老子的出關(guān)之謎

有史實記載，老子曾西出函谷關(guān),，被關(guān)令尹喜,，強(qiáng)而著書，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經(jīng)》,。而后就騎著一頭大青牛,，繼續(xù)西行，則沒了消息,。這個引起很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的興趣,，至今沒有得出很確鑿的證據(jù)。有人說經(jīng)流沙奔印度去了,，并說老子到印度傳教,，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認(rèn)為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的,。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳,，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道,，得道后在臨洮超然臺“飛升”,。而又有人胡亂猜測，說那時治安差,，有可能被人半路打劫,，導(dǎo)致意外身亡。

還有一種說法則認(rèn)為老子不是西去,，而是東歸,。《莊子·天道篇》有一段記載,，敘說了老子離職后便離開周室而“歸居”了,。老子的故鄉(xiāng)位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠(yuǎn),?？鬃舆€曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”,。這件事不論是在《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》,，還是在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱后東歸的說法比較可靠。

西施的生死之謎

西施位居中國古代四大美女之首,，也是中國第一位女間諜,。而做為越之功臣，吳之罪人的西施最后的結(jié)局如何,，則眾說紛紜,。有人說被勾踐沉江，《墨子·親士》篇就說：“西施之沈(‘沉’,，古作‘沈’),，其美也?！薄短接[》引東漢趙曄所撰《吳越春秋》中有關(guān)西施的記載說：“吳亡后,，越浮西施于江，隨鴟夷以終,?！边@里的“浮”字也是“沉”的意思?！傍|夷”,，就是皮袋,。在后人的詩歌里,，也多次提及了西施沉水的事，李商隱的《景陽井》詩云：“腸斷吳王宮外水,，濁泥猶得葬西施”,；皮日休的《館娃宮懷古》詩：“不知水葬歸何處，溪月灣灣欲效顰,?！边@說明在唐代，人們是認(rèn)可了西施被沉水的說法的,。

而民間傳說較多的是被越國大夫范蠡暗暗接走,。《越絕書》卻如此記載：“吳亡后,，西施復(fù)歸范蠡,，同泛五湖而去?！倍凇妒酚洝愤@部具有權(quán)威性的史書里,，盡管有范蠡的詳盡記載，卻找不到有關(guān)西施的只言片語,，難解的謎團(tuán)讓人倍感缺憾,。又有人說被仇恨的吳國人民亂棍打死，至今史學(xué)界也沒有統(tǒng)一的結(jié)論。

西施的生死之謎

秦始皇最盼望的就是長生長壽,，后來聽人說東海上有蓬萊仙島,，那里有服后可以長生的靈芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠,，東渡大海,，后來秦始皇至死也沒盼來徐福的消息。徐福到底去了哪里呢,？有人說那時航海技術(shù)差,，碰到大風(fēng)浪，全部覆沒,。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷,，可是沒有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺灣或琉球,，也有說是美洲,，但大多數(shù)人認(rèn)為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚,。稱：“日本國亦名倭國,，在東海中。秦時,，徐福將五百童男童女至此國,，今人物一如長安……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此,，謂蓬萊,，至今子孫皆曰秦氏?！?/p>

義楚稱這一說法來自日本和尚弘順,。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修也認(rèn)為徐福東渡到日本,，明初,，日本和尚空海到南京，向明太祖獻(xiàn)詩,，提到“熊野蜂前徐福祠”,。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人,，都參觀了徐福墓,，并詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說,，先秦時期,，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行,，必定真有其事,。”

至今日本保存著不少徐?；顒拥倪z跡,，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮,，九洲島佐賀縣“徐福上陸地”紀(jì)念碑,、徐福的石家、徐福祠,，另外又有奉祀徐福的金立神社等等,。有些學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡日本只是傳說,，找不到可靠的歷史文獻(xiàn)來證明,。更有人認(rèn)為，徐福東渡日本的傳說,，是日本10世紀(jì)左右的產(chǎn)物,，并非最先由中國人提出來的。徐福當(dāng)時到的只是渤海灣里的島嶼,，他在日本的事跡,、遺跡、墓地,，均屬后人虛設(shè),。另外，又有學(xué)者認(rèn)為,，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本,，而是去的美洲,，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近,，根本不需要耗費巨資,，數(shù)年就能抵達(dá),。人海茫茫,，徐福東渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案,。

