé)o華，典雅大方,。銀,、玉手鐲、發(fā)簪和戒指,、項(xiàng)圈等飾品為布依族婦女所喜愛,，其樣式別具一格。

家庭

布依族家庭實(shí)行父系家長(zhǎng)制,。家長(zhǎng)有支配家中經(jīng)濟(jì)和指揮成員的權(quán)力,。男性長(zhǎng)輩皆受尊敬,，為人正直者更有威望。族中糾紛,，自行調(diào)解,，無須上訴官府。婦女的地位低于男子,，寡婦可以繼承財(cái)產(chǎn),，如果再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終弟及”（俗稱“填房”）的婚制,。

家庭結(jié)構(gòu)普遍是小家庭,，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下,，人口較多的人家待兒子長(zhǎng)大成婚后就分開居住,。有的地區(qū)分家時(shí)，家中的財(cái)產(chǎn)必須先留父母的“養(yǎng)老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”,，其余田地,、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家,，財(cái)產(chǎn)由其親屬繼承,。分家后，父母大多同滿子（幼子）居住,。有的地區(qū)沒有留“養(yǎng)老田”,，幾個(gè)兒子輪流贍養(yǎng)父母，并共同承擔(dān)安葬的職責(zé),。

文學(xué)

民間廣泛流傳的神話,、故事、童話,、寓言,、諺語、詩(shī)歌等口頭文學(xué),，傳述著古老的民族歷史,，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會(huì)的黑暗和殘暴,，展望著新社會(huì)的幸福和光明,。其題材廣泛，意境優(yōu)美,，內(nèi)容健康,，語言生動(dòng)，富于想像力,。神話傳說如《洪水潮天》,、《十二個(gè)太陽(yáng)》,、《賽胡細(xì)妹造人煙》、《卜丁射太陽(yáng)》,、《茫耶尋谷種》,、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。

布依族的民歌,，富有民族特色,，有敘事歌、古歌,、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌,、情歌,、苦歌、哭嫁歌,、兒歌,、新民歌等?；蛴貌家勒Z演唱,，或用漢語演唱，句式和結(jié)構(gòu)不盡相同,。用布依語演唱的有五言,、七言、雜言三種句式和單段,、雙段,、長(zhǎng)篇三種章法。單段歌又稱“散花調(diào)”,，即單獨(dú)一段自成一首,；雙段歌又稱“雙調(diào)”，即一首分成兩段,；長(zhǎng)篇歌由若干段組成,，或篇幅雖長(zhǎng)、不分段落,。曲調(diào)有“大調(diào)”,、“小調(diào)”之分?！按笳{(diào)”用于婚喪等隆重的場(chǎng)合,，音調(diào)高昂大方，引人入勝,；“小調(diào)”則在月夜或“朗紹朗冒”談情說愛的時(shí)候唱,，音調(diào)柔和,、婉轉(zhuǎn)、活潑動(dòng)聽,。演唱方式有獨(dú)唱,、對(duì)唱、重唱,、齊唱等,。凡遇建房造屋、迎親嫁女,、老人亡故,、迎來送往等場(chǎng)合，都要唱相應(yīng)內(nèi)容的歌,。有時(shí)要晝夜不停地唱數(shù)天,，這往往帶有互相比賽的性質(zhì)。能歌者對(duì)身邊的花草,、雀鳥等,，都可以激起其創(chuàng)作的靈感，編唱出優(yōu)美含蓄的歌詞來,。

1950年以后,，人民政府為布依族培養(yǎng)了自己的作家隊(duì)伍，這些作家創(chuàng)作了不少布依族書面文學(xué),。如長(zhǎng)篇小說《大古山的黎明》,、《將軍被刺之謎》等，中短篇小說《山鷹飛過河谷》,、《兒女們的事情》,、《迷夢(mèng)》、《崖上花》等,，散文集《綠色夢(mèng)》,、《瀑鄉(xiāng)風(fēng)情錄》、《太陽(yáng)女》等,，詩(shī)歌集《盤江放歌》,、《葉影集》、《山河戀》,、《遠(yuǎn)山》,、《古井》等，劇本《羅細(xì)杏》,、《金竹情》,、《黑山漢子》等，電視連續(xù)劇《六馬兄妹》,、《布依女》等,。十一屆三中全會(huì)后,，有三部《布依族文學(xué)史》正式出版。

