榮譽

《云南映象》在2004年（甲申年）中國專業(yè)舞蹈最高獎項--第四屆中國舞蹈 “荷花獎” 的比賽中贏得十項大獎中之五項獎項:

·舞蹈詩金獎

·最佳編導獎

·最佳女主角獎

·最佳服裝設計獎

·優(yōu)秀表演（打鼓設計）獎

特點

作為中國舞蹈史上第一個自己營銷、包裝,、推廣的原生態(tài)民族歌舞集,，《云南映象》從高原村寨走向世界，為中國的舞臺藝術走向市場探索出了一個嶄新的運作模式,，《云南映象》本身也已經(jīng)成為一個中國舞蹈界的共有品牌,、一張獲得廣泛贊譽的“中國名片”。

起源

在接受媒體采訪時,，楊麗萍曾強調(diào)：“我很慶幸自己出生在云南這個歌舞之鄉(xiāng),。”

云南是祖國西南邊疆的一個多民族省份,，這里有深厚的文化底蘊,，是人類發(fā)祥地之一，為人類文明留下寶貴的世界文化遺產(chǎn),、世界自然遺產(chǎn),，是人類遺產(chǎn)重要的共生寶庫；這里有多彩的民族文化,，26個世居民族團結(jié)和睦,，生生不息，形成了多民族群體,、多文化形態(tài)共生的獨特文化類型,，在中華民族文化寶庫中熠熠生輝；這里有美麗的自然風光,，地形地貌,、動物植物豐富多樣,，山川雄奇,，風景秀麗，氣候宜人,，人與自然和諧相處,，處處是風景，天天可旅游,。這是一塊古老神奇,、富饒美麗、生機勃勃的土地,，這是一座文化藝術的百花園,，這是一個蘊涵寶藏的文藝富礦，這是一顆民族文化的瑰寶,。

彝,、藏、佤、哈尼等10多個民族原始,、粗獷,、充滿絢麗色彩的生活因了《云南映象》而生動地展示在舞臺上。奔放的肢體動作,、抽象的畫面構(gòu)成,、空靈悅耳的音樂、清亮具有穿透力的山歌,，將人類對于心靈回歸、生命激情,、靈魂升騰的情感渴望表達得淋漓盡致,。已經(jīng)獲得巨大成功的《云南映象》，就是云南這座文藝富礦中的一些點滴和片段,，楊麗萍與《云南映象》共同將這塊寶石上的灰塵輕柔地拂去,，讓世人看見它的光彩。

《云南映象》并不是突發(fā)的橫空出世,，而是對民族魂,、民族根的繼承。楊麗萍和《云南映象》演員所表現(xiàn)出來的藝術張力,，源于彩云之南的這片紅土地,，是對于南民族民間文化的深刻表現(xiàn)和深情禮贊，并有著新世紀的時代特征,。這也正是《云南映象》火爆國內(nèi)演出市場并具有強烈的持久力的深層原因,。

面向全國

自2003年8月8日在昆明會堂首次公演以來，《云南映象》已經(jīng)在國內(nèi)正式演出500余場,。

2003年8月4日,，《云南映象》在昆明會堂舉行了正式演出前的首次彩排。結(jié)束后的座談會上,，云南省委副書記丹增激動地說：“這才是真正的舞蹈,、真正的民族文化、真正的藝術,！”他馬上指示,，要將《云南映象》當作當年省內(nèi)重點藝術工程來抓，要按市場規(guī)律運作,，政府給予扶持幫助,。就是在觀看這次彩排之后，他為《云南映象》提出了“立足云南,，走向全國,，打入世界”的發(fā)展思路,。

這以后，曾經(jīng)歷經(jīng)困難的《云南映象》走上了發(fā)展的快車道,。在昆明,，《云南映象》的票房收入超過千萬；在浙江的溫州,、杭州,、寧波，9場演出場場爆滿,；在上海,，獲得了中國舞蹈“荷花獎”最高獎項,；在北京，還未上映,，楊和她的歌舞團已經(jīng)成為媒介的重要目標,，《云南映象》更是一票難求……

《云南映象》已經(jīng)成為了云南省對外宣傳的一個窗口，在結(jié)束北京的演出之后,，《云南映象》將赴重慶,、成都、西安等地展開巡演,，讓更多的國內(nèi)觀眾領略云南各民族如詩般的風情,。

