基本介紹

《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、政治哲學(xué)家弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克（Friedrich von Hayek）創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1944年3月在英國(guó)首次出版,，同年9月由芝加哥大學(xué)出版社在美國(guó)出版,。

該書論證到，國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的福利國(guó)家并不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由,，而是向?qū)Ｖ?、奴役人民的方向邁進(jìn)。他堅(jiān)持古典自由主義的立場(chǎng),，認(rèn)為市場(chǎng)和其他主觀設(shè)計(jì)的制度具有“自發(fā)秩序”的功能,，自由市場(chǎng)能夠促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)化資源配置,；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì),、國(guó)家干預(yù)則可能導(dǎo)致人治的問(wèn)題。

該書在受到左派政治陣營(yíng)唾棄的同時(shí),，于20世紀(jì)80年代啟發(fā)英國(guó)政府重返市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)執(zhí)政思路,。該書被翻譯成超過(guò)20種語(yǔ)言出版，是二十世紀(jì)最具影響力的學(xué)術(shù)著作之一,。

內(nèi)容介紹

在這本書中,，作者從新自由主義出發(fā)，論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì),、個(gè)人主義與集體主義,、自由主義與極權(quán)主義的差別與對(duì)立；論述了社會(huì)主義,、國(guó)家社會(huì)主義,、法西斯主義的本質(zhì)和特征；特別強(qiáng)調(diào)指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義與國(guó)家社會(huì)主義,、法西斯主義本質(zhì)上的共同性,，納粹主義和斯大林主義本質(zhì)上的共同性。他從理論上,、實(shí)際上,、歷史上列舉了大量的論據(jù)和材料證明自己的觀點(diǎn),，并得出結(jié)論：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)人自由、國(guó)家民主,、社會(huì)解放之路,；而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通向個(gè)人受奴役、政治上受壓迫,、而國(guó)家和社會(huì)走向極權(quán)主義和法西斯主義之路,。

背景介紹

19世紀(jì)中后期的歐洲、美洲,，一直被自由主義者視為自由主義的黃金時(shí)代,，政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，結(jié)社自由,，馬克思主義就是在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生和發(fā)展的,。然而，哈耶克誕生前后,，自由主義開始衰落了,，哈耶克見證了這一衰落的過(guò)程。哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)的英國(guó)跟美國(guó)不同,，英國(guó)是一個(gè)階級(jí)壁壘森嚴(yán),、不平等、地域狹小的社會(huì),，對(duì)社會(huì)進(jìn)行組織管理的想法,，要比在美國(guó)聽起來(lái)更有道理。尤其是英國(guó)經(jīng)歷了第一,、第二次世界大戰(zhàn),，戰(zhàn)時(shí)大部分經(jīng)濟(jì)部門都利用戰(zhàn)爭(zhēng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，其程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)美國(guó),，于是,，人們覺(jué)得在和平時(shí)期也可以如法炮制。同時(shí),，在英國(guó)以及歐洲大陸,，大蕭條導(dǎo)致成百上千萬(wàn)人失業(yè)，在人們心目中,，資本主義已經(jīng)失敗了,，人們對(duì)社會(huì)主義的熱情日益高漲，認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義滅亡的預(yù)言是準(zhǔn)確的，而像蘇聯(lián)那樣由國(guó)家控制生產(chǎn)資料，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和高效率的最好途徑,。但在哈耶克看來(lái),，自由市場(chǎng)資本主義是人類已知的最有效率的經(jīng)濟(jì)形態(tài),，它會(huì)通往一個(gè)更自由、更寬容,、更民主的社會(huì),。