語言

布依語屬漢藏語系壯侗語族,，與壯語有密切的親屬關(guān)系,。

壯語北部方言和貴州望謨、冊(cè)亨,、獨(dú)山,、平塘、安龍,、興義等市縣的布依語基本相同,。由于布依族與漢族長(zhǎng)期的文化接觸和交流，因此布依語詞匯系統(tǒng)中有不少漢語借詞,。

布依語有完整的語音系統(tǒng),、豐富的詞匯和富于表現(xiàn)力的語法結(jié)構(gòu)。布依語劃分為黔南,、黔中、黔西三個(gè)土語區(qū)（習(xí)慣上稱第一,、第二,、第三土語區(qū)）。

布依族過去沒有自己的文字,，一般使用漢文,，布依摩經(jīng)中采用漢字記音或運(yùn)用偏旁部首按漢字“六書”造字法創(chuàng)造一些新字記錄經(jīng)文。1956年中央人民政府組織專家創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依族拼音文字方案,。該方案經(jīng)過兩次修訂,，現(xiàn)在布依族地區(qū)重點(diǎn)推行。

藝術(shù)

音樂

布依族常用的樂器有嗩吶,、月琴,、葫蘆琴、竹琴,、巴勒,、洞簫、短簫,、姊妹簫,、銅鼓、牛骨胡等,。銅鼓是布依族最古老,、最具有民族特點(diǎn)的樂器。它全部用青銅鑄成,，鼓身鑄有各種花紋圖案,。

1950年以前,，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節(jié)慶必敲擊為樂,。舉行喪葬,、祭祀，則只有摩公才能按照儀式的程序敲擊銅鼓,。

舞蹈

布依族的舞蹈主要有《織布舞》,、《糠包舞》、《獅子舞》,、《龍舞》,、《轉(zhuǎn)場(chǎng)舞》、《鐃鈸舞》,、《花裙舞》,、《銅鼓舞》、《銅鼓刷把舞》等,，舞蹈動(dòng)作優(yōu)美動(dòng)人,。它們把布依族生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，用藝術(shù)形式生動(dòng)地表現(xiàn)了出來,。

戲曲

貴陽(yáng),、長(zhǎng)順及黔西南冊(cè)亨縣等地區(qū)流行布依地戲，多在春節(jié)期間組織演出,。有專門的戲班子,，演員面具多為三國(guó)人物及布依摩師等。獨(dú)山,、平塘,、三都等縣一帶，流行一種在花燈歌舞基礎(chǔ)上吸收廣西彩調(diào)藝術(shù)發(fā)展而成的花燈劇,。

布依戲大約始于明末清初,，各個(gè)戲班的召集人、戲師和演員均為農(nóng)民,。其編排的劇目,、演唱的形式，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,。劇目大多取材于本民族的故事,、傳說，如《六月六》,、《王山打鳥》,、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等,。也有漢族劇目,，如《玉堂春》、《柳蔭記》,、《包公案》等,。布依戲音樂由本民族的民歌和民間坐唱曲調(diào)衍生而來；語言富有寓意性,，擅長(zhǎng)使用“比”,、“興”手法，顯得詼諧,、生動(dòng),、傳神；戲中武打,，直接受到武術(shù)和木偶戲的影響,，古樸而靈活，別具一格,；演員的化妝,，過去是借助于臉殼的夸張表情，性格化造型,，曾引起戲劇界的關(guān)注,。

1956年布依戲《四接親》、《玉堂春》參加了貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)業(yè)余藝術(shù)會(huì)演,，獲得好評(píng),；1984年布依戲《羅細(xì)杏》,、《金竹情》參加了貴州省少數(shù)民族戲曲研究匯報(bào)演出,，《羅細(xì)杏》還被選拔參加全國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，榮獲“孔雀獎(jiǎng)”,。

工藝

布依族工藝美術(shù)主要有蠟染,、刺繡、織錦,、竹編,、織染及陶瓷和雕刻等等。

蠟染,，是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品,。其傳統(tǒng)工藝有靛染、蠟染,、楓染和扎染四種,，其中以蠟染最為著名。制作方法先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成渦狀紋,、波浪紋,、菱形,、對(duì)稱幾何圖案等，再以藍(lán)靛溶液配合草藥印染,，去蠟后即成,。成品的自然冰裂紋，形式多樣,，美觀大方,。1980年以前，布依族地區(qū)有許多印染作坊,。1953年,，為了發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)良工藝傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)卣诎岔樖薪⒘艘凰炄竟S,，在傳統(tǒng)的圖案,、去蠟、清洗的基礎(chǔ)上,，又進(jìn)行了許多革新,，使傳統(tǒng)的蠟染工藝得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為暢銷海內(nèi)外的珍貴工藝品之一,。

