老子的出關(guān)之謎

有史實(shí)記載，老子曾西出函谷關(guān),，被關(guān)令尹喜,，強(qiáng)而著書，留下了中國(guó)思想史上的巨著五千言《道德經(jīng)》,。而后就騎著一頭大青牛,，繼續(xù)西行，則沒(méi)了消息,。這個(gè)引起很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的興趣,，至今沒(méi)有得出很確鑿的證據(jù)。有人說(shuō)經(jīng)流沙奔印度去了,，并說(shuō)老子到印度傳教,，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認(rèn)為此說(shuō)只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來(lái)的,。而有人說(shuō)晚年的老子在甘肅臨洮落腳,，為歸隱老者教煉內(nèi)丹,，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺(tái)“飛升”,。而又有人胡亂猜測(cè),，說(shuō)那時(shí)治安差，有可能被人半路打劫,，導(dǎo)致意外身亡,。

還有一種說(shuō)法則認(rèn)為老子不是西去，而是東歸,?！肚f子·天道篇》有一段記載，敘說(shuō)了老子離職后便離開(kāi)周室而“歸居”了,。老子的故鄉(xiāng)位于今天的河南省鹿邑縣,，離孔子所在的曲阜不遠(yuǎn)?？鬃舆€曾拜訪過(guò)老子,，也就是傳說(shuō)中的“孔子問(wèn)禮”。這件事不論是在《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》,，還是在儒家著作《禮記·曾子問(wèn)》中都有記載,，說(shuō)明老子退隱后東歸的說(shuō)法比較可靠。

西施的生死之謎

西施位居中國(guó)古代四大美女之首,，也是中國(guó)第一位女間諜,。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最后的結(jié)局如何,，則眾說(shuō)紛紜,。有人說(shuō)被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說(shuō)：“西施之沈(‘沉’,，古作‘沈’),，其美也?！薄短接[》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關(guān)西施的記載說(shuō)：“吳亡后,，越浮西施于江，隨鴟夷以終,?！边@里的“浮”字也是“沉”的意思?！傍|夷”,，就是皮袋。在后人的詩(shī)歌里，也多次提及了西施沉水的事,，李商隱的《景陽(yáng)井》詩(shī)云：“腸斷吳王宮外水,，濁泥猶得葬西施”；皮日休的《館娃宮懷古》詩(shī)：“不知水葬歸何處,，溪月灣灣欲效顰,。”這說(shuō)明在唐代,，人們是認(rèn)可了西施被沉水的說(shuō)法的,。

而民間傳說(shuō)較多的是被越國(guó)大夫范蠡暗暗接走?！对浇^書》卻如此記載：“吳亡后,，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去,?！倍凇妒酚洝愤@部具有權(quán)威性的史書里，盡管有范蠡的詳盡記載,，卻找不到有關(guān)西施的只言片語(yǔ),，難解的謎團(tuán)讓人倍感缺憾。又有人說(shuō)被仇恨的吳國(guó)人民亂棍打死,，至今史學(xué)界也沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論,。

西施的生死之謎

秦始皇最盼望的就是長(zhǎng)生長(zhǎng)壽,，后來(lái)聽(tīng)人說(shuō)東海上有蓬萊仙島,，那里有服后可以長(zhǎng)生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠,，東渡大海,，后來(lái)秦始皇至死也沒(méi)盼來(lái)徐福的消息。徐福到底去了哪里呢,？有人說(shuō)那時(shí)航海技術(shù)差,，碰到大風(fēng)浪，全部覆沒(méi),。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷,，可是沒(méi)有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺(tái)灣或琉球,，也有說(shuō)是美洲,，但大多數(shù)人認(rèn)為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚,。稱：“日本國(guó)亦名倭國(guó),，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男童女至此國(guó),，今人物一如長(zhǎng)安……又東北干余里,，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊,，至今子孫皆曰秦氏,。”

