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古巴比倫（Ancient Babylon）文明位于伊拉克一帶,，古巴比倫與古中國(guó),、古埃及、古印度一并稱為“四大文明古國(guó)”,。

流經(jīng)伊拉克的底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河流域,，產(chǎn)生過飲譽(yù)世界的兩河流域文明，孕育了璀璨奪目的古巴比倫文明,。巴比倫古城廢墟遺跡被列為世界奇觀,，古巴比倫空中花園被譽(yù)為古代七大世界奇跡之一。

基本概述

古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分,，兩河流域文明還包括蘇美爾文明,、阿卡德文明等重要組成部分。人類最早的奴隸制國(guó)家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域,，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代西方國(guó)家之一,。根據(jù)大量的考古發(fā)現(xiàn)，約在公元前四千年，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化，不僅發(fā)明了文字,，而且發(fā)明了用于書寫文字的“泥板書”。公元前3500年以后,，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國(guó)。蘇美爾文明衰落后,，古巴比倫城邦興起。

法典簡(jiǎn)介

公元前18世紀(jì),，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域,，建立起中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家,。為維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典,，史稱漢謨拉比法典,。它是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完整的成文法典。

文明簡(jiǎn)史

王國(guó)簡(jiǎn)介

古巴比倫王國(guó)是美索不達(dá)米亞南部奴隸制城邦,，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖,，以巴比倫城為中心。

公元前十九世紀(jì)中,，阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝,，建立了以巴比倫城為首都的巴比倫王國(guó)。1792BC,，第六代國(guó)王漢謨拉比（Hammurabi）（約公元前1792~前1750年）即位,，征服了蘇美爾人和阿卡德人，統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞平原,，建立一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)制國(guó)家,，成為西亞古代奴隸制國(guó)家的典型。史稱古巴比倫王國(guó)（約公元前1894~前1595年）,。所頒《漢謨拉比法典》是古代西亞第一部較為完備的法典,。這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的,，最早的叫《烏爾納木法典》,。經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)和天文學(xué),。漢謨拉比死后,，帝國(guó)就瓦解了。王國(guó)先后受到赫梯人,、迦勒底人的入侵,，直到公元前729年終于被亞述帝國(guó)吞并。

新王國(guó)

詳細(xì)歷史見詞條：新巴比倫王國(guó)

新巴比倫王國(guó)由迦勒底人建立,，迦勒底人是閃米特人的一支,，他們于公元前1000年代初來到兩河流域南部定居，亞述帝國(guó)征服古巴比倫王國(guó)并統(tǒng)治了兩河流域南部,，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治,。

公元前626年，亞述人派迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫,，他到巴比倫后,，卻發(fā)動(dòng)反對(duì)亞述統(tǒng)治的起義，建立新巴比倫王國(guó),，并與伊朗高原的米底（也稱米堤亞）王國(guó)聯(lián)合,，共同對(duì)抗亞述,。公元前612年，亞述帝國(guó)滅亡,，遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)及米底王國(guó)瓜分,，其中新巴比倫王國(guó)分取了亞述帝國(guó)的西半壁河山，即兩河流域南部,、敘利亞,、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國(guó)（公元前626~前538年）,，也叫迦勒底王國(guó),。

公元前六世紀(jì)后半期，在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎峰,，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,。國(guó)王尼布甲尼撒二世多次發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行擴(kuò)張,。

公元前604年,，尼布甲尼撒二世即位，敘利亞立時(shí)歸順新巴比倫王國(guó),，但腓尼基及巴勒斯坦地區(qū)態(tài)度不明,，而埃及一向覬覦此區(qū)，拉攏推羅,、西頓等腓尼基地區(qū)與埃及結(jié)盟,。對(duì)此，尼布甲尼撒二世繼續(xù)與米底王國(guó)結(jié)盟,，又娶米底公主阿米蒂斯為后,，以鞏固自己后方。公元前597年,，出兵巴勒斯坦,，攻占耶路撒冷，扶植猶太人齊德啟亞為傀儡統(tǒng)治猶太人,。