織錦,，亦稱“納錦”，布依語稱“讀桂”,。有“羊羔錦”,、“魚兒錦”、“人物錦”,、“蝴蝶錦”等式樣,，圖案為菱形、方形,、三角形或回形字穿插組合,，各色絲線襯托，花紋精致緊密,，瑰麗美觀,。錦面類似絲繡，但卻是在古老的布機(jī)上編織而成,，且錦花背面向織者,，編織中若要檢閱花色，需用鏡子從下面反照,。婦女們就這樣全憑記憶熟練操作,，繼承著祖輩的技術(shù)工藝。1984年全國(guó)旅游產(chǎn)品評(píng)比會(huì)上，布依族織錦被評(píng)為優(yōu)秀產(chǎn)品,；1985年在全國(guó)第五屆工藝美術(shù)展中又獲“優(yōu)秀創(chuàng)作一等獎(jiǎng)”,，捧回了“希望杯”。

素有“土呢子”之稱的布依族土花布,，質(zhì)地優(yōu)良,，品種多樣，可制作成服裝,、床單,、被面、桌布等用品,。今日農(nóng)村仍保持著自紡自織的傳統(tǒng),。1985年重慶博物館在鎮(zhèn)寧縣六馬區(qū)一個(gè)村寨，就征集到各色土花布35種之多,。荔波縣以土花布為開發(fā)項(xiàng)目,，年生產(chǎn)200多個(gè)品種，產(chǎn)值250多萬元,，創(chuàng)外匯20多萬美元,。

此外，荔波的涼席,、獨(dú)山的斗笠,、平塘牙舟的陶器等都很有名。各地婦女的刺繡,、剪紙技術(shù),、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫等，亦甚精致,。特別是平塘牙舟陶工藝考究,，歷史悠久。由本民族美術(shù)家設(shè)計(jì)制作的陶瓷,，還曾作為貴州省政府的禮品贈(zèng)送給新西蘭總理等外國(guó)貴賓,。

習(xí)俗

節(jié)日

布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日,，除過大年,、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外,，“三月三”、“四月八”,、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色,。

大年節(jié)，據(jù)方志記載，布依族“以十一月為歲首”,。平塘,、荔波一帶至今仍在十一月三十日“過小年”，但大多數(shù)地區(qū)已將年節(jié)并入春節(jié),。每到臘月,，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑,、腌制臘肉,、做血豆腐，或縫制新衣,。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹,，闔家守歲到雞鳴,。正月初一則有姑娘爭(zhēng)挑第一擔(dān)水回家（名曰“聰明水”）,、男孩爭(zhēng)先到土地廟旁用繩子牽來小塊石頭放入畜圈（意為“六畜興旺”）之俗。大年期間,，青年們相邀外出“朗紹朗冒”；中老年人則彼此拜年祝賀,，一同飲酒為樂。有的地方還舉行玩龍,、舞獅,、賽馬、擲石,、銅鼓、嗩吶,、歌舞、籃球等等娛樂活動(dòng),。一般到正月十五元宵節(jié)后，才開始下地干活,。

二月二，主要是祭祀“土地神”,，保佑全寨安寧,，殺雞敬祖，吃兩色（白,、黑）糯米飯,。云南省的布依族，這個(gè)節(jié)日要過三天,，進(jìn)行以祭“老人房”為中心的祭祀活動(dòng)。三月三,，主要是祭山神或掃寨趕鬼,，預(yù)祝豐收。貴陽(yáng)附近村寨,，舉行“三月三對(duì)歌會(huì)”,，又稱“仙歌節(jié)”或“地蠶會(huì)”（傳說這天害蟲聞聽歌聲就不敢危害莊稼）,。四月八，是紀(jì)念耕牛的節(jié)日,。布依族各地將這一節(jié)日稱為“牛王節(jié)”或“牧童節(jié)”,、“開秧節(jié)”等。這天家家吃“牛王粑”和糯米飯,，并以之喂牛,，讓牛休息一天,，用楓樹葉泡水給牛洗澡。這一天也是惠水一帶布依族青年男女坡上聚會(huì)吃糯米飯,、唱歌玩樂的日子,。