義楚稱這一說(shuō)法來(lái)自日本和尚弘順,。宋代文學(xué)家,、史學(xué)家歐陽(yáng)修也認(rèn)為徐福東渡到日本，明初,，日本和尚空海到南京,，向明太祖獻(xiàn)詩(shī)，提到“熊野蜂前徐福祠”,。清末駐日公使黎庶昌,、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓,，并詩(shī)文題記,。而徐松石在《日本民族的淵源》中說(shuō)，先秦時(shí)期,，中國(guó)東南沿海民眾大量往日本移民,，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊(duì)，“徐福入海東行,，必定真有其事,。”

至今日本保存著不少徐?；顒?dòng)的遺跡,，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮,，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”紀(jì)念碑,、徐福的石家、徐福祠,，另外又有奉祀徐福的金立神社等等,。有些學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡日本只是傳說(shuō),，找不到可靠的歷史文獻(xiàn)來(lái)證明,。更有人認(rèn)為，徐福東渡日本的傳說(shuō),，是日本10世紀(jì)左右的產(chǎn)物,，并非最先由中國(guó)人提出來(lái)的,。徐福當(dāng)時(shí)到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡,、遺跡,、墓地，均屬后人虛設(shè),。另外,，又有學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡是歷史事實(shí),，但不是去了日本,，而是去的美洲，回為徐福東渡的時(shí)間與美洲瑪雅文明的興起相吻合,，而日本與中國(guó)大陸相距甚近,，根本不需要耗費(fèi)巨資，數(shù)年就能抵達(dá),。人海茫茫,，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案,。

西施的生死之謎

楊貴妃是中國(guó)家喻戶曉的一位絕代佳人,。然而，這位國(guó)色天香的美女究竟歸宿如何呢?史書記載天寶十五年(公元756年)六月,，洛陽(yáng)淪陷,，潼關(guān)失守,盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑，其愛(ài)妾楊貴妃死于馬嵬驛,?？墒牵娜速x詠與史家記述是相差十萬(wàn)八千里的,，因此楊貴妃的最后歸宿,，至今還留下許多疑問(wèn),。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，楊玉環(huán)或許死于佛堂?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國(guó)忠父子之后,，以“后患仍存”為由，強(qiáng)烈要求賜楊玉環(huán)一死,，唐玄宗無(wú)奈,，與貴妃訣別后只得下令。楊貴妃“遂縊死于佛室”,。

也有人認(rèn)為,，楊貴妃也可能死于亂軍之中，這可從一些唐詩(shī)的描述中看出。杜牧的“喧呼馬嵬血,，零落羽林槍”,、張佑的“血埋妃子艷”、溫庭筠的“返魂無(wú)驗(yàn)青煙滅,，埋血空生碧草愁”等很多詩(shī)句,，都認(rèn)為楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛，而不是被強(qiáng)迫上吊而死,。一些人稱,，楊貴妃之死存在其他的可能，比如有人說(shuō)她實(shí)際上是吞金而死,。這種說(shuō)法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩(shī),。還有一種說(shuō)法是，楊貴妃沒(méi)有死在馬嵬驛,，只是被貶為庶人,，并被下放于民間。俞平伯先生在《論詩(shī)詞曲雜著》中對(duì)白居易的《長(zhǎng)恨歌》以及陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》作了考證,。他本人認(rèn)為白居易的《長(zhǎng)恨歌》,、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》之本意，蘊(yùn)含著另一種意思,。

還有一種說(shuō)法認(rèn)為,，楊貴妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化譯叢》第五期,，張廉譯自日本《中國(guó)傳來(lái)的故事》一文說(shuō),，當(dāng)時(shí)馬嵬驛被縊死的，乃是個(gè)侍女,。禁軍將領(lǐng)陳玄禮為貴妃美色所吸引,，不忍殺之，遂與高力士謀,，以侍女代死,。楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃，大約在今上海附近揚(yáng)帆出海,，經(jīng)海上漂泊,，輾轉(zhuǎn)來(lái)到日本久谷町久，最終在日本安度晚年,。但其生死情況究竟如何,，至今仍令人難解。