在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院執(zhí)教之初，哈耶克就逐步轉(zhuǎn)向了更為廣闊的領(lǐng)域,，并開始了力挽全球狂瀾的歷史大業(yè),。他全面而深入地批判了國(guó)家社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，他主編了《集體主義的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃》（1935年）,，出版了《自由與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)》（1939年）,，指出了納粹主義和共產(chǎn)主義的共性，闡述了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人自由的危害,。哈耶克在英國(guó)劍橋的那段撰寫時(shí)光,，正是二戰(zhàn)的相持階段，要連續(xù)性地集中精力是相當(dāng)困難的,，因?yàn)槌３１豢找u的警報(bào)打斷,。不過(guò)，劍橋仍然可算是自由而安全的避風(fēng)港,。然而,，身處劍橋的哈耶克卻一點(diǎn)也未減少自己對(duì)當(dāng)時(shí)世事的絕望感，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮正風(fēng)靡英國(guó),、美國(guó),、德國(guó)等發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，許多知識(shí)分子崇尚社會(huì)主義,，以社會(huì)正義,、收入平等和就業(yè)保障為理想目標(biāo)，認(rèn)為鏟除私有制度和推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是為了達(dá)到理想境界而必須采取的手段,。雖然哈耶克已在1938年加入了英國(guó)籍,，但他仍然感到有日益增長(zhǎng)的孤獨(dú)感。早在二次大戰(zhàn)爆發(fā)前夕,，這些知識(shí)分子就有意或無(wú)意地曲解德國(guó)和俄國(guó)的極權(quán)主義的淵源,，他們爭(zhēng)辯說(shuō)：德國(guó)的民族社會(huì)主義事實(shí)上不是社會(huì)主義，而是超級(jí)資本主義對(duì)共產(chǎn)主義的反動(dòng),。對(duì)于這種思想脈絡(luò)上的嚴(yán)重誤導(dǎo),，哈耶克十分厭煩。于是他在《當(dāng)代評(píng)論》雜志1938年4月號(hào)發(fā)表《自由與經(jīng)濟(jì)體系》一文予以駁斥與抨擊,，而后來(lái)《通往奴役之路》的核心論點(diǎn)其實(shí)首先就是出現(xiàn)在這篇文章中的,。二戰(zhàn)期間，讀過(guò)此文的吉第昂斯教授邀請(qǐng)他把該文擴(kuò)充成一本書,，以便收入吉第昂斯教授編輯的公共政策小叢書之中,。哈耶克稱,，鑒于他的一些卓越的英國(guó)同事們當(dāng)時(shí)都忙于或憂心于戰(zhàn)爭(zhēng)而無(wú)暇他顧，他才終于勉強(qiáng)地答應(yīng)了下來(lái),，開始著手?jǐn)U展上述論文,，并于1944年最終完成了《通往奴役之路》。

哈耶克這本書其實(shí)寫得相當(dāng)匆忙,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)為了躲避空襲,，倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院不得不遷往劍橋。

作者介紹

弗雷德里?！W古斯特·哈耶克（Friedrich August Hayek,，1899—1992）是20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，他原籍奧地利,，后來(lái)遷居英國(guó)獲得英國(guó)國(guó)籍,。自20世紀(jì)20年代以來(lái)。先后在奧地利,、英國(guó),、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的大學(xué)執(zhí)教．主要著作包括,、《通往奴役之路》《自由主義》《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》等,；在1974年，鑒于哈耶克“在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來(lái)最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的至高無(wú)上的地位”,，他獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),。他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)經(jīng)歷過(guò)幾起幾落，20世紀(jì)30年代他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的論戰(zhàn)中敗下陣來(lái),，失去了在該領(lǐng)域的一流地位．轉(zhuǎn)而研究政治哲學(xué),、法律和思想史，取得了更大成就,。在20世紀(jì)70年代,，隨著凱恩斯主義在西方國(guó)家走向低潮，他的古典自由主義立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果才獲得了更大范圍的聲譽(yù)和認(rèn)可,。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品思想