公元前590年,，埃及法老普薩姆提克出兵巴勒斯坦，推羅國(guó)王投靠埃及,，西頓被占領(lǐng),，猶太人齊德啟亞及巴勒斯坦、外約旦等地紛紛倒向埃及,。同時(shí),，米底王國(guó)與新巴比倫王國(guó)的關(guān)系緊張起來，為此新巴比倫王國(guó)筑起一條新長(zhǎng)城防范米底人。然而,，米底因要對(duì)抗烏拉爾圖及西徐亞人,，無力再與新巴比倫王國(guó)對(duì)抗，致使尼布甲尼撒二世可于公元前587年第二次揮軍巴勒斯坦,。他圍困猶太人的圣城耶路撒冷，齊德啟亞突圍失敗,，落入新巴比倫王國(guó)軍隊(duì)之手,，被挖去雙眼后送往巴比倫尼亞。公元前586年,，耶路撒冷被圍十八個(gè)月后城陷,，猶太王國(guó)滅亡，居民被俘往巴比倫尼亞,，史稱“巴比倫之囚”,。

尼布甲尼撒二世又圍攻腓尼基的推羅，不果,。公元前574年,，雙方議和，推羅國(guó)王伊托巴爾三世承認(rèn)尼布甲尼撒二世為尊者,，保持了推羅的自治地位,，其他附近的小王國(guó)都紛紛向尼布甲尼撒二世稱臣、公元前569年,，埃及發(fā)生王位之爭(zhēng),，尼布甲尼撒二世曾趁此在公元前567年入侵埃及，結(jié)果不詳,，但迫使埃及放棄侵略巴勒斯坦的野心,。

尼布甲尼撒二世死后不久，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾及民族矛盾加劇,，最后一個(gè)國(guó)王那波尼達(dá)統(tǒng)治時(shí),，國(guó)王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇，并試圖另立新神,，那波尼達(dá)離開首都,，以其子伯沙撒攝政。公元前539年,，波斯人崛起,，居魯士二世率軍入侵新巴比倫王國(guó)時(shí)，祭司竟打開大門放波斯軍隊(duì)入城,，伯沙撒被殺,，那波尼達(dá)被俘，新巴比倫王國(guó)不戰(zhàn)而亡,。

文明成就

建筑成就

古巴比倫城垣雄偉,、宮殿壯麗,，充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對(duì)巴比倫城進(jìn)行了大規(guī)模建設(shè),，使巴比倫城成為當(dāng)時(shí)世上最繁華的城市,，也是中東最重要的工商業(yè)城市。巴比倫城以兩道圍墻圍繞．外墻以外,，還有一道注滿了水的壕溝及一道土堤,，城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個(gè)城門,，其中的北門就是著名的伊絲達(dá)爾門,，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕,。巴比倫城被建設(shè)得宏偉壯麗,，直到100多年后，希臘歷史學(xué)家,，被稱為“歷史之父”的希羅多德來到巴比倫城時(shí),，仍稱它為世界上最壯麗的城市。

幼發(fā)拉底河自北向南縱貫全城,，城內(nèi)的主要建筑埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟,，高達(dá)91米，基座每邊長(zhǎng)91．4米,，上有7層,，每層都以不同色彩的釉磚砌成，塔頂有一座用釉磚建成,、供奉瑪克篤克神金像的神廟,。據(jù)說，這就是《圣經(jīng)》中耶和華變亂人們的語言,，致使人們未能造成通天的巴別塔,。城內(nèi)古建筑精華之一的“女神門”，高12米,、寬近20米,，門墻鑲嵌著形象生動(dòng)的釉彩動(dòng)物圖案，還有被稱為世界七大奇跡的“空中花園”,，引人注目的人與獅子搏斗的石刻雕像,。