西施的生死之謎

趙匡胤于公元960年發(fā)動(dòng)陳橋兵變,，黃袍加身,，做了17年皇帝,，到公元976年便撒手歸西了，正史中沒(méi)有他死亡的明確記載,，《宋史·太祖本紀(jì)》中的有關(guān)記載也只有簡(jiǎn)單的兩句話：“帝崩于萬(wàn)歲殿,，年五十?！薄笆苊盘?，傳位太宗?！币虼怂乃酪恢笔且粋€(gè)不解之謎,，為歷史留下了又一樁懸案。一種意見(jiàn)是,，宋太宗“弒兄奪位”,。持此說(shuō)的人以《續(xù)湘山野錄》所載為依據(jù)，認(rèn)為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的,，而宋太宗當(dāng)晚又留宿于禁中,，次日便在靈柩前即位，實(shí)難脫弒兄之嫌,。蔡?hào)|藩《宋史通俗演義》和李逸侯《宋宮十八朝演義》都沿襲了上述說(shuō)法,，并加以渲染，增添了許多宋太宗“弒兄”的細(xì)節(jié),。

另一種意見(jiàn)認(rèn)為,，宋太祖的死與宋太宗無(wú)關(guān)，持此說(shuō)的人引用司馬光《涑水紀(jì)聞》的記載為宋太宗辯解開(kāi)脫,。據(jù)《涑水紀(jì)聞》記載,，宋太祖駕崩后，已是四鼓時(shí)分,，孝章宋后派人召太祖的四子秦王趙德芳入宮,，但使者卻徑趨開(kāi)封府召趙光義。趙光義大驚,，猶豫不敢前行,，經(jīng)使者催促,，才于雪下步行進(jìn)宮,。據(jù)此,，太祖死時(shí),，太宗并不在寢殿，因而不可能“弒兄”,。畢沅《續(xù)資治通鑒》即力主這一說(shuō)法,。還有一種意見(jiàn),，雖沒(méi)有肯定宋太宗就是弒兄的兇手,，但認(rèn)為他無(wú)法開(kāi)脫搶先奪位的嫌疑,。在趙光義即位的過(guò)程中確實(shí)存在一系列的反?，F(xiàn)象，即據(jù)《涑水紀(jì)聞》所載,，宋后召的是秦王趙德芳，而趙光義卻搶先進(jìn)宮,，造成既成事實(shí),。宋后女流,，見(jiàn)無(wú)回天之力，只得向他口呼“官家”了,。

《宋史·太宗本紀(jì)》也曾提出一串疑問(wèn)：太宗即位后,，為什么不照嗣統(tǒng)繼位次年改元的慣例，急急忙忙將只剩兩個(gè)月的開(kāi)寶九年改為太平興國(guó)元年,？既然杜太后有“皇位傳弟”的遺詔,，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美，使他郁郁而死,？太宗即位后,，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺？太宗曾加封皇嫂宋后為“開(kāi)寶皇后”,，但她死后，為什么不按皇后的禮儀治喪,？

上述跡象表明,，宋太宗即位是非正常繼統(tǒng)，后人怎么會(huì)不提出疑義呢,？近世學(xué)術(shù)界基本上肯定宋太祖確實(shí)死于非命,，但有關(guān)具體的死因，則又有一些新的說(shuō)法,。一是從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā),，認(rèn)為太祖死于家族遺傳的躁狂憂郁癥。一說(shuō)承認(rèn)太祖與太宗之間有較深的矛盾,，但認(rèn)為“燭影斧聲”事件只是一次偶然性的突發(fā)事件,。其起因是太宗趁太祖熟睡之際,，調(diào)戲其寵姬花蕊夫人費(fèi)氏，被太祖發(fā)覺(jué)而怒斥之,。太宗自知無(wú)法取得胞兄諒宥,，便下了毒手?？v觀古今諸說(shuō),，似乎都論之有據(jù)，言之成理,，然而有關(guān)宋太祖之死,，目前仍未找到確鑿無(wú)疑的材料。

西施的生死之謎

明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年以“清君側(cè)之惡”的名義舉兵反抗朝廷,，至建文四年朱棣由燕王榮登皇位而結(jié)束,，歷時(shí)4年。就在朱棣攻入南京時(shí),，皇宮已是一片大火,，建文帝下落不明。此后,，有關(guān)惠帝已經(jīng)出逃的傳聞?lì)H多,，明成祖對(duì)此總是不放心，這件事也幾乎成為他的一塊心病,。數(shù)百年來(lái),，建文帝的下落也是一樁爭(zhēng)訟不決的歷史懸案。綜合各家說(shuō)法,，主要有“焚死”說(shuō)和“逃亡”說(shuō)兩種,。