當(dāng)社會(huì)的創(chuàng)造力和思想進(jìn)步的源泉衰竭的時(shí)候,，無(wú)論是完善的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是以競(jìng)爭(zhēng)來(lái)改善計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)，都會(huì)由于缺乏創(chuàng)新而變得效率低下,。這是哈耶克不相信所謂“中間道路”會(huì)有效率的根本之所在,。他根本不相信一個(gè)沒(méi)有個(gè)人思想自由的社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)會(huì)是有效率的,。他認(rèn)為越是現(xiàn)代化生產(chǎn),，人的教育程度越高，就越要求有個(gè)人的創(chuàng)造自由和思想自由,，就越無(wú)法實(shí)行“輿論一致”和“統(tǒng)一思想”,。然而在當(dāng)時(shí)資本主義大危機(jī)的形勢(shì)下,，社會(huì)主義大潮洶涌澎湃，許多知識(shí)分子崇尚社會(huì)主義,，以“社會(huì)正義”,、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo)，“鏟除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”被認(rèn)為是為了達(dá)到理想境界而必須采取的手段,。哈耶克曾親歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái)，他認(rèn)定法西斯統(tǒng)治與社會(huì)主義者鼓吹的“輿論一致”,、“全民族最高利益”,、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀念有著密切的聯(lián)系。他警告英國(guó)和美國(guó)的知識(shí)分子：除了要進(jìn)一步推敲社會(huì)主義理想目標(biāo)的具體含義之外,，還必須權(quán)衡為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)所要付出的代價(jià),。

哈耶克認(rèn)為實(shí)行社會(huì)主義制度的代價(jià)是極其昂貴的。這包括兩個(gè)方面,，首先是效率方面的損失,，在科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)達(dá)到使中央計(jì)劃部門可以估計(jì)各種產(chǎn)品或勞務(wù)對(duì)于不同社會(huì)成員在各個(gè)時(shí)刻和場(chǎng)合下的“效用”之前，中央計(jì)劃部門是不可能替所有的人作出“生產(chǎn)什么”和“怎樣消費(fèi)”的正確決策的,；這樣的決策過(guò)程會(huì)造成很大浪費(fèi),，也就是說(shuō)，有相當(dāng)多的產(chǎn)品將無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,，計(jì)劃官員得不到足夠的“激勵(lì)”去獲取每一個(gè)公民對(duì)各種消費(fèi)品的“評(píng)價(jià)”。而在生產(chǎn)受到中央計(jì)劃控制的體制中,，如哈耶克在書中指出的,，即便消費(fèi)者有權(quán)選擇買什么和不買什么，消費(fèi)品的價(jià)格也將是嚴(yán)重扭曲的,。這就是蘭格的“計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”理論沒(méi)有提供答案的所謂“激勵(lì)問(wèn)題”和“信息問(wèn)題”,。哈耶克認(rèn)為在人類發(fā)展的現(xiàn)階段和可以預(yù)見的將來(lái)，只有建立在“個(gè)人主義”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制度才能夠解決激勵(lì)與信息問(wèn)題,。哈耶克把“個(gè)人主義”同“自私自利”加以區(qū)分,，他所說(shuō)的個(gè)人主義對(duì)“有效率的生產(chǎn)”和“有效率的消費(fèi)”而言僅僅是指社會(huì)尊重個(gè)人獨(dú)立作出消費(fèi)和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并實(shí)行相應(yīng)于此種權(quán)利的經(jīng)濟(jì)制度,。

“效率損失”并不是哈耶克抨擊社會(huì)主義制度的主要依據(jù),。20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)使許多人相信：資本主義“盲目生產(chǎn)”所造成的浪費(fèi)不一定比社會(huì)主義“計(jì)劃失誤”所造成的浪費(fèi)小。哈耶克在書中表達(dá)了類似的看法,。他提出的命題是：徹底的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和徹底的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì),，如果可能實(shí)現(xiàn)的話，都是有效率的,。然而這兩者的混合注定是效率低下的,，除非“計(jì)劃”是為了加強(qiáng)和改善而不是為了排斥“競(jìng)爭(zhēng)”,。