西施的生死之謎

楊貴妃是中國家喻戶曉的一位絕代佳人,。然而，這位國色天香的美女究竟歸宿如何呢?史書記載天寶十五年(公元756年)六月，洛陽淪陷,，潼關(guān)失守,盛唐天子唐玄宗狼狽地與眾臣逃跑,，其愛妾楊貴妃死于馬嵬驛?？墒?，文人賦詠與史家記述是相差十萬八千里的，因此楊貴妃的最后歸宿,，至今還留下許多疑問,。

一種觀點認(rèn)為，楊玉環(huán)或許死于佛堂,?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后,，以“后患仍存”為由,，強(qiáng)烈要求賜楊玉環(huán)一死,，唐玄宗無奈，與貴妃訣別后只得下令,。楊貴妃“遂縊死于佛室”,。

也有人認(rèn)為，楊貴妃也可能死于亂軍之中,，這可從一些唐詩的描述中看出,。杜牧的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”,、張佑的“血埋妃子艷”,、溫庭筠的“返魂無驗青煙滅，埋血空生碧草愁”等很多詩句,，都認(rèn)為楊貴妃被亂軍殺死于馬嵬驛,，而不是被強(qiáng)迫上吊而死。一些人稱,，楊貴妃之死存在其他的可能,，比如有人說她實際上是吞金而死。這種說法只出現(xiàn)在劉禹錫所作的《馬嵬行》一詩,。還有一種說法是,，楊貴妃沒有死在馬嵬驛，只是被貶為庶人,，并被下放于民間,。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》以及陳鴻的《長恨歌傳》作了考證,。他本人認(rèn)為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意,，蘊含著另一種意思,。

還有一種說法認(rèn)為，楊貴妃最后逃亡到日本,。1984年出版的《文化譯叢》第五期，張廉譯自日本《中國傳來的故事》一文說,，當(dāng)時馬嵬驛被縊死的,，乃是個侍女,。禁軍將領(lǐng)陳玄禮為貴妃美色所吸引，不忍殺之,，遂與高力士謀,，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護(hù)送南逃,，大約在今上海附近揚帆出海,，經(jīng)海上漂泊，輾轉(zhuǎn)來到日本久谷町久,，最終在日本安度晚年,。但其生死情況究竟如何,，至今仍令人難解,。

西施的生死之謎

趙匡胤于公元960年發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身,，做了17年皇帝,，到公元976年便撒手歸西了，正史中沒有他死亡的明確記載,，《宋史·太祖本紀(jì)》中的有關(guān)記載也只有簡單的兩句話：“帝崩于萬歲殿,，年五十?！薄笆苊盘螅瑐魑惶??！币虼怂乃酪恢笔且粋€不解之謎，為歷史留下了又一樁懸案,。一種意見是,，宋太宗“弒兄奪位”,。持此說的人以《續(xù)湘山野錄》所載為依據(jù)，認(rèn)為宋太祖是在燭影斧聲中突然死去的,，而宋太宗當(dāng)晚又留宿于禁中,，次日便在靈柩前即位，實難脫弒兄之嫌,。蔡東藩《宋史通俗演義》和李逸侯《宋宮十八朝演義》都沿襲了上述說法,，并加以渲染，增添了許多宋太宗“弒兄”的細(xì)節(jié),。

另一種意見認(rèn)為,，宋太祖的死與宋太宗無關(guān)，持此說的人引用司馬光《涑水紀(jì)聞》的記載為宋太宗辯解開脫,。據(jù)《涑水紀(jì)聞》記載,，宋太祖駕崩后，已是四鼓時分,，孝章宋后派人召太祖的四子秦王趙德芳入宮,，但使者卻徑趨開封府召趙光義。趙光義大驚,，猶豫不敢前行,，經(jīng)使者催促，才于雪下步行進(jìn)宮,。據(jù)此,，太祖死時，太宗并不在寢殿,，因而不可能“弒兄”,。畢沅《續(xù)資治通鑒》即力主這一說法。還有一種意見,，雖沒有肯定宋太宗就是弒兄的兇手,，但認(rèn)為他無法開脫搶先奪位的嫌疑。在趙光義即位的過程中確實存在一系列的反?，F(xiàn)象，即據(jù)《涑水紀(jì)聞》所載,，宋后召的是秦王趙德芳,，而趙光義卻搶先進(jìn)宮，造成既成事實,。宋后女流,，見無回天之力，只得向他口呼“官家”了,。