六月六，祭田神,、土地神和山神,，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中,。與此同時(shí),，召開“議榔”會(huì)議，宣布各種榔規(guī)榔約,，且由榔頭監(jiān)督執(zhí)行,，借以保護(hù)社會(huì)財(cái)產(chǎn)安全。許多地方（如惠水縣的董朗河兩岸,、興義市的查白場(chǎng)等）還舉行規(guī)模盛大的玩山活動(dòng),。六月六節(jié)還有相關(guān)的傳說。如興義的查白場(chǎng)傳說是為紀(jì)念被惡霸逼婚,、雙雙殉情的一對(duì)青年男女的,；安龍縣則是紀(jì)念布依族人民反抗封建統(tǒng)治的起義勝利,。三中全會(huì)以后,，由于貫徹執(zhí)行民族政策,，經(jīng)國(guó)家民委批準(zhǔn)，確定“六月六”為布依族人民的共同佳節(jié),。其隆重程度,，僅次于大年節(jié)。

吃新節(jié),，又叫嘗新節(jié),。因各地的谷米成熟有先有后，過節(jié)日期不盡相同,。一般在稻谷將成熟時(shí),，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖,。望謨,、冊(cè)亨等地，把新糯谷取來后,，先煮熟晾干,，舂去谷殼，再用開水泡脹蒸成糯飯,，布依語稱“根金毫?！薄?/p>

漢族節(jié)日流傳到布依族地區(qū)后,，發(fā)生了一些變異,。如清明節(jié)，布依族除了為新故老人上墳外,，還要為所有已故祖先掛紙（俗稱掛青）,。但望謨縣桑郎一帶,，清明不掃墓，三月三才上墳,。紅水河一帶清明吃三色糯米飯,。端午節(jié)在布依族中被區(qū)分為大端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）,、小端午節(jié)（農(nóng)歷五月十五）,。這天布依族除吃粽子外，還吃五色糯米飯,。而七月半,，布依族要?dú)㈦u、殺豬或殺牛祭祖,，為逝者燒紙錢或金銀綠錠,，送寒衣等生活用品。紅水河沿岸要連過三天,。十四日做“搭連粑”供祖先,。十五日晚到河邊放冥船，讓其隨水漂流,。十五,、十六日年輕人和孩童聚集大榕樹下，或蕩秋千,，或打陀螺,，或去游泳?；菟?dāng)嗌家粠?，集中于古橋堡?duì)歌，跳粑棒舞和銅鼓舞,，同時(shí)進(jìn)行嗩吶比賽,。中秋節(jié)，布依族一些地方則有孩童“偷瓜”之俗,。孩童們將“偷”來的老瓜用紅布包好,，一路放著爆竹往送膝下無子的年輕夫婦家中，由無子夫婦將南瓜與糯米烹煮而食,。被“偷”南瓜的主人不能打罵“偷瓜人”,。人們相信用“偷”來的瓜煮糯飯吃，可以生子,。

婚俗

歷史上,，各地布依族的婚姻習(xí)俗不盡相同。有父母包辦的婚姻,，也有完全自主的婚姻,。從史書記載看,，布依族在明代以前婚姻是自主的。明代以后,，由于各民族的頻繁交往和文化的相互交流,，特別是以儒家文化為代表的漢文化的影響，布依族的婚姻禮俗才逐漸改變,，婚姻締結(jié)從自主擇配變成了父母絕對(duì)包辦,。包辦婚姻導(dǎo)致早婚（俗稱“背帶親”）的產(chǎn)生，即婚姻當(dāng)事人在幼兒時(shí)就由父母訂了婚約,，然后在十幾歲時(shí)就結(jié)婚,。婚禮結(jié)束后返回娘家居住,，即“不落夫家”,。有的則實(shí)行“姑舅表婚”，即舅之子娶姑之女,，或者相反,。

婚姻的締結(jié)，分為“開口親”,、“訂親”,、“結(jié)婚”三個(gè)階段。先由男方家請(qǐng)媒人數(shù)次往返于女方家,。媒人第一次到女方家時(shí),，勿須提及求親之事，只須將禮物放在女方家神龕上,，說明禮物是某家送的,，閑聊一會(huì)即返。如過幾天女方不退還禮物,，媒人可第二次登門求親,。獲得同意后，男方就備辦一些禮物,，邀請(qǐng)家族中的老人,、青年人和親戚，同媒人去女家吃訂親酒,。這種儀式,，稱為吃“開口飯”，一些地區(qū)的布依族稱之為“吃雞”或“吃雞腿”,、“插毛香”等,。第二次由男方家?guī)Ь啤⒐u、豬肉及聘禮若干到女方家“訂親”,。這一儀禮被稱為“更客（吃羊）”或“更老尼（吃小酒）”,、“更甘（甘是認(rèn)定的意思）”等。名稱雖異,，其內(nèi)容均為“接八字”和議定聘禮,。此后，男方家可以確定婚期,，并請(qǐng)媒人通知女方家,，以便準(zhǔn)備嫁妝?；槎Y期間,，新郎新娘三天內(nèi)不得同宿,，婚禮第二天,，新娘要拜見翁姑及男方親戚?；槎Y第三天早上,，新娘挑水或到廚房看一看，其意義類似于漢族的“下廚”,。此禮行畢,，新娘即啟程回娘家，謂之“回門”,。布依族村寨的婚禮,，遠(yuǎn)近的青年們都可以趕來聽歌唱歌，有的地方唱七八個(gè)晝夜,。