哈耶克轉(zhuǎn)引墨索里尼的一段話作為第四章的題語(yǔ)：“是我們首先宣告，文明社會(huì)越是發(fā)達(dá)和復(fù)雜,，就越要限制個(gè)人的自由”,。而對(duì)哈耶克來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的核心是,，由誰(shuí)來(lái)限制公眾的自由,？限制哪些方面的自由？在科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段,，計(jì)劃和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)只能通過(guò)那些管理政府和計(jì)劃的人來(lái)實(shí)現(xiàn),。但是這樣一來(lái)，事情就絕不會(huì)僅僅限于“計(jì)劃者”對(duì)每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)方面的控制,。哈耶克在第七章里寫道：“不論是誰(shuí),，一旦掌握了全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制權(quán)，也就掌握了我們生存的命脈,，從而就有力量決定……我們所追求的其他方面的價(jià)值以及替我們安排這些價(jià)值的優(yōu)先順序,，進(jìn)而讓我們相信我們應(yīng)當(dāng)為什么樣的目標(biāo)而生活和奮斗?！惫松钚牛骸拔覀冞x擇的自由,，就一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)而言，依賴于這樣的事實(shí),，若某人拒絕滿足我們的愿望,，我們可以轉(zhuǎn)而與另一人談判。但若我們面對(duì)的是一個(gè)壟斷了我們命脈的權(quán)威,，我們就只能寄希望于他的仁慈了,。”哈耶克認(rèn)定,，在這種情形下,，個(gè)人將喪失一項(xiàng)最寶貴的權(quán)利——自由思想的權(quán)利。

在第十一章里,，哈耶克進(jìn)一步論述說(shuō)：“那推動(dòng)人類思想發(fā)展的原動(dòng)力,，之所以能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，并不在于每個(gè)社會(huì)成員是否有能力思考和寫作,，而在于每一種觀點(diǎn)或判斷是否可以被人們批評(píng),。只要不同意見不受壓制，總會(huì)有人站出來(lái)懷疑和探究那些支配著同時(shí)代人思想的觀點(diǎn),，并以新的觀點(diǎn)投入到辯論和宣傳中,，去經(jīng)受考驗(yàn)。”哈耶克認(rèn)為這種知識(shí)積累過(guò)程和思想發(fā)展過(guò)程是不可能被“計(jì)劃”或“組織”出來(lái)的,?！罢J(rèn)為人類心靈應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地控制它自己的發(fā)展，這種觀點(diǎn)是混亂的……當(dāng)我們?cè)噲D控制它的時(shí)候,，我們僅僅是在為它套上枷鎖,，并遲早會(huì)引致思維的呆滯與推理能力的衰退?！?/p>

哈耶克在書中闡述道,，所有的集體主義社會(huì)，從希特勒的國(guó)家社會(huì)主義到斯大林的共產(chǎn)主義,，都無(wú)可避免地會(huì)邁向?qū)Ｖ茦O權(quán),。哈耶克主張，實(shí)行中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制必須有一個(gè)小團(tuán)體（統(tǒng)治階級(jí)）決定資源和產(chǎn)品的分配和發(fā)放,，由于沒(méi)有市場(chǎng)機(jī)制和自由價(jià)格機(jī)制，這個(gè)小團(tuán)體無(wú)從得知正確的情報(bào),，也因此根本無(wú)法作出正確的決策來(lái)分配資源和產(chǎn)品,。對(duì)于經(jīng)濟(jì)計(jì)劃在實(shí)踐上的不同意見、加上中央計(jì)劃者在分配物資上的不斷失敗,，最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行,。哈耶克進(jìn)一步主張，社會(huì)大眾會(huì)感覺(jué)計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲?guó)家權(quán)力不夠,、無(wú)法有效推行目標(biāo)所造成的,，這樣的感覺(jué)會(huì)使大眾開始投票支持中央集權(quán)，并會(huì)支持那些看似“可以讓計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)”的“強(qiáng)人”攫取政治權(quán)力,。哈耶克主張,，在經(jīng)過(guò)這一連串的惡化后，一個(gè)國(guó)家將會(huì)無(wú)可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)闃O權(quán)主義,。對(duì)哈耶克而言,，“通往奴役之路”代表了國(guó)家進(jìn)行中央計(jì)劃的開端，隨著自由市場(chǎng)制度的瓦解,，所有個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有,。