《宋史·太宗本紀(jì)》也曾提出一串疑問：太宗即位后,，為什么不照嗣統(tǒng)繼位次年改元的慣例,，急急忙忙將只剩兩個月的開寶九年改為太平興國元年？既然杜太后有“皇位傳弟”的遺詔,，太宗為何要一再迫害自己的弟弟趙廷美,，使他郁郁而死？太宗即位后,，太祖的次子武功郡王趙德昭為何自殺,？太宗曾加封皇嫂宋后為“開寶皇后”，但她死后,，為什么不按皇后的禮儀治喪,？

上述跡象表明，宋太宗即位是非正常繼統(tǒng),，后人怎么會不提出疑義呢,？近世學(xué)術(shù)界基本上肯定宋太祖確實死于非命，但有關(guān)具體的死因,，則又有一些新的說法,。一是從醫(yī)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為太祖死于家族遺傳的躁狂憂郁癥,。一說承認(rèn)太祖與太宗之間有較深的矛盾,，但認(rèn)為“燭影斧聲”事件只是一次偶然性的突發(fā)事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之際,，調(diào)戲其寵姬花蕊夫人費氏,，被太祖發(fā)覺而怒斥之。太宗自知無法取得胞兄諒宥,，便下了毒手,。縱觀古今諸說,，似乎都論之有據(jù),，言之成理，然而有關(guān)宋太祖之死,，目前仍未找到確鑿無疑的材料,。

西施的生死之謎

明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年以“清君側(cè)之惡”的名義舉兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王榮登皇位而結(jié)束,，歷時4年,。就在朱棣攻入南京時，皇宮已是一片大火,，建文帝下落不明,。此后，有關(guān)惠帝已經(jīng)出逃的傳聞頗多,，明成祖對此總是不放心,，這件事也幾乎成為他的一塊心病。數(shù)百年來,，建文帝的下落也是一樁爭訟不決的歷史懸案,。綜合各家說法，主要有“焚死”說和“逃亡”說兩種,。

一種說法認(rèn)為建文帝是自焚而死的,。據(jù)永樂年間修撰的《明太祖實錄》中記載，燕王朱棣發(fā)動“靖難之役”,，經(jīng)過四年的征戰(zhàn),，燕王獲得全勝，建文四年,，燕王統(tǒng)領(lǐng)大軍開進(jìn)南京金川門,。當(dāng)燕王軍隊進(jìn)入皇宮時，宮中已是一片火海,，建文帝也沒了蹤影,。與此同時，建文帝所使用的寶璽也毫無蹤影,。正史記載建文帝死于宮中的大火中,。《太宗實錄》卷九記載：“上（即明成祖朱棣）望見宮中煙起,，急遣中使往救,，至已不及。中使出其尸于火中,，還白上,，上哭曰：‘果然，若是癡耶!吾來為扶翼不為善,，不意不諒而遽至此乎!’……壬申,，備禮葬建文君，遣官致祭,，輟朝三日,。”

仁宗朱高熾御制長陵后碑也說,，建文帝歿后,，成祖?zhèn)湟蕴熳佣Y儀殮葬。成祖后來在給朝鮮國王的詔書中說：沒想到建文帝在奸臣的威逼下縱火自殺,。但是,，太監(jiān)在火后余燼中多次查找，只找到馬皇后與太子朱文奎的遺骸,，建文帝是活是亡無從得知,。燕王為讓天下知建文帝已自焚,，曾作有祭文，但其墳?zāi)乖谑裁吹胤?，無人可知,。明末崇禎帝就曾說過：想給建文帝上墳，卻不知在何處,。另一種說法是在南京攻破之時,，建文帝曾想自殺，但在其親信說服下,，削發(fā)為僧,，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名,，浪跡江湖,。明成祖死后，他又回到京城,，死后葬于京郊西山,。

朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝對他有一種無形的壓力,，因此多次派心腹大臣到處訪問,。永樂年間鄭和下西洋的陪同官員中，有不少錦衣衛(wèi)士,，這顯然就是用于暗中查訪建文帝的,。明成祖曾向天下寺院頒布《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊重新整理,，對僧人進(jìn)行了一次全方位的調(diào)查,。從永樂五年起，還派人以尋訪仙人張邋遢為名到處查找,，涉及大江南北,，前后共20余年。

