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徑山萬壽禪寺位于余杭，距杭州城約 60公里,，有20多公里的盤山路，一路公路都修建的很不錯,。寺院位于山頂,，自古被列入“五山十剎”,，江南十大名剎之一,，在國內(nèi)外特別是日本和東南亞各國佛教界有很大影響。萬壽禪寺始建于唐中和年間（881-884），五代吳越錢王繆題額為“吳興正真禪院”,。宋嘉泰間（1201-1204）曾改為“妙覺寺”,。南宋寧宗（1195-1224）御定全國禪寺最高等級為“五山十剎”，萬壽禪寺列十剎第二。元末萬壽寺毀于兵火,。正印和尚勸募重建。于元至順元年（1330）建成,。

據(jù)清咸豐《烏程縣志》載：重建后萬壽寺，建有法堂五間，僧堂七間,。又作庫樓,、香積櫥,、青山堂,、梅檀林,、蒙堂,、選僧堂等,，以后又增建觀音殿,。明洪武三年（1370）又重建。文革期間，寺院,、佛像,、石刻等均被破壞,。1984年,，萬壽寺開始重建,，1997年，千手觀音塑成。1996年大雄寶殿建成,。萬壽寺又恢復成為江南名剎,，佛教圣地,。上世紀80年代重修，盛唐時徑山寺有殿宇樓閣數(shù)千，僧人3000余,，位尊江南五山十剎之首,；南宋時日本僧人將徑山寺禪宗茶道隨佛教典章帶回日本，即今日日本茶道之源,。當?shù)禺a(chǎn)的徑山茶，非常有名,，也非常清香,。

紹興二十七年（1157年）宋欽宗曾賜“紫衣”和“佛是”之號的宗杲由宰相張浚薦舉住持徑山,。宗杲參學先師語錄公案,，在徑山提倡“看話禪”為求法入門，其說法“縱橫踔厲,，易于接引”,，由此道法特盛，史稱他為“劃時代禪匠”,。

隆慶元年（1163年）宋孝宗即位,，即召見年已78歲的宗杲，賜號“大慧禪師”,；當年宗杲圓寂后,，又追謚為“普覺禪師”，大慧宗杲遺著甚多,，他的弟子蘊聞曾編有《大慧普覺禪師語錄》30卷等,，宗杲弟子九十馀人中有不少名僧，如真歇清了,、普慈愛蘊聞,、佛照得德光等先后在徑山繼席，而都成為佛學研究有素的高僧,，南宋之初,，宋高宗趙構(gòu)曾慕名上徑山賞景參佛,。

乾道二年（1166年）,，宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時,，將徑山改名為“徑山興圣萬壽禪寺”,，并親書寺額,，撥內(nèi)帑建千佛閣，由此，徑山寺名聞海參內(nèi)外，不少名僧上山升坐講法,，交流禪宗教觀,，特別是臨濟宗楊岐派六蒙庵元聰住持該寺時,，佛徒信眾，云集徑山,，日本等國佛徒也慕名前來求法,，成為宏揚臨濟宗的祖庭之一,。在宋寧宗,、宋理宗兩朝期間,，相隔不過四十多年，徑山萬壽禪寺連遭火災,，三毀三建,。如慶元五年（1199年年仲冬，火起龍?zhí)?，四百多年營建的寺宇盡付灰燼,，幸賴如庵蒙聰享有盛名，經(jīng)各方募化,，“日役千輩“,，才于嘉泰元報（1201 年）得以重建。隨后由嘉泰三年（1203年）由顯謨閣直學士樓論撰寫《徑山興盛萬壽禪寺記》,，燕于當年連同宋孝宗所書寺額——并勒右立于寺前含暉亭,，稱之為“孝御碑”，歷七百九十年,，至今亭圮碑殘,，古跡猶存，此后,，此后又紹定六年報1233年）,、淳祐二年（1242年）二次大火，殿宇盡毀,，均由住持高僧無準師范發(fā)起募化,，先后于嘉熙元年（1237年）和淳祐五年（1245年）重修，但其規(guī)模遠非昔比。

徑山萬壽禪寺由于高僧弘法,，影響深遠,。南宋嘉定年間，評定佛教禪院名剎時,，徑山萬壽禪寺被定為禪宗“五山十剎這首“，居靈隱,、凈慈,、天童、育王之前,，由此名揚四海,，成為”東南第一禪院”。南宋末期,，臨濟宗成批禪僧以亡宋之痛,，紛紛東渡日本，在日本佛教界自成系統(tǒng),，臨濟楊岐派自此廣傳海外,，成為日本佛教禪宗三大宗派之一。入元以后,，徑山寺日漸衰落,，元初至元十二年（1275年），十七年（1280年）,，經(jīng)歷兩次火焚,，均由第四十三代住持云峰妙高全力修復。元末至正元間,，又由戰(zhàn)亂,，徑山萬壽禪寺再次毀于兵火。