被列為古代世界七大奇跡之一的巴比倫“空中花園”，亦稱“懸苑”,，它依偎在幼發(fā)拉底河畔,，新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世（公元前604－前562年）曾以興建宏偉的城市和宮殿建筑聞名于世，他在位時(shí)主持建造了這座名園。相傳,，他娶波斯國(guó)公主賽米拉米斯為妃,。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡,。國(guó)王為取悅愛妃,，即下令在都城巴比倫興建了高達(dá)25米的花園。此園采用立體疊園手法,，在高高的平臺(tái)上,，分層重疊，層層遍植奇花異草,，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞,。王妃見后大悅,。因從遠(yuǎn)處望去，此園如懸空中,，故又稱“空中花園”,。

為了發(fā)展旅游業(yè)，1978年,，伊拉克政府制定與實(shí)施了一項(xiàng)修建巴比倫遺址的計(jì)劃,，在遺址上仿建了部分城墻和建筑，在城內(nèi)修建了博物館,，陳列出土的巴比倫文物,，其中，猶以一塊高逾2米的黑色閃綠巖石碑的復(fù)制品最為珍貴,，石碑的上半部是鐫刻太陽神將權(quán)標(biāo)授予漢穆拉比情景的精致浮雕,，下半部則為用楔形文字記載的《漢謨拉比法典》全文。這部由古巴比倫國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792~前1750年）領(lǐng)導(dǎo)制定的世界第一部法典的石碑原件現(xiàn)保存在法國(guó)的盧浮宮博物館,。此外,，伊拉克政府還在巴比倫遺址和巴格達(dá)市內(nèi)仿古重建了寧馬克神廟和空中花園，修葺一新古城的淡藍(lán)色城墻高數(shù)丈,，重現(xiàn)了這座古城昔日的風(fēng)韻,。

空中花園

位置：

位于幼發(fā)拉底河的東岸，距伊拉克的首都巴格達(dá)南約50公里,。

歷史：

古巴比倫王國(guó)在著名的國(guó)王漢謨拉比（公元前1792~1750）的統(tǒng)治下曾經(jīng)繁榮一時(shí),。但是直到新巴比倫王朝，美索不達(dá)米亞文明才達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期,。人們相信傳說中的空中花園是由尼布甲尼撒二世（公元前604年~562年）建造的,。據(jù)傳，尼布甲尼撒為了取悅于其在米底亞長(zhǎng)大并對(duì)山景懷有深厚感情的王后或者是妃子而建造了空中花園。

雖然對(duì)花園最詳盡的記述是出自Berossus和Diodorus Siculus等希臘歷史學(xué)家筆下,，但巴比倫的歷史記錄卻對(duì)此事只字未提,。盡管在尼布甲尼撒時(shí)期存留下的各種書寫板上發(fā)現(xiàn)了對(duì)他的宮殿、巴比倫城以及巴比倫的城墻的種種描述,，但這些書寫板上卻沒有一處提到過空中花園,。甚至那些對(duì)空中花園進(jìn)行過詳細(xì)描述的歷史學(xué)家們也從沒有親眼目睹過它們。現(xiàn)代歷史學(xué)家爭(zhēng)論說：當(dāng)亞力山大的士兵們到達(dá)了富饒的美索不達(dá)米亞地區(qū)并看到了巴比倫時(shí),，他們深為（眼前的美景）所震撼,。當(dāng)他們后來回到崎嶇不平的家鄉(xiāng)時(shí)，帶回了有關(guān)美索不達(dá)米亞的令人驚嘆的花園和椰子樹……,、有關(guān)尼布甲尼撒的宮殿……以及有關(guān)巴別塔和金字型神塔的各種故事,。是詩(shī)人和古代歷史學(xué)家的想像力把這所有的元素混合在一起制造出了世界奇觀之一。