民間傳言中,，在許多地方都有建文帝的蹤跡與傳說,。有的說建文帝先逃到云貴地區(qū)，后來又輾轉(zhuǎn)到了南洋一帶,，直到現(xiàn)在,，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）為鼻祖。也有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為,，當(dāng)年建文帝潛逃后,，曾藏于江蘇吳縣黿山普濟(jì)寺內(nèi)，接著隱匿于穹窿山皇駕庵，于永樂二十一年在此病亡,，埋于庵后小山坡上,。至于建文帝的下落到底如何，以上兩種說法都無法給出令人滿意的答案,。

西施的生死之謎

李自成,，陜西米脂人。他當(dāng)過驛卒,，當(dāng)過邊兵，最后加入了反明的農(nóng)民起義軍,，南征北戰(zhàn),，不斷壯大，幾十萬大軍所向披靡,，終于推翻了政治腐敗,、經(jīng)濟(jì)崩潰、搖搖欲墜的明王朝,。但因鎮(zhèn)守山海關(guān)的明將吳三桂勾引清軍入關(guān),，李自成領(lǐng)兵退出北京，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南,、陜西,、湖北等地，最后不知所終,。有人說李自成在九宮山遇難,。《明史》的結(jié)論是,，自成已死,，尸朽莫辨。

它的根據(jù)是,，當(dāng)時追擊李自成的清朝靖遠(yuǎn)大將軍阿濟(jì)格給朝廷的報告說,，李自成兵盡力盡，僅帶親信20人,，竄入九宮山中,，被村民圍困，無法脫逃,，自縊而死,。他派人前去驗尸，而尸體已經(jīng)腐爛,，無法辨認(rèn)了,。還有一個根據(jù)是，南明王朝駐湘將領(lǐng)兵部尚書何騰蛟給唐王的報告稱，他的部眾已將李自成斬于九宮山下,，只是丟了首級,。但是，這個“遇難”說卻難以令人相信,。因為李自成雄才大略,，驍勇非常，一直是官府的死敵,。

無疑,，他是清王朝或南明王朝統(tǒng)治者心目中的大患，他的生死絕對是當(dāng)時的重大事件,。而阿濟(jì)格報告中說是“尸朽莫辨”,，純屬浮夸不實，清王朝怎能相信,？何騰蛟的報告簡直就是馬后一炮,，謊報戰(zhàn)功，南明王朝也不會相信的,。特別值得一提的是,，李自成退居湖湘時，他的手下還有40余萬兵馬,，駐九宮山一帶至少也有數(shù)萬人,，說他僅帶20名親信與事實明顯不符。況且,，如果李自成真的被殺,，他的幾十萬大軍豈能善罷甘休？九宮山能平靜嗎,？

然而,，事實上，當(dāng)時九宮山很平靜,，那幾十萬大軍也很平靜,。那么，為什么有“遇難”說,，而且在民間廣泛流傳,？據(jù)推測，這是李自成與其部下放的煙幕彈,，一個緩兵之計,。一方面，揚言李自成已死,，可以打消南明王朝對這支大軍的敵意,，下一步可能聯(lián)合抗清,；另一方面，使清王朝以為,，心腹之患已除,，放松警惕，一旦時機(jī)成熟,，李自成可東山再起,。也有人說李自成在夾山寺隱居。據(jù)說,，清朝初年,，即將上任的云南同知張瓊伯在赴任途中，游訪石門夾山寺,，與寺中方丈談古論今,，頗為投緣，相見恨晚,，視為知己。幾年后,，他又重訪夾山寺,，方丈已死。

悼念之中,，方丈的徒弟告訴他：那方丈就是威震天下的闖王李自成,。在九宮山替死的是他的部將孫某。乾隆初年,，澧州知州何某親赴夾山寺調(diào)查李自成的下落,，在寺中他親眼見過一幅李自成的畫像，據(jù)稱,，叫“奉天玉和尚”,。1981年，在石門夾山寺發(fā)現(xiàn)了奉天玉大和尚墓,。據(jù)考查,，在一個瓷壇中盛的遺骨，與李自成身材相近,。墓中陪葬物與李自成家鄉(xiāng)陜西米脂縣的習(xí)俗相同,。但這一說法仍有不同意見。

有人說,，奉天玉大和尚墓等的發(fā)現(xiàn),，只能說明石門夾山寺確實有奉天玉大和尚這個人，并不能證明奉天玉大和尚就是李自成,。又有人說,，李自成生前左眼曾受箭傷失明,，但李自成畫像卻雙目炯炯有神，以此證明,，奉天玉不是李自成,。因而，李自成隱居于夾山寺一說,，也成不了定論,。李自成的生死之謎至今仍成為史學(xué)家探討不休的事。

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