哈耶克認(rèn)為，蘇聯(lián)和納粹德國(guó)這樣的國(guó)家早已經(jīng)在“通往奴役之路”上了,。而當(dāng)時(shí)許多民主國(guó)家也正在重蹈覆轍,。哈耶克寫道：“為達(dá)目的而不擇手段在個(gè)人主義倫理學(xué)看來(lái)是對(duì)所有道德的否定。但那在集體主義的倫理學(xué)里卻成為了最高的原則,?！?/p>

作品影響

1944年3月10日，《通往奴役之路》在英國(guó)出版之后，立刻引起了轟動(dòng),。首版2000本一個(gè)月之內(nèi)就銷售一空,，出版公司（Routledge）決定立刻加印2500本。隨后的兩年中,，公眾具有巨大的需求,，而出版社方面卻總是無(wú)法全部滿足讀者的需求。因?yàn)閼?zhàn)時(shí)紙張限量供應(yīng),，出版社不能一下子印那么多本,。到了當(dāng)年夏天，哈耶克曾經(jīng)抱怨說(shuō)這本書成了“奇貨可居”,。

1944年9月18日,，芝加哥大學(xué)出版社在美國(guó)首度出版發(fā)行了2000本《通往奴役之路》，9月24日該書就成了《紐約時(shí)報(bào)》書評(píng)版頭條評(píng)論的對(duì)象,，9月28日出版社又進(jìn)行了第二批,、第三批印刷，三次共發(fā)行約1萬(wàn)7千本,。到1945年四五月間,，《通往奴役之路》成為美國(guó)的一本暢銷書。5月20日那一周,，該書在芝加哥的銷量排在第二,，在克利夫蘭和底特律排在第三。6月24日那一周,，它在芝加哥和圣路易城名列第一,，在底特律名列第二。

《通往奴役之路》在20世紀(jì)70年代西方經(jīng)濟(jì)陷入低谷時(shí),，受到了西方學(xué)者的廣泛重視,，作品的影響也迅速擴(kuò)展到國(guó)外，幾乎被譯成了所有歐洲國(guó)家的文字廣為流行,。

該書的兩名粉絲英國(guó)首相瑪格麗特·撒切爾和美國(guó)總統(tǒng)羅納德·里根都把哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則融入了各自于20世紀(jì)80年代實(shí)施的經(jīng)濟(jì)方案中,。

作品評(píng)價(jià)

德國(guó)哲學(xué)博士德特馬·多林：“《通往奴役之路》是世紀(jì)之作。這部著作很快驚動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界,?！?/p>

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯：“就我來(lái)看這是一本偉大的書，在道德上和哲學(xué)上我都不由自主的同意了書中幾乎所有論點(diǎn)：不只是同意之,，而是深深的被其說(shuō)服,。”

其他信息

出版信息

中文譯本

《奴役之途》,，燕燮焱譯,，（香港）火炬編譯社，1956

《到奴役之路》，殷海光譯,，《殷海光全集》卷6,，（臺(tái)灣）桂冠圖書公司，1990

《通向奴役的道路》,，滕維藻 朱宗風(fēng)譯,，商務(wù)印書館，1962

《到奴役之路》,，張尚德譯,，（臺(tái)灣）桂冠圖書公司，1985（3版）

《通往奴役之路》,，王明毅等譯,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997