直到二十世紀(jì),，圍繞著空中花園的一些不解之謎才被揭示出來,。在得到關(guān)于花園的地理位置、灌溉系統(tǒng),，和真正面目的最終結(jié)論之前,，考古學(xué)家們?nèi)栽谂Φ厥占銐虻淖C據(jù)。

與羅得斯島巨像一樣,，考古學(xué)家都未能找到空中花園的遺跡,，事實(shí)上，不少在自己著作中提到空中花園的古人也只是從別人口中聽回來,，并沒有真的看過,，到底空中花園是否純粹是傳說呢？

巴比倫的空中花園當(dāng)然從來都不是吊于空中,，這個(gè)名字的由來純粹是因?yàn)槿藗儼言境小暗酢敝?，還有“突出”之意的希臘文“kremastos”及拉丁文“pensilis”錯(cuò)誤翻譯所致。

一般相信空中花園是由尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）王(公元前604-公元前562)為了安慰患上思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪絲(Amyitis)（又譯阿米伊斯）,，仿照王妃在山上的故鄉(xiāng)而興建了空中花園,。

空中花園在公元前600年建成，是一個(gè)四角椎體的建設(shè),，由瀝青及磚塊建成的建筑物以拱頂石柱支承著,，臺(tái)階種有全年翠綠的樹木，河水從空中花園旁邊的人工河流下來,，遠(yuǎn)看就仿似一座小山丘,。

巴比倫空中花園最令人稱奇的地方是那個(gè)供水系統(tǒng)，因?yàn)榘捅葌愑晁欢?，而空中花園的遺址相信亦遠(yuǎn)離Euphrates河,，所以研究人員認(rèn)為空中花園應(yīng)有不少輸水設(shè)備,，奴隸不停地推動(dòng)連緊著齒輪的把手，把地下水運(yùn)到最高一層的儲(chǔ)水池,，再經(jīng)人工河流返回地面,。另一個(gè)難題，是在保養(yǎng)方面,，因?yàn)橐话愕慕ㄖ?，要長(zhǎng)年抵受河水的侵蝕而不塌下是不可能的，由于米索不達(dá)米亞平原(Mesopotamianplain)沒有太多石塊,，因此研究人員相信空中花園所用的磚塊是與別不同,，它們被加入了蘆葦、瀝青及瓦,，更有文獻(xiàn)指石塊被加入了一層鉛,，以防止河水滲入地基。

政治社會(huì)

政治制度

古巴比倫時(shí)代各城邦的政治制度與蘇美爾阿卡德時(shí)代及烏爾第三王朝不同,。漢穆拉比統(tǒng)一后,，建立中央集權(quán)的專制制度。國(guó)王獨(dú)攬政治,、軍事、外交,、司法和宗教等權(quán)力,，直接任命中央和地方官吏。

大行政區(qū)設(shè)總督,，在較大城市中任命被稱為“沙卡那庫(kù)”的官員,，小城市任命被稱為“拉比亞努姆”的官員治理。有些城市(如西帕爾等)獲得一定自治權(quán),，城市商人鑒督從富裕商人家族中選出,，任期1年，負(fù)責(zé)稅收,、運(yùn)河開鑿,、城墻修筑、公共倉(cāng)庫(kù)和碼頭的管理等,。

漢謨拉比的對(duì)內(nèi)政策基本是伊新拉爾沙時(shí)期城邦政策的延續(xù),。統(tǒng)一過程中，漢穆拉比外交政策的基本方針是遠(yuǎn)交近攻,，靈活變動(dòng)結(jié)盟關(guān)系,，為統(tǒng)一兩河流域總目標(biāo)服務(wù)。

