世界主要的宗教有哪些

古時由于人類對宇宙的未知探索,，以及表達(dá)人渴望不滅解脫的追求,，進(jìn)而相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w,，使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動體系,，與民間神話一樣,，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯(lián),，本質(zhì)是一種精神寄托和終極關(guān)懷,。

當(dāng)今世界主要的宗教有：基督教（包括天主教、新教,、東正教）,、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）,、印度教,、猶太教、佛教,、道教,、儒教等。

依信仰對象之不同,，可將宗教概分為三類：

一,、多神教（polytheism），即崇拜多種神靈,，多系自然形成之信仰,，存在于原始未開化之時代。

二,、一神教（monotheism）,，由崇拜自然之多神教，演進(jìn)為崇拜具有諸神之德的一神,。如猶太教,、基督教、伊斯蘭教等,，均為典型的一神教信仰,。

三、泛神論（pantheism）,，又稱萬有神教,。上記之多神教、一神教等,，以實際信奉而屬實踐性之宗教,，泛神論與之相較，其性質(zhì)偏重于闡釋哲學(xué)理論之理論宗教,，以為宇宙現(xiàn)象之內(nèi)部,，有支配現(xiàn)象界之原理法則,，而將此原理法則神格化，認(rèn)為此‘道理神’遍滿于宇宙現(xiàn)象,。印度奧義書中之梵（梵Brahman）即屬道理神,，梵存在于‘個人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基礎(chǔ),。

自法律觀點言宗教：文明國家多經(jīng)過立法確認(rèn)信仰之自由,，合法之宗教不受壓迫、排斥,，亦有少數(shù)國家以特定之宗教為國教,，又國家所認(rèn)可之宗教團(tuán)體得稱宗教，未得認(rèn)可者通常稱為邪教,。

世界經(jīng)典宗教文化

基督教文化

基督教文化是一種以基督教為其存在基礎(chǔ)和凝聚精神的文化形態(tài),，包括其崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，以及相關(guān)的精神價值和道德倫理觀念,。在約兩千年的發(fā)展中,，這一文化形態(tài)已形成自己獨特的神學(xué)理論建構(gòu)，哲學(xué)思辨方法,，語言表達(dá)形式和文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格,。

基督教將猶太教從一種民族性宗教擴(kuò)展為一種跨民族的宗教?；浇涛幕菍儆跀U(kuò)張型的,，其哲學(xué)觀念認(rèn)為時間是有始有終的，而空間是無限可重復(fù)的,，所以歐洲人最早猜測出地球是圓的,，他們強(qiáng)調(diào)對周圍世界的擴(kuò)張和征服，對自然的統(tǒng)治和利用,?；浇掏綄⒄f服或壓服全體人類信奉他們的上帝作為自己的使命，他們要抓緊時間,，在世界末日到來之前,，使全體人類成為上帝的選民，不斷地向其他民族派遣傳教士或十字軍,，征服“異教徒”,，掠奪自然資源。傳教士們每到一個新的文化范圍內(nèi),，都積極地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言,，為沒有文字的民族創(chuàng)造文字翻譯《圣經(jīng)》，目前《圣經(jīng)》已經(jīng)成為世界上翻譯文字種類最多的一本書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀(jì)阿拉伯帝國的各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上,，共同創(chuàng)造出的,，具有濃郁伊斯蘭特色的新文化。伊斯蘭文化以伊斯蘭信仰為靈魂,，兼容并蓄多民族多樣性文化為一體，在政治經(jīng)濟(jì)和社會生活的實踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新,，進(jìn)而形成多學(xué)科,、立體化的知識形態(tài)和體系。

伊斯蘭文化之所以聞名于世,，是因為她的包容性和強(qiáng)大的同化能力,。當(dāng)然，這些都是以伊斯蘭文化本身的先進(jìn)性為前提的,。伊斯蘭文化的特點是：

1,、包容性：對各種文化兼收并蓄，經(jīng)過加工改造賦予伊斯蘭特色,。伊斯蘭教義不同程度地滲透在各個學(xué)科領(lǐng)域,，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影響,，又各自獨立,，競相發(fā)展。

2,、繼承性：伊斯蘭文化吸收和繼承了古代東,、西方寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)，把東方科學(xué)注重經(jīng)驗描述和古希臘文化注重邏輯推理的不同傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合,，成為中世紀(jì)古典科學(xué)的集大成者,。

3、開創(chuàng)性：繼承和創(chuàng)新相結(jié)合,，在繼承的基礎(chǔ)上,，根據(jù)生產(chǎn)發(fā)展所提供的新事實，觀察實驗所取得的新資料,，經(jīng)過創(chuàng)造性的理論綜合,，確立了新的學(xué)科概念、定理,、理論,，完善和創(chuàng)立了新的學(xué)科。

4,、實踐性：它注重實地考察和觀察,，搜集掌握第一手資料，經(jīng)反復(fù)實驗和綜合研究，得出假說和結(jié)論,，并將自然學(xué)科的研究成果廣泛運用于社會實踐,，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