打入世界

在國內(nèi)市場掌聲不斷的同時，《云南映象》從未忘記過自己走向世界的夢想,?！对颇嫌诚蟆穼⒁浴秾ふ蚁愀窭锢返拿诌M軍國際文化市場，在美國等十幾個國家舉行160余場演出,。日前,，眾多明星和演藝界人士齊聚北京保利大劇院,，《云南映象》的全球推廣商———派格太合環(huán)球傳媒總裁孫健君與楊麗萍攜手為人們獻上云南米酒,，共同預祝《云南映象》全球公演成功,。

美國,、澳大利亞、法國等7個國家也已有意邀請《云南映象》演出,。派格公司將完全按照國際演出行業(yè)慣例對《云南映象》進行包裝及商業(yè)運作,。據(jù)了解,，澳大利亞燈光師、舞美師等專家正在對《云南映象》進行再加工,、再提煉,，以使它成為真正屬于世界的藝術產(chǎn)品?！对颇嫌诚蟆房赡軐⑹且猿晒Φ纳虡I(yè)姿態(tài)第一個走向海外市場,，并能形成固定品牌的歌舞集。

看點

該臺節(jié)目除了楊麗萍與孔雀舞這兩大看點之外,，到底還有哪些吸引人的地方,，方能創(chuàng)下連演百余場不敗的紀錄？

演員：75%來自山寨

《云南映象》的演員共有90余人,，其中70%是來自云南各村寨的少數(shù)民族演員,。他們血液中本來就流淌著原始的舞蹈基因。這些演員最小的7歲,，最大的20多歲,，當時楊麗萍去找他們的時候，他們都還在干著農(nóng)活,。據(jù)楊麗萍本人說,，之所以大量起用業(yè)余演員，主要是許多專業(yè)舞蹈演員沒有民間的味道,，他們一直在民間的圈子外尋找那種感覺,。而這些民間演員在生活中就唱那些歌跳那些舞，他們的歌舞充滿了生命的勃發(fā)精神,，這是專業(yè)演員所不具有的,。在排練時，楊麗萍只需要指導他們習慣舞臺表演就行,?！?/p>

表演：紅土原汁民族原態(tài)

全劇共有“混沌初開”“太陽”“土地”“家園”“火祭”“朝圣”“雀之靈”七場歌舞，展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對自然的崇拜,、對生命的熱愛,。舞蹈編排將云南原始鄉(xiāng)村歌舞的精髓和民族舞蹈語匯進行了整合重構(gòu)，用新銳的藝術構(gòu)思表現(xiàn)少數(shù)民族的勤勞,、樸素,。肢體語言中揉合了彝、苗,、藏,、傣、白,、哈尼等民族舞蹈,。序幕在60面大鼓的敲擊聲中拉開,，即使是女子擂鼓的時候，也讓人感受到來自紅土地蓬勃的生命力,。最后是以楊麗萍領舞,，60只“孔雀”齊舞的“雀之靈”作為尾聲。全劇表演全是真人真唱,，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型,。

舞美：遠古現(xiàn)代時空跳躍

《云南映象》大量使用了可移動、升降轉(zhuǎn)換的裝置,。據(jù)介紹,，云南的少數(shù)民族在勞作之余，喜歡在廣場上跳集體舞,，他們稱之為“打歌”或是“跳鍋莊”,。為把這樣的生活原態(tài)重現(xiàn)在舞臺上，楊麗萍突破了以往舞臺藝術的均衡布局,，使傳統(tǒng)的廣場活動與現(xiàn)代舞臺藝術得到了完美結(jié)合,。音樂、服裝,、燈光,、道具，將留給觀眾一個“原生態(tài)”的特定印象,。180副具有云南特色的面具,，牛頭、瑪尼石,、轉(zhuǎn)經(jīng)筒在亦幻亦真的舞臺燈光中穿梭于遠古和現(xiàn)代,，在時空錯位、視覺錯位中構(gòu)建一種生態(tài)情感,。

觀后感受

大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》的橫空出世,，不僅給云南帶來一個驚喜，也吸引了世界各地的人士前來觀看,。這些人中包括新加坡總理,、老撾副總理、緬甸副總理以及很多文化名人,，他們都給予《云南映象》極高的評價,。