在實(shí)行包辦婚姻的同時(shí),，布依族青年男女間的交往是比較自由的。青年男女可以利用節(jié)日,、走親訪友或趕場(chǎng)的機(jī)會(huì),，聚集在一起“朗紹朗冒”（“朗紹”指會(huì)女朋友，“朗冒”指會(huì)男朋友）,。如果男子相中某姑娘,，就請(qǐng)家族中的姐姐或妹妹充當(dāng)“銀雀”，傳遞信息,，女子如若愿意,，就把自己事先精心繡好的繡球拋給對(duì)方，男女雙雙走出人群,，到不遠(yuǎn)處對(duì)歌,。經(jīng)過多次會(huì)晤，建立了感情，就可盟誓終身,。

“朗紹朗冒”這種社交活動(dòng)不限于未婚男女,，已婚者亦可參加。不過對(duì)于未婚者來說是談戀愛,；對(duì)于已婚者而言,，則可能是炫耀自己唱歌的才能，或者是對(duì)父母包辦婚姻的反抗,?！袄式B朗冒”中除唱情歌外，還唱苦歌,、告狀歌和逃婚調(diào)等,。過去，青年人常因不會(huì)唱歌,，而找不到對(duì)象?，F(xiàn)在，“朗紹朗冒”已經(jīng)不再是布依族青年男女唯一的交際方式了,。

喪葬

布依族喪葬在清代以前,，行火葬，不壘墳,。

清代中葉后才逐漸壘墳,、立碑。當(dāng)老人逝世后,，喪家即向舅家和至親好友報(bào)喪,，并請(qǐng)本民族的“布摩”（祭師）擇定吉日，舉辦喪事,。

喪葬儀式繁簡(jiǎn)程度視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定,。富有之家，要舉行“古夜王”儀式,，砍牛做齋,，大辦酒席，喪期甚至長(zhǎng)達(dá)七天,、九天,。停柩期間，喪家一律素食,。葬式有土坑墓,、石棺墓、石室墓,、巖洞葬,、停棺待葬（二次葬）、甕棺葬等。

禁忌

大年初一,，不開箱柜,，不掃地，不梳頭,，不曬晾衣服,。初一到初三不動(dòng)土，正月十五不動(dòng)刀,，菜也只能用手扭斷,。禁在村前村后埋墳．掃寨時(shí)禁外人入村，驅(qū)鬼時(shí)禁外人進(jìn)家門,。禁已出嫁的姑娘在娘家生小孩,。家有產(chǎn)婦，在門口掛紅布和篾帽拒人進(jìn)家,，男子不得進(jìn)人婦女分娩的房屋,。禁在屋內(nèi)吹口哨、唱情歌,。非正常死亡的人,，忌以鼓聲報(bào)喪,。

到布依族人家中做客,，不得觸動(dòng)神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏,。布依族習(xí)慣以酒敬客,，客人或多或少都應(yīng)喝一點(diǎn)。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹,，禁止任何人觸摸和砍伐,。布依族送禮必須送雙數(shù)。

孩子體弱多病,，父母就要給他尋找保護(hù)人干爹,、干媽。尋找干爹,、干媽有兩種方法:

一是擇日在家等候,，3天內(nèi)第一個(gè)登門的人，即為孩子的保護(hù)人,；

二是擇吉日由父母領(lǐng)著孩子,，在路上等候第一個(gè)過往的行人，即為保護(hù)人,。

部分布依族分支族人不吃狗肉,，一種解釋是狗曾經(jīng)救過其祖先，另一種解釋是人類以前并無稻谷，是狗從天神的曬谷場(chǎng)帶回稻谷給布依族人,，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”,。部分布依族分支族人不吃魚肉，因?yàn)橄鄠鞑家雷遄钤绲哪赣H是龍王的女兒——一條神魚,。