5,、區(qū)域性：不同區(qū)域的伊斯蘭文化體現(xiàn)不同的特點。

佛教文化

佛教文化同中國傳統(tǒng)文化關(guān)系極為密切,。佛教在東漢時期作為外來文化傳入中國后,，逐步與中國原有的道教和儒家的文化互相接觸、交流,、碰撞,、包容、吸收,、融合,，在哲學(xué)、文學(xué),、藝術(shù),、倫理等社會學(xué)領(lǐng)域，乃至醫(yī)學(xué),、化學(xué),、天文學(xué),、生命科學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了重大影響,，創(chuàng)造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,，在中國傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位和社會歷史價值,。可以講,，中華民族如果離開了佛教和道教,，就沒有完整的中華民族的傳統(tǒng)文化,，以至于離開了佛教和道教，我們?nèi)粘Ｉ钪械恼Z言都會受到極大限制,。同時佛教還是我國藏族、蒙古族,、傣族等二十幾個兄弟民族的主體文化,，如果離開了佛教，也就沒有這些眾多兄弟民族本民族的歷史文化,。

道教文化

道教以"道"名教,，對老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰,，三要繼承,，四要發(fā)揚?；蜓岳锨f學(xué)說，或言內(nèi)外修煉,，或言符箓方術(shù),，其教義就是以"道"及"道德"為核心,，認(rèn)為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二,，二生三,，三生萬物",，社會人生都應(yīng)法"道"而行,，最后回歸自然。具體而言,，是從"天",、"地"、"人",、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的,。

天,，既指現(xiàn)實的宇宙,，又指神仙所居之所,。天界號稱有三十六天,，天堂有天門,，內(nèi)有瓊樓玉宇,，居有天神,，天尊,、天帝，騎有天馬,，飲有天河,，侍奉有天兵、天將,、天女,。其奉行者為天道。

地,，既指現(xiàn)實的地球和萬物,，又指鬼魂受難之地獄,。其運行受之于地道。

人,，既指總稱之人類,，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道,、人德,。

鬼，指人之所歸,。人能修善德,，即可陰中超脫，脫離苦海,，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙,。

神仙,，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教,，沿襲了中國古代對于日月,、星辰,、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣,，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng),。

道教在中國發(fā)展的幾千年來，形成了自己特有的文化,。道教文化極其高雅,，極其通俗。亦其中一部分已演化為民間世俗,，成為勞動群眾精神生活的組成部分,。

儒教文化

儒家文化思想廣泛的影響人們的言談舉止，道德禮儀,，也讓諸多的政權(quán)由衰變盛,?？鬃釉谌鍖W(xué)中強(qiáng)調(diào)社會人，這與西方人文主義強(qiáng)調(diào)的個人追求截然不同,，這也使得儒學(xué)能成為治世經(jīng)典的強(qiáng)大保證,，家國天下本是一體，父子君臣本是一家,，無父無子,，無君無臣。雖儒學(xué)過度強(qiáng)調(diào)尊卑,，但也正是這種有序的體制才能得到歷朝帝王的賞識,。儒學(xué)從古老的傳統(tǒng)中汲取靈感，品德是抓住一切的關(guān)鍵,，人本性既不善也不惡,，人生的選擇取決于自己。

儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響,。儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位,。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體,，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn),。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位,。儒學(xué)和漢字,、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家,，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響,。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁,、義,、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的,。

猶太教文化

猶太教是世界三大一神信仰中,，最早而且最古老的宗教，也是猶太民族的生活方式及信仰,。猶太教的主要誡命與教義,，來自托拉，即圣經(jīng)的前五卷書,。

猶太教最重要的教義,，在于只有一位神，即無形并且永恒的上帝,。他愿所有的人,，行公義,，好憐憫，因為上帝按照他的形象造人,，所以人都應(yīng)該有尊嚴(yán)且受到尊敬地對待,。

印度教文化

印度教對于靈魂和肉體的關(guān)系是這樣認(rèn)為的：生命不是以生為始，以死而終,，而是無窮無盡的一系列生命之中的一個環(huán)節(jié),，每一段生命都是由前世造作的行為（業(yè)）所決定。動物,、人和神的存在都是這個連鎖中的環(huán)節(jié),。一個人的善良品行，可以使他升天,，邪惡則能令他來世墮為畜類,。一切生命，即使在天上,，都必有終期,，不能在天上或人間求得快樂。虔誠的印度人的愿望是獲得解脫,，在那種不變的狀態(tài)之中獲得安息,，這稱為梵。

印度教具有正反“二元”性,，它接受邪惡的存在,，愿意忍受比其它宗教更多的世俗痛苦，承認(rèn)人——他們自己就是善與惡,、愛與恨,、悲與喜,、低賤與高貴,、自私與利他的混合——必須服從自己的本性與宇宙的本質(zhì)。因此,，印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個方面，既創(chuàng)造痛苦,，又帶來福祉,。

因此，虔誠的,，尤其是有文化的教徒,，基本上是一神論者，強(qiáng)調(diào)宇宙萬物的統(tǒng)一性和超乎類人神靈之上的唯一創(chuàng)造本源的尊嚴(yán),。即使沒有宗教信仰,，通過信仰,、默想和對永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可以找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門,。

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