陳凱歌（著名導演）：（在看《云南映象》時，陳凱歌淚流滿面） 我在云南插過隊,，很了解云南人的質(zhì)樸善良,，而《云南映象》卻給了我前所未有過的感動,。我很想邀請楊麗萍就這一題材進行再創(chuàng)作,，使《云南映象》真正成為不衰的經(jīng)典,。

張紀中（著名制片人）：這樣的作品是一種人性的真正體驗。我曾在排練的時候就看過這臺節(jié)目,，當時憑我個人的直覺,，就知道它絕對是精品。現(xiàn)在再看這臺完整的節(jié)目,，更是深深被它感動,。它非常具有表現(xiàn)力和沖擊力。

敬一丹（央視著名主持人）：楊麗萍是世界級的舞蹈家,，《云南映象》不應只在昆明演出,，它應該到全國去演、全世界去演,。

絕版演出

2011年10月27日,，《云南映像》在四川成都市錦城藝術宮上演。這次演出之前,，楊麗萍曾公開宣布這將是她在《云南映象》中的“最后一跳”,，因此此次演出被稱為絕版的《云南映像》。

演出當晚,，現(xiàn)場座無虛席,，連兩邊的走廊都站滿了觀眾，忠實的成都觀眾通過主辦方為楊麗萍送上了誠摯的祝福,，而親臨《云南映象》現(xiàn)場,，無疑是對視舞蹈為生命的楊麗萍本人最好的致敬?！对颇嫌诚蟆酚脽o法言語的魅力第三次征服了蓉城觀眾,，慷慨的掌聲從頭響到尾。是楊麗萍讓他們情不自禁,，是那土得掉渣卻又美得無與倫比的肢體語言,，讓他們忘情地沉醉。

真實道具震撼觀眾

演出開始,，人們的視線被舞臺牢牢粘住,，那是個一開始就讓你舍不得眨眼的場面：混沌初開，一輪血紅的太陽冉冉升起,，一面巨鼓轟然擂響,，緊跟著62面鼓齊奏，仿佛人的魂魄也鑄進鼓里,。當觀眾還沉浸在“太陽”的輝煌之中時,，一幅水幕從天而降。開始觀眾還以為是干冰,，誰知道水幕打在奮力擊鼓的演員們身上濺起朵朵水花,，“真的是水?。俊庇^眾忍不住驚呼,。隨后的“土地”“火祭”“朝圣”等部分,，呈現(xiàn)了云南少數(shù)民族的勞動、歡唱,、愛情和信仰,。風、雨,、雷,、電、雪,、火,、孔雀、叢林,、牛頭,、瑪尼石、120個云南民族特色的面具神奇地出現(xiàn)在舞臺上,，構(gòu)成了一部“原生態(tài)”文明的宏大史詩,。

業(yè)余演員征服觀眾

楊麗萍和她的族人把舞臺當作田野，盡情宣泄舞蹈之美,。演出中,，50多位來自云南鄉(xiāng)間的演員，著實讓觀眾瞠目結(jié)舌,。他們用不事雕琢的舞蹈技巧,，表演螞蟻走路、青蛙翻身,、蜻蜓點水這些動物們愛情的游戲,，展示生命的自然狀態(tài)，或狂野,、或嫵媚,、或虔誠、或激越,，在美輪美奐的舞臺置景和魔幻般燈光的襯托下,，將高原地區(qū)濃郁的民族風情盡情張揚，每一曲舞盡,，觀眾席間均掌聲雷動,。

楊麗萍成全場靈魂

由楊麗萍領銜的《月光》《女兒國》《火祭》更掀起一次次高潮。在一個巨大月亮的投影中，楊麗萍那雙具有魔力的手,，緊接著手臂,、腿、腰……整個身子都在盤旋,、扭動,、舞蹈,。突然,，現(xiàn)場安靜得能夠聽見風吹過的聲音，“太陽歇歇么歇得呢,，月亮歇歇么歇得呢,，女人歇歇么歇不得。 ”楊麗萍用云南方言緩緩地吟誦出高原女人的一曲悲歌,，她的呢喃似乎不像在唱歌,，更像是一種催眠。這時,，記者分明看到了許多觀眾眼中涌動的淚光,。 壓軸《雀之靈》是楊麗萍經(jīng)典之作，純白華美的裙子,，隨著時急時緩的音樂張合,、旋轉(zhuǎn)、飛騰,，如一只艷冠天下的孔雀,。不同的是，當年的獨舞被楊麗萍改編成群舞,，在她引領下,，現(xiàn)場幾十個“小孔雀”一起舞蹈。更令觀眾驚嘆的是,，在舞蹈尾聲,，舞臺樂池下翩然飛起一只碩大的“孔雀”，她五彩的羽毛覆蓋整個舞臺,。然后,，時光仿佛停住：一支潔白的羽毛緩緩飄落,。萬籟俱寂中,，楊麗萍完成了她舞蹈生命又一次豐盛的綻放。