階級(jí)關(guān)系

古巴比倫社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：

1．阿維魯,，為全權(quán)自由民,上層是統(tǒng)治階級(jí),，下層多是納稅,、服兵役和徭役的自耕農(nóng)和士兵。

2．穆什欽努,，為依附于王室土地的無權(quán)自由民,，古巴比倫時(shí)代還存在其他類似穆什欽努的依附階層。

3．瓦爾都(男奴)和阿姆圖(女奴)是奴隸階級(jí),。

土地制度

漢穆拉比時(shí)期王室占有的土地分為三類：

1,、“供養(yǎng)(維持)宮廷之田”；以供職為條件所授份地,；以納賦稅(納貢)為條件所授份地,。以供職為條件領(lǐng)有份地者包括士兵、官吏,、塔木卡(商業(yè)代理人,、高利貸者)等。士兵列都,、巴依魯以服軍役而領(lǐng)有王室份地,。其份地可由其成年兒子繼承，但仍以服軍役為條件,；拒服或雇人代其服軍役者處死刑,。

2、“納貢人”,；指領(lǐng)有大部分王室土地是以納賦稅(納貢)為條件的份地的人,，受王室的剝削和控制，其份地亦不得買賣,、抵押或傳于女繼承人,。

3、除王室土地外,，古巴比倫社會(huì)還存在神廟土地,、城市土地及私人土地。漢穆拉比法典和考古發(fā)現(xiàn)的契約文書及其他文獻(xiàn)材料證明：私有土地占相當(dāng)數(shù)量,，土地租佃和雇傭關(guān)系已普遍流行,。地租一般是收成的1/2或1/3。果園,、菜園的地租為收成的2/3,。

土地價(jià)值隨灌溉用水的供應(yīng)情況而異，有的供應(yīng)灌溉用水的園圃地租高達(dá)收成的3/4,。高利貸業(yè)甚為活躍,，神廟和酒店同時(shí)經(jīng)營(yíng)高利貸業(yè)。高利貸業(yè)的活躍促進(jìn)債務(wù)奴役制的發(fā)展,。債奴被稱為基薩圖,。在家庭和婚姻關(guān)系方面,，還保存父權(quán)和夫權(quán)的家長(zhǎng)制殘余。父家長(zhǎng)可將其妻或子女賣為奴隸或使之變?yōu)閭?，子女須為其父家長(zhǎng)殺害的他人子女抵命,。債務(wù)奴役制的發(fā)展導(dǎo)致債務(wù)人的反抗。漢穆拉比之后即爆發(fā)了反債務(wù)奴役的斗爭(zhēng),，導(dǎo)致國(guó)王發(fā)表解負(fù)令,。這也是古巴比倫滅亡的重要原因之一。

祭司階級(jí)

祭司是神廟的侍奉人員,，負(fù)責(zé)主持祭祀活動(dòng),、節(jié)慶典禮，念咒祈禱,，占卜等,。他們是古代美索不達(dá)米亞國(guó)家一個(gè)最特殊的階層。

美索不達(dá)米亞大部分的神,，都供在廟里,。因此，美索不達(dá)米亞地的廟宇也多得數(shù)不清,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，考古學(xué)家僅在蘇美爾遺址就發(fā)掘出了3500座廟宇。

美索不達(dá)米亞人注重現(xiàn)世的祈福和享樂,，建造神廟是為了祭祀諸神,，保持和神的良好關(guān)系，以保佑風(fēng)調(diào)雨順,、國(guó)泰民安,。所以,，一國(guó)之中,，廟宇往往是僅次于王宮的最好建筑。對(duì)修建神廟,，各民族都舍得花大本錢,。希羅多德在他著作中描述的巴比通天塔，就是最有代表性的神廟,。

既然神廟多得數(shù)不清,，祭司作為神廟的侍奉人員，數(shù)量自然驚人,。他們不僅人數(shù)眾多,，而且權(quán)勢(shì)顯赫。

在美索不達(dá)米亞,，國(guó)家的王權(quán)受到三種限制：法律,、貴族和祭司,。其中以祭司最有勢(shì)力。國(guó)王是神的代言人,，其權(quán)力由神授予,，而神的代表是祭司。在老百姓眼里,，人君如果不從祭司手中獲得權(quán)杖,，就不能稱之為名正言順。祭司代表神授權(quán)給君王時(shí),，一般都有莊嚴(yán)隆重的儀式,。在這種神權(quán)政治下，祭司擁有極大的特權(quán),。