一種說(shuō)法認(rèn)為建文帝是自焚而死的。據(jù)永樂(lè)年間修撰的《明太祖實(shí)錄》中記載,，燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”,，經(jīng)過(guò)四年的征戰(zhàn)，燕王獲得全勝,，建文四年,，燕王統(tǒng)領(lǐng)大軍開(kāi)進(jìn)南京金川門。當(dāng)燕王軍隊(duì)進(jìn)入皇宮時(shí),，宮中已是一片火海,，建文帝也沒(méi)了蹤影。與此同時(shí),，建文帝所使用的寶璽也毫無(wú)蹤影,。正史記載建文帝死于宮中的大火中。《太宗實(shí)錄》卷九記載：“上（即明成祖朱棣）望見(jiàn)宮中煙起,，急遣中使往救,，至已不及,。中使出其尸于火中,，還白上，上哭曰：‘果然,，若是癡耶!吾來(lái)為扶翼不為善,，不意不諒而遽至此乎!’……壬申，備禮葬建文君,，遣官致祭,，輟朝三日?！?/p>

仁宗朱高熾御制長(zhǎng)陵后碑也說(shuō),，建文帝歿后，成祖?zhèn)湟蕴熳佣Y儀殮葬,。成祖后來(lái)在給朝鮮國(guó)王的詔書中說(shuō)：沒(méi)想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺,。但是，太監(jiān)在火后余燼中多次查找,，只找到馬皇后與太子朱文奎的遺骸,，建文帝是活是亡無(wú)從得知。燕王為讓天下知建文帝已自焚,，曾作有祭文,，但其墳?zāi)乖谑裁吹胤剑瑹o(wú)人可知,。明末崇禎帝就曾說(shuō)過(guò)：想給建文帝上墳,，卻不知在何處。另一種說(shuō)法是在南京攻破之時(shí),，建文帝曾想自殺,，但在其親信說(shuō)服下，削發(fā)為僧,，從地道逃出了皇宮,，隱姓埋名，浪跡江湖,。明成祖死后,，他又回到京城,，死后葬于京郊西山,。

朱棣登位后,，感到生死未卜的建文帝對(duì)他有一種無(wú)形的壓力，因此多次派心腹大臣到處訪問(wèn),。永樂(lè)年間鄭和下西洋的陪同官員中,，有不少錦衣衛(wèi)士,，這顯然就是用于暗中查訪建文帝的。明成祖曾向天下寺院頒布《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊(cè)重新整理,，對(duì)僧人進(jìn)行了一次全方位的調(diào)查。從永樂(lè)五年起,，還派人以尋訪仙人張邋遢為名到處查找,，涉及大江南北，前后共20余年,。

民間傳言中,，在許多地方都有建文帝的蹤跡與傳說(shuō)。有的說(shuō)建文帝先逃到云貴地區(qū),，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)到了南洋一帶,，直到現(xiàn)在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）為鼻祖,。也有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)年建文帝潛逃后，曾藏于江蘇吳縣黿山普濟(jì)寺內(nèi),，接著隱匿于穹窿山皇駕庵，于永樂(lè)二十一年在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何,，以上兩種說(shuō)法都無(wú)法給出令人滿意的答案。

西施的生死之謎

李自成，陜西米脂人。他當(dāng)過(guò)驛卒，當(dāng)過(guò)邊兵,，最后加入了反明的農(nóng)民起義軍，南征北戰(zhàn),，不斷壯大，幾十萬(wàn)大軍所向披靡，終于推翻了政治腐敗,、經(jīng)濟(jì)崩潰,、搖搖欲墜的明王朝,。但因鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂勾引清軍入關(guān),，李自成領(lǐng)兵退出北京,，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南,、陜西、湖北等地，最后不知所終,。有人說(shuō)李自成在九宮山遇難,?！睹魇贰返慕Y(jié)論是，自成已死,，尸朽莫辨,。