觀眾掌聲長達10分鐘

這是楊麗萍帶著《云南映象》第三次跳上成都舞臺,，她也選擇在成都最后一次親自上臺演出《云南映象》,，以回報成都觀眾的厚愛，這份深情讓現(xiàn)場觀眾非常感動?！懊赖米屓酥舷?。”“那種身體沾染著泥土的表演,，讓人笑,、讓人哭，讓人相信這里的青草會跳舞,，這里的石頭會說話,，這里的神靈在保佑著你……”“我看到了鄉(xiāng)土，看到了思念,，看到了回憶,，看到了祝福?！薄啊对颇嫌诚蟆芬言趪鴥?nèi)外上演3000多場,，看得出來，通過近10年積淀,，每場演出都在成長,，演員也成熟起來。我看過前兩次在成都的演出,，今天來看的感覺和幾年前不一樣,，特別是楊老師今后不再跳《云南映象》了，非常留戀,，但也有期待,，期待她下一部力作《孔雀》來成都演出！”演出結(jié)束后,，觀眾激動地表達著內(nèi)心的震撼,。演員謝幕時，全場出現(xiàn)了整齊而有節(jié)奏的掌聲,，“孔雀公主”楊麗萍倩影一亮相,，全場更是掌聲雷動，觀眾情不自禁地站起來為楊麗萍喝彩,，時間長達10分鐘之久,。今晚，楊麗萍將在成都最后一次親自出演《云南映象》,。

2014新版本

總編導及藝術總監(jiān)：楊麗萍

領銜主演：楊伍 蝦嘎

大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》自2003年起已在國內(nèi)外巡演千余場,，如今這部升級為2014版的經(jīng)典之作將再次開啟全國巡演大幕，于昆明,、廣州,、廈門,、上海、大連,、北京等18個城市演出,，回饋廣大觀眾。

大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》是一臺既有傳統(tǒng)之美,，又有現(xiàn)代之力的舞臺新作,。她將最原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，再現(xiàn)云南濃郁的民族風情,。原生,、古樸的民族歌舞與新銳的藝術構(gòu)思碰撞，沒有用故事作為結(jié)構(gòu)卻包容了所有故事內(nèi)涵,。2014版《云南映象》以全新舞臺設計為基礎,，燈光音響設備均更新?lián)Q代為當下最先進的產(chǎn)品,，新版“映象”既保留該劇精華部分,，又在章節(jié)安排上去蕪存菁。通過更加壯闊的場面調(diào)度,，豐富且具有蓬勃生命力的歌舞,，更濃厚、更純樸,、更真實地展現(xiàn)云南風俗,。

無論你之前看沒看過該劇，新版的《云南映象》都可謂光彩四射,，粗獷的《太陽鼓》,、靈動的《月光舞》、柔情的《女人國》,、俏皮的《打歌》,、神秘的《朝圣》、美輪美奐的《雀之靈》等節(jié)目,，都將用天人合一的歌舞,，身心合一的激情，帶著與生俱來的沖動和狂歡,，匯聚成決堤泄洪般的沖擊力震撼觀眾,。

表演內(nèi)容

序:混沌初開

“天地混沌的時候沒有太陽，沒有月亮,，四周漆黑一片,，敲一下，東邊亮了,，再敲一下,，西邊亮了……”— 綠春縣牛孔鄉(xiāng)“神鼓”歌謠

云南鼓的傳說和種類堪稱中國之最。鼓在云南,，不僅僅是一種樂器,，它或象征母體，或形似女陰,，是民族的一種崇拜,、一種圖騰。云南的鼓從材料上分,，有皮鼓,、石鼓、銅鼓,、木鼓,；從歸屬的民族上分,，又有太陽鼓、芒鼓、熱巴鼓,、大背鼓等等,。