而且,，祭司是國(guó)家一支重要的經(jīng)濟(jì)力量。他們控制和管理著神廟里的財(cái)富,。由于宗教在國(guó)家生活中的地位,，美索不達(dá)米亞的神廟聚斂的財(cái)富無以數(shù)計(jì)。國(guó)王一般劃撥一部分土地作為廟產(chǎn),，并指定區(qū)域獻(xiàn)租納稅,。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)如果獲勝，戰(zhàn)俘和戰(zhàn)利品優(yōu)先送達(dá)的地方就是神廟,。加上國(guó)民競(jìng)相敬獻(xiàn)的各類供品,，神廟里不僅充滿了食品、蔬菜,、水果,，而且擁有大量的金銀財(cái)寶。祭司作為財(cái)富的管理者,，他們出租土地,、經(jīng)營(yíng)錢莊、參與商業(yè)活動(dòng),，使神廟的財(cái)產(chǎn)不斷增值,。因此，祭司因神得財(cái),，因財(cái)?shù)脛?shì),，成為社會(huì)的特權(quán)階級(jí)。

祭司多出于名門望族,，職業(yè)是世襲的,，其稱號(hào)也代代相傳。他們還往往是國(guó)家少數(shù)壟斷了文化知識(shí)的人,。在神廟開設(shè)的學(xué)校中,，祭司既是校董,，又是教師，通?教育對(duì)學(xué)生灌輸宗教思想,，因而也是壟斷思想的階層,。

祭司也分不同的等級(jí)，高級(jí)祭司負(fù)責(zé)主持重大的祭祀活動(dòng),，普通祭司按等級(jí)各司其責(zé),。比如卡魯、那努負(fù)責(zé)領(lǐng)唱圣歌,，尼撒庫(kù)負(fù)責(zé)主持奠酒,，那姆克負(fù)責(zé)清掃，巴努負(fù)責(zé)驅(qū)魔儀式,。另外還有專門從事占卜和解釋預(yù)兆的祭司,，他們負(fù)責(zé)求神問吉、解夢(mèng)看相,、占星預(yù)卜等,。

學(xué)校簡(jiǎn)介

巴比倫的學(xué)校產(chǎn)生于何時(shí)，尚無定論,。20世紀(jì)30年代,，考古學(xué)家在幼發(fā)拉底河畔南部的馬里城（Mari）挖掘出一所約公元前2100年的學(xué)校遺址，被認(rèn)為是根據(jù)考古發(fā)掘所知的最古老的學(xué)校,?！八ㄒ粭l通道和兩間房屋，大間房屋長(zhǎng)44英尺,，寬25英尺,；小間面積為大間的三分之一。大間排列著四排石凳,，每條可坐1人,、2人或4人，共容45人,；小房排著三排石凳,，共可容23人,；很似學(xué)校課室,。兩房四壁無窗，從房頂射入光線,。房中沒有講課的講臺(tái)或講桌,，卻放著許多學(xué)生的作業(yè)泥板。墻壁四周的底部安放著盛有泥土的淺淺水槽,，好似是準(zhǔn)備制作書寫用的泥板的,。附近擺著一個(gè)橢圓形的陶盆,，可能是儲(chǔ)放清水以便和泥制造泥板的，或則是放置書寫用具的,。地面上裝點(diǎn)有很多亮殼,，好似是教授計(jì)算的教具。這所房舍靠近皇宮,，不靠近寺廟,；剛好別處發(fā)掘的泥板書的儲(chǔ)存場(chǎng)所也是近宮而不鄰寺的；有人推斷這是古時(shí)的學(xué)校,?！?/p>

