扶桑樹,，古代傳說中的神樹,。《山海經(jīng).海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑,，十日所浴,，在黑齒北?！狈錾涫怯蓛煽孟嗷シ龀值拇笊浣M成,。太陽(yáng)女神羲和大神為她的兒子金烏（三足烏鴉，太陽(yáng)之靈）從此處駕車升起,。也說是神界,，人間，冥界的連通大門,，只是大羿站在上面射日,，將其踩斷，人神冥三界才難以聯(lián)絡(luò)的,。

來歷

關(guān)于扶桑的來歷,，古文獻(xiàn)多有記載。

漢代文學(xué)家東方朔《海內(nèi)十洲記》載：“扶桑,，在東海之東岸,，行登岸一萬里，東復(fù)有碧海,，廣狹浩瀚,，與東海等。扶桑在碧海之中,，地多林木,，葉皆如桑,，長(zhǎng)者數(shù)千丈，大二千余圍,。樹兩兩同根偶生,，更相依倚，是以名為扶桑,?！?/p>

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴,，居水中。九日居下枝,，一日居上枝,。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木,，一曰方至,，一曰方出，皆載于烏,?！?/p>

由前引資料看，扶桑生長(zhǎng)所在或東海之東的碧海中,，或海外以東的湯谷亦或大荒之東的湯谷,，但無論碧海還是湯谷，其方位公認(rèn)為東方的某一處所在,。從文獻(xiàn)透露的信息看,，碧海和湯谷應(yīng)為同一所在，同時(shí),，扶桑與扶木也是一回事,，應(yīng)通稱為扶桑木。

產(chǎn)生時(shí)間

需要是神話產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力,。

在神話傳說中,，扶桑是太陽(yáng)棲息的神樹，而太陽(yáng)是用烏鴉來搭載的,。既有載日烏鴉,，人們很自然會(huì)把烏鴉與樹聯(lián)系起來，而這樹又是供太陽(yáng)休息的,，只能是神樹,，于是扶桑樹應(yīng)運(yùn)而生?？梢姺錾５漠a(chǎn)生當(dāng)在載日烏出現(xiàn)之后或同時(shí),。

《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)十日并出,，焦禾稼，殺草木,，而民無所食,，堯乃使羿上射十日，萬民皆喜,，置堯以為天子,。”《淮南子》把羿射十日定在唐堯時(shí)代,，那么扶桑的產(chǎn)生必然在唐堯之前或同時(shí),。但郭沫若先生認(rèn)為數(shù)目的十進(jìn)位制代表相當(dāng)高度的文化，射日故事很可能產(chǎn)生在奴隸制的商代（參見郭沫若《出土文物二,、三事》第47頁(yè)）,。因此認(rèn)為扶桑神話的產(chǎn)生不會(huì)遲于商代。

形態(tài)特征

關(guān)于扶桑木,，其形狀說法不同,。

《海內(nèi)十洲記》認(rèn)為：“扶桑，變化萬端,，蓋無常形,，亦能分形為百身?！庇钟校骸捌錁潆m大,，其葉椹（實(shí)）故如中夏之桑，但椹稀而色赤,。九千歲一生實(shí)耳,，味絕甘香美”。

《山海經(jīng)》以為有枝：“九日居下枝,，一日居上枝,。”

《玄中記》遺文則以為無枝：“天下之高者,，扶桑無枝木焉,，上至于天，盤蜿而下屈,，通三泉,。”

從洛陽(yáng)漢畫像磚上的扶桑木來看,，似乎也有干無枝,，葉盤蜿而屈，葉為三輪,，每輪左右為六葉,，最下一輪之右有一拳一足而立展雙翼欲飛的鳥（參見黃明蘭《洛陽(yáng)西漢畫像空心磚概述》）,。

而河南南陽(yáng)的漢畫像石上的扶桑，則似乎有干無枝,，海帶狀葉,，直接從干側(cè)斜上方伸展（參見《南陽(yáng)漢代畫像石》圖版334）。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫中,，所繪扶桑,，枝盤蜿錯(cuò)綜纏繞，有葉拳狀翹生,，線條流暢,，描繪精細(xì)，使用了朱砂,、石青,、石綠等礦物顏料，對(duì)比強(qiáng)烈,，色彩絢爛（參見《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》）。

在河南濟(jì)源縣軹成泗澗溝漢墓曾出土一株陶扶桑樹,，通體施釉,，上綠下黃，樹頂站一大鳥,，樹枝九出,，約略以三枝為一輪，枝端有葉上翹,。

綜上可以看出,，扶桑并無固定的形狀，但都與太陽(yáng)的神話緊密相關(guān),，因此,、我們有理由認(rèn)為，古史中與太陽(yáng)神話直接相關(guān)的奇木神樹,，如大木,、奇木、若木等都應(yīng)歸入扶桑木之列,。

神話傳說

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑,，十日所浴，在黑齒北,?！惫弊ⅲ骸胺錾＃疽??！?/p>

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中,，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木,，柱三百里,，其葉如芥。有谷曰溫源谷,。湯谷上有扶木,，一日方至，一日方出,，皆載于烏,。”

《海內(nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木,，葉如桑,。又有椹，樹長(zhǎng)者二千丈,，大二千余圍,。樹兩兩同根偶生，更相依倚,，是以名為扶桑也,。”,。