明洪武年間,，明太祖朱元璋興佛,，令各地重建寺院，征集各僧校點佛經(jīng),。但此時徑山萬壽禪寺已趨于衰落,，雖重建部分寺宇，卻無名僧應召入京,。為整頓佛教,，明太祖曾命名各地僧徒講習“三經(jīng)”：《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》,、《楞伽經(jīng)》,，并命名呆庵普荘（1347——1340年）等到各名山講經(jīng)，專程來徑山講解“ 三經(jīng)”。明萬歷年間,，高僧紫柏在五臺山以明《北藏》為基礎(chǔ),，校明《南藏》，刊刻方冊《大藏經(jīng)》,，因北方寒苦,，特移至徑山，而此時徑山萬壽禪寺已經(jīng)衰落,，紫柏等人只能移入徑山寂照庵繼續(xù)刊刻,，被稱為《徑山藏》（即《明藏》萬歷版）。在此期間,，徑山萬壽禪寺大殿出現(xiàn)傾頹,，也由紫柏發(fā)起邀集富紳集資整修。據(jù)史載,，清圣祖玄燁崇佛,，自康熙二十八年（1689年）起五巡江南，康熙四十四年（1705年）四月他第四次南巡時,，順道上徑山,，由松沅房僧人白峰世鑒迎駕奏對，玄燁親書“香云禪寺”四字,，改懸寺額,。據(jù)說，乾隆帝弘歷在六下江南中也曾到過徑山,。

徑山萬壽禪寺自法欽開山至民國時期,，共歷八次毀建，二次大修,，至民國廿二年（1933年）由本沅法師重建,，已是第八次重建，但“所復原遠非舊觀”,，一次比一次衰落,。原有明朝時正德十六房，民國時大多已不復存在,，至民國三十二年（1943年）前后,，只剩下妙喜、梅谷,、松沅三房,。1949年后，徑山萬壽禪寺因年久失修,，逐漸傾圮,，：文革“時進一步受到破壞，原有寺院蕩然無存?！拔母铩焙?，為保護永樂大鐘曾造過鐘樓，并將三尊鐵佛和“歷代祖師名銜”石碑供于鐘樓,。1991年鐘樓失火被毀,，僅剩寺前宋孝宗御碑，,。經(jīng)海內(nèi)外佛徒信眾和旅游者倡議,，由政府批準，經(jīng)佛教協(xié)會籌劃,，后又重建。

相關(guān)傳說

自古以來,，飲茶與參禪密切相關(guān),。相傳禪宗初祖達摩面壁修煉了九年，有一次竟沉睡了,，他醒后十分后悔,，割下眼瞼扔在地上，卻長成一株茶樹,，達摩摘取茶葉以熱水沖飲后,，消除了睡意，完成了面壁十年,，修成正果,，創(chuàng)立禪宗。此說成為與茶禪相關(guān)的傳說,。此后,，凡佛徒打坐入定，誦經(jīng)念佛之馀,，就以飲茶修身養(yǎng)心,，解渴提神，逐漸成為佛門風尚,，大凡名山古剎都自植茶供采摘飲用,。徑山山高林深，雨露充沛,，自古徑山茶就以優(yōu)質(zhì)聞名,。據(jù)《余杭縣志》載：“徑山寺僧采俗語雨茶者，以小缶貯送,，欽師曾手植茶數(shù)株,，采以代佛，逾年蔓延山谷其味鮮芳，特異他產(chǎn),，今徑山茶是也,。........產(chǎn)茶之地有徑山、四壁塢與裹山塢,，出產(chǎn)都多傳,，至凌霄峰尤不可多得，出自徑山四壁塢者色淡而味長,，出自裹山塢者色青而味薄,。”徑山茶產(chǎn)量甚少,，但清冽解渴,，飲后頗有回味。宋時徑山茶就與天目茶齊各,，并列“六品”,，被譽為“龍井天目”，意為兼有龍井和天目茶之美,。由于以優(yōu)質(zhì)茶待客,，又逐漸形成為“茶宴”，佛門高僧與來訪者沿圍坐炊具茶具,，盤膝打坐,，飲茶論經(jīng)，議事敘景,，有時還鑒評茶葉,，稱做“門茶”，有時用開水沖泡粉末茶研制飲用,，稱為“點茶法”,。南宋端平年間，日僧圓爾辯圓在徑山萬壽禪寺求法,，回國時帶去了茶種籽,，播種于安倍川一帶，并傳播了徑山茶研制法,。

隨后日僧南清詔明在徑山修學五年,，歸國時又將“茶臺子”、“茶道具”一式帶回日本崇福寺,，日三僧人贊揚飲茶好處,，并著有《吃茶養(yǎng)生法》，而徑山“茶宴”逐漸形成了日本“茶道”,。這種“茶道”,，本來只是日本幕府高層社會的一種儀禮,，公元16 世紀中葉，日本的千里修禪師將“茶道”推廣普及到民間,，于是流傳更廣,，千利修成了“茶道匠祖”。如今在日本的飲茶的已被公認為文明的表現(xiàn),，出現(xiàn)各種流派,，并把“茶道”視為清高的精神享受和禮法教育。至今日本佛教界仍認為日本“茶道”的故鄉(xiāng)在徑山,。這種茶文化也為中日文化交流的重要內(nèi)容之一,。