兩河流域的學(xué)校以培養(yǎng)文士為目的。文士分為高級(jí)文士和低級(jí)文士,。前者充任官員,，后者則從事各種職業(yè)，如公證人,、掌印員,、土地測(cè)量及登記員、軍情記錄員,、繕寫員,、計(jì)算人員、秘書,，等等,。

在古代兩河流域，考古發(fā)掘了大量泥板書,。這些泥板書標(biāo)明的最早日期是大約公元前3000年,，是用蘇美爾人的象形文字書寫的。在此后的1000年間,，象形文字發(fā)展成為楔形文字,，廣泛流行于中東地區(qū)，巴比倫人,、亞述人,、赫梯人和波斯人均使用它。這些考古發(fā)現(xiàn)的資料大多是宗教方面的文章或是與實(shí)際生活有關(guān)的文獻(xiàn),，如契約,、記錄、文職人員的報(bào)告,、法律,、條例、公告等。還有一些資料是關(guān)于數(shù)學(xué)的,，雖然當(dāng)時(shí)兩河流域的數(shù)學(xué)比古埃及的數(shù)學(xué)水平高得多,，但這些數(shù)學(xué)問題和古埃及一樣，涉及的都是一些實(shí)際問題,。在晚些時(shí)期的數(shù)學(xué)記載中（即波斯和塞琉西時(shí)代）,，就有了一些天文圖表以及關(guān)于日歷和占星術(shù)的計(jì)算步驟了。很明顯,，兩河流域?qū)W校存在的目的是給不同類型的未來官員提供高級(jí)教學(xué),。

約公元前2000年的一篇蘇美爾文描述了當(dāng)時(shí)學(xué)校的生活。該文后來被多次抄寫,，所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的,。從此文多次使用阿得語來看，可判斷是由一名阿得族的學(xué)生所寫的,，但全文還是用蘇美爾文寫成的,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇美爾文是學(xué)術(shù)語言，其地位相當(dāng)于后來歐洲的拉丁文,。學(xué)生早上來到學(xué)校,，自帶午飯。校長(zhǎng)是“學(xué)校之父”（schoolfather）,，有一名教蘇美爾文的教師和一名教算術(shù)的教師,。上課的形式是抄寫已有的泥板書。學(xué)習(xí)的科目有蘇美爾文,、算術(shù)和簿記,。學(xué)校實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律，執(zhí)行紀(jì)律的人有一名勤雜工,、一名教師和操場(chǎng)監(jiān)管人,。學(xué)生常常在一天內(nèi)由于不同的過錯(cuò)要遭受幾次鞭打，這些過錯(cuò)包括早上遲到,、上課講話,、未經(jīng)許可就起立或離開校園等。直到晚上,，疲憊不堪的學(xué)生才能走回家,，向父親匯報(bào)自己一天的情況（父親一般都是官員）。晚飯后早早上床睡覺,，以保證第二天早上精力充沛,。有時(shí)候，教師還會(huì)被請(qǐng)到家里,，通常是由于做父親的希望自己的兒子成為最杰出的書寫者和有知識(shí)的人,，希望他比其他同學(xué)甚至比那些貴族出身的同學(xué)更優(yōu)秀,。

公元前2000年的智慧之家（the House of Wisdom）是兩河流域?qū)嵤└咚浇虒W(xué)的場(chǎng)所,，入學(xué)者是已畢業(yè)的文士,，這里從事的研究也是高水平的。然而,，兩河流域的學(xué)校不同于后來古希臘的學(xué)校,，其所謂高深知識(shí)也是側(cè)重應(yīng)用價(jià)值，而不是面向理論探索,。以數(shù)學(xué)為例,，理論推測(cè)并沒有獲得充分發(fā)展，大批巴比倫數(shù)學(xué)論文涉及的是具體問題,。

巴比倫創(chuàng)造了人類最早的文明,，其教育也是早于其他國(guó)家的?！吧踔量梢哉f,，它早于埃及，至少是與埃及約在同時(shí)而有了學(xué)校,。這是人類最初的學(xué)校教育搖籃,，也是人類正式教育的起點(diǎn)?！碑?dāng)然,，其高等教育還是相當(dāng)模糊的。