它的根據(jù)是,，當(dāng)時(shí)追擊李自成的清朝靖遠(yuǎn)大將軍阿濟(jì)格給朝廷的報(bào)告說(shuō)，李自成兵盡力盡,，僅帶親信20人,，竄入九宮山中，被村民圍困,，無(wú)法脫逃,，自縊而死。他派人前去驗(yàn)尸,，而尸體已經(jīng)腐爛,，無(wú)法辨認(rèn)了。還有一個(gè)根據(jù)是,，南明王朝駐湘將領(lǐng)兵部尚書何騰蛟給唐王的報(bào)告稱,，他的部眾已將李自成斬于九宮山下，只是丟了首級(jí),。但是,，這個(gè)“遇難”說(shuō)卻難以令人相信。因?yàn)槔钭猿尚鄄糯舐?，驍勇非常,，一直是官府的死敵?/p>

無(wú)疑，他是清王朝或南明王朝統(tǒng)治者心目中的大患,，他的生死絕對(duì)是當(dāng)時(shí)的重大事件,。而阿濟(jì)格報(bào)告中說(shuō)是“尸朽莫辨”，純屬浮夸不實(shí),，清王朝怎能相信？何騰蛟的報(bào)告簡(jiǎn)直就是馬后一炮,，謊報(bào)戰(zhàn)功,，南明王朝也不會(huì)相信的。特別值得一提的是,，李自成退居湖湘時(shí),，他的手下還有40余萬(wàn)兵馬，駐九宮山一帶至少也有數(shù)萬(wàn)人,，說(shuō)他僅帶20名親信與事實(shí)明顯不符,。況且，如果李自成真的被殺,，他的幾十萬(wàn)大軍豈能善罷甘休,？九宮山能平靜嗎？

然而,，事實(shí)上,，當(dāng)時(shí)九宮山很平靜,，那幾十萬(wàn)大軍也很平靜。那么,，為什么有“遇難”說(shuō),，而且在民間廣泛流傳？據(jù)推測(cè),，這是李自成與其部下放的煙幕彈,，一個(gè)緩兵之計(jì)。一方面,，揚(yáng)言李自成已死,，可以打消南明王朝對(duì)這支大軍的敵意，下一步可能聯(lián)合抗清,；另一方面,，使清王朝以為，心腹之患已除,，放松警惕,，一旦時(shí)機(jī)成熟，李自成可東山再起,。也有人說(shuō)李自成在夾山寺隱居,。據(jù)說(shuō)，清朝初年,，即將上任的云南同知張瓊伯在赴任途中,，游訪石門夾山寺，與寺中方丈談古論今,，頗為投緣,，相見(jiàn)恨晚，視為知己,。幾年后,，他又重訪夾山寺，方丈已死,。

悼念之中,，方丈的徒弟告訴他：那方丈就是威震天下的闖王李自成。在九宮山替死的是他的部將孫某,。乾隆初年,，澧州知州何某親赴夾山寺調(diào)查李自成的下落，在寺中他親眼見(jiàn)過(guò)一幅李自成的畫像,，據(jù)稱,，叫“奉天玉和尚”。1981年,，在石門夾山寺發(fā)現(xiàn)了奉天玉大和尚墓,。據(jù)考查,，在一個(gè)瓷壇中盛的遺骨，與李自成身材相近,。墓中陪葬物與李自成家鄉(xiāng)陜西米脂縣的習(xí)俗相同,。但這一說(shuō)法仍有不同意見(jiàn)。

有人說(shuō),，奉天玉大和尚墓等的發(fā)現(xiàn),，只能說(shuō)明石門夾山寺確實(shí)有奉天玉大和尚這個(gè)人，并不能證明奉天玉大和尚就是李自成,。又有人說(shuō),，李自成生前左眼曾受箭傷失明，但李自成畫像卻雙目炯炯有神,，以此證明,，奉天玉不是李自成。因而,，李自成隱居于夾山寺一說(shuō),，也成不了定論。李自成的生死之謎至今仍成為史學(xué)家探討不休的事,。

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