《太平御覽·玄中記》：“天下之高者,，扶桑無枝木焉，上至天,，盤蜿而下屈,，通三泉?！碧评畎住洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅罚骸皩⒂袆μ焱?，掛弓扶桑?！?/p>

綜合各文獻(xiàn)和傳說,，有關(guān)“扶桑樹”的故事是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)期，在海內(nèi)東方,，有一棵巨大的樹,，名扶桑樹。高三百里(一說高三千里),，沿著這棵樹可以攀登到天上去,，所以又名通天神樹。樹上常年住著十個(gè)太陽(yáng),，每天有一個(gè)太陽(yáng)出去工作,，其余九個(gè)在樹上休息,，他們輪流工作，每個(gè)太陽(yáng)都由一只三足烏(鳥)托負(fù)著在天上運(yùn)行,。日復(fù)一日,，每十天一輪。(所以國(guó)歷有“十日”旬之俗,。)有一天,，不知為何，十個(gè)太陽(yáng)一齊飛上了天空,，強(qiáng)烈的陽(yáng)光和高溫使地面干旱焦渴,，曬焦了莊稼，把求雨的女巫也曬死了,，導(dǎo)致空前大旱,。民不聊生，人類苦難重重,。天帝了解此情后,，就派羿去幫助人類。給了他一捆白色的箭和一張金色的弓,。羿來到人間后,，開弓射日，一連射下九個(gè)太陽(yáng),，射死了日中的三足鳥，并看見日中鳥的羽毛掉下來了,。只留下了一個(gè)太陽(yáng),。于是，大地又恢復(fù)了生機(jī),。這便是傳至久遠(yuǎn)的中國(guó)古代神話故事“后羿射日”,。“扶桑樹”表現(xiàn)的是這個(gè)故事的前半部分,。

東方古國(guó)名

日本的富士山信仰可能與中國(guó)古代之“扶?！钡纳裨捰嘘P(guān)，“富士山”一詞,，在日語中讀音作“fujisang”——幾乎完全同于漢語“扶?！钡淖x音。

圖騰與意義

華”字古音讀“伏”,，“華,、扶”相通；“華”字先秦以前又是“日”之專字,，如“華山”就是太陽(yáng)神山之意,；“?！睘椤吧瘛敝簟２刈迤癜哑砩窕顒?dòng)叫做“煨?！?。實(shí)際上，將犧牲扔進(jìn)火中,，讓青煙把肉昧送至天神口中的行為,，就是“喂神”。因而,，“扶桑樹”實(shí)為“華神樹”,，即“太陽(yáng)神樹”或棲日之樹”。

有學(xué)者認(rèn)為,，此樹為“若木”,。《淮南子》云：“若木在建木西,，末有十日,，其華照下地?！币舱f“若木”上棲有“十日”,，與扶桑樹的傳說完全一樣。如此,，兩樹實(shí)為同一樹,，是同一樹的兩名。否則,，古傳中就會(huì)出現(xiàn)20個(gè)太陽(yáng),。“若”古音讀“諾”,，“若木”即“螺木”,，“螺”即“螺日”的單稱，“螺日樹”和“華（日）神樹”完全等同,，都是指一棵棲有十個(gè)太陽(yáng)的神樹,。如此，又反過來證明了“螺”即指太陽(yáng),，是早期太陽(yáng)的圣稱,。

扶桑樹就是華夏古老的創(chuàng)世神話中的經(jīng)典圖騰。其中信息很多,，這里只分析可對(duì)比的因素,。扶桑樹的主要功用就是容留太陽(yáng)晚睡，其造型就是樹型，棲息上面的太陽(yáng)多為鳥形（也有日形,，長(zhǎng)沙馬王堆出土帛畫上扶桑樹上的太陽(yáng)即為日形）,。扶桑樹多用青銅制作，因?yàn)榉錾錇闁|方圖騰,，“五行中’東方屬“青”,。有了這幾個(gè)特征，我們就可以與鹽源出土的青銅“枝形器”作比較了,。

中國(guó)鹽源出土了這類“枝形器”有十幾件,，其中有幾件被劃為了“杖頭”，實(shí)在有所冤枉,。僅發(fā)現(xiàn)的這十幾件“枝形器”,，不僅可證為百分之一百的“扶桑樹”，而且還能清楚地為之分期,?？赡苴龆嫉氖袢嗽诋?dāng)?shù)亟佑|青銅最先制造成的扶桑樹就是這一類，此器以平面展開的方式,，表現(xiàn)了一棵樹,，左右各排列了四個(gè)太陽(yáng)，頂部為一只太陽(yáng)鳥,，下部樹干已殘,，其構(gòu)形與一座漢墓中的扶桑樹完全一致。從其樹上只有九日表達(dá)來看,，與三星堆扶桑樹上有九鳥（日）一致,，因?yàn)椤笆铡敝械牧硪蝗照谘蔡靾?zhí)日。同時(shí)可反過來證明,，三星堆扶桑樹上也應(yīng)只有九鳥,，樹頂雖有一點(diǎn)殘損，但沒有鳥立,。鹽源此形扶桑樹所以被視為蜀人恢復(fù)祖?zhèn)鲌D騰時(shí)最原始的早期形態(tài)，剛接觸青銅,，技術(shù)原始,，所以制作簡(jiǎn)單明了，也比較平面化,。但是它非常樸實(shí)完整地表現(xiàn)了“扶桑樹”的傳說,。而在后來的幾形中，器形簡(jiǎn)化,，但信息量更加豐富,。