農(nóng)業(yè)簡(jiǎn)介

兩河流域土地肥沃,，水源豐富,，很適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。早在公元前3000年,，那里的人們就開始引渠灌溉,，早期的農(nóng)業(yè)就這樣產(chǎn)生和發(fā)展起來了。

1.疏導(dǎo)洪水灌溉良田：

“奔騰咆哮的洪水沒有人能跟它相斗,，它們搖動(dòng)了天上的一切,，同時(shí)使大地發(fā)抖，沖走了收獲物,，當(dāng)它們剛剛成熟的時(shí)候,。”

這是蘇美爾人在泥版上留下的詩(shī)句,。雖然在公元前3500年左右時(shí),，蘇美爾人在狩獵的同時(shí)已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，但是由于幼發(fā)拉底河和底格里斯河上游的降雨量大,，汛期長(zhǎng),，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

與古埃及人在尼羅河上建筑大堤壩和水庫(kù)不同的是，古巴比倫在洪水治理上采用疏導(dǎo)的方式,。公元前三十世紀(jì)中期,，阿卡德王國(guó)建立之后，立即展開了大規(guī)模的洪水治理工程,。他們主要靠大規(guī)模的挖溝修渠,、疏導(dǎo)洪水的流向以分散其流量，給洪水留下出路,。這樣不僅治理了洪水,，而且為農(nóng)業(yè)灌溉提供了便利條件。古巴比倫王國(guó)是古代兩河流域經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期,，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就以國(guó)家法律的形式保障水利設(shè)施的合理利用,。洪水給古巴比倫帶來了威脅，同時(shí)也帶來了沃土,，使兩河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展繁榮起來,。

其他簡(jiǎn)介

神話傳說

每年春天，高原地區(qū)的積雪融化,，幼發(fā)拉底河與底格里斯河就在兩河流域泛濫成災(zāi),。特別是下游一帶，地勢(shì)低凹,，幾乎全被淹沒,。一個(gè)一直流傳的巴比倫神話，生動(dòng)地反映了這種情形：一位巴比倫國(guó)王的祖先夢(mèng)見他遇到了神仙,。神告訴他,，洪水就要淹沒大地，來懲罰人類的罪惡,。因?yàn)樗幌驅(qū)ι袷烛\(chéng),，所以神要搭救他。這個(gè)人聽從神的吩咐,，造了一只方舟,，把全家人都搬到舟上，還帶了幾只動(dòng)物和一些種子,。沒過多久,，烏云布滿天空，黑暗籠罩了大地,，狂風(fēng)暴雨襲來，滔滔洪水淹沒了一切生命,，只有那只方舟在茫茫無邊的水面上漂行,。到了第七天,，風(fēng)住了，河水平靜下來,。這時(shí)候,，方舟漂到一座山旁。舟上的人把動(dòng)物放出方舟,，將種子撒在山上,，大地的生命重新開始了,。人類許多民族的神話都受到巴比倫這個(gè)古老傳說的影響,。西方著名的諾亞方舟的故事也是從這個(gè)傳說演變來的：一個(gè)叫諾亞的人按照上帝的命令造了一只方舟,，全家人坐上去，躲過了水災(zāi),。當(dāng)洪水退落的時(shí)候，諾亞放出一只鴿子,。不久，鴿子銜著一片新擰下的橄欖葉子飛回來,，使諾亞知道洪水已經(jīng)退去，萬物又恢復(fù)了生命,。后來,，西方人就把鴿子和橄欖枝作為和平的象征。當(dāng)然,，無論是神仙還是和平鴿,，都不能給人們帶來真正的安寧和幸福。要戰(zhàn)勝洪水,，還得靠人們自己,。

后來這個(gè)傳說被猶太人寫到《舊約圣經(jīng)》。

古巴比倫文明