云南佤族的木鼓分“公鼓”,、“母鼓”,，配成一對；要砍樹制鼓,，先要舉行祭祀儀式,。佤族人說木鼓的花紋是無法畫完的、歌也是無法唱完的,，舞也是無法跳完的…

第一場:太陽

太陽鼓（西雙版納州基諾族）

鼓舞反映出云南遠古先民的生殖崇拜,。鼓槌、鼓面很有男女生殖的形似特征,，打鼓更具明顯的交合象征意味,。太陽鼓，是基諾族最神圣的器物,，傳說洪荒年代基諾族的祖先阿麥腰白造了一只太陽鼓,，麥黑與麥妞藏在鼓內(nèi)躲過了災難，繁衍了基諾族的后代,。太陽鼓的正面似一輪太陽,，鼓身插有17根木管，象征太陽的光芒,，基諾人在除夕敲鼓,，據(jù)說能帶來吉祥。

芒鼓（建水縣哈尼族）

哈尼族的舞蹈大多與芒有關,。鼓聲是人們向“摩米（即天神）”對話的工具,，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草,。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。唯建水龍岔河一帶獨有,。芒鼓舞有清山凈寨,、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意,。

銅芒（滄源歌唱佤族）

佤族對芒鑼如對木鼓,、銅鼓一樣尊崇和喜愛。但木鼓,、銅鼓既是樂器又是通天的“神器”,，而芒鑼則伴隨著人們的日常生活。

象腳鼓（德宏州景頗族）

因形似大象的腿故名象腳鼓,，演奏時用糯米在鼓面中心調(diào)試音的效果,，象腳鼓流行于德宏、西雙版納,、臨滄及云南周邊的東南亞各國,。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”,?！断竽_鼓舞》是傣族在喜慶佳節(jié)或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的一種民間舞蹈,。

神鼓（綠春縣?？奏l(xiāng)彝族）

“神鼓”流傳于云南綠春一帶，當?shù)厝私小盁岵ū取?。流傳至今,，綠春縣牛孔鄉(xiāng)只有一個婦女能打這種鼓,，“神鼓”有24套打法,，概括了祭祀、生殖繁衍,、祈求豐收,、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”,。打“神鼓”慶賀生育的唱詞是：剛生下來的娃娃,，聽不見，看不見,，話也不會說,；敲一下，耳朵就聽見了,；再敲一下,，眼睛就看見了…”

銅镲舞

流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈,。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。

第二場:土地

月光（獨舞表演：楊麗萍）

“你是一條阿娜的蛇,，蜿蜒在銀色的月河,。閃亮的身軀舞動著舌，夜晚的星空唱著歌…” 楊麗萍一直以為女人就如同月光一樣有形和無形,，她用抽象和變形的肢體語言表現(xiàn)了她的情感和月光的圣潔,，在舞蹈中我們會看到舞蹈家是怎樣張開她那想象的翅膀。

花腰歌舞（石屏縣花腰彝）

彝族人有句俗話：“有嘴不會唱,，白活在世上,；在腳不能跳，俏也無人要”,?！昂２饲弧卑l(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時,，一邊劃船,，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜,，因而叫“海菜腔”,，“海菜腔”極其優(yōu)美、復雜,、動聽,，是滇南“四大腔”（“海菜腔”、“山悠腔”,、“四腔”,、“五山腔”）中最難學、最難唱的民歌,。舞者們唱三拍,，跳二拍，手擊一拍,，在原生,、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖,、龍朋,、龍武一帶的花腰彝，小姑娘從11,、2歲歲就開始學做針線,，繡花、縫衣服,，一套衣服要做4,、5年,，最后就穿著這一套一針一線親手縫制的衣服出嫁，不會繡花縫衣的姑娘嫁不出去,。演員們穿的衣服就是她們親手縫制的,。

傘舞（黑彝）

傘舞中的服飾為彝族的一個支系，調(diào)子取自于南澗彝族,。黑彝走到哪兒,，他們都帶著一把傘。彝族人有一種豁達,、知足長樂的心態(tài),；這也是現(xiàn)代人向往的一種寧靜、和諧的生活狀態(tài),。歌詞：“跟我去,，去哪里？哪里來,，就哪里去,。哪里好吃哪里去，哪里好在去哪里,。爬山,、過河、種地,、收割,、男人、女人,、結(jié)婚,、生娃娃?！薄案胰ィツ睦?？哪里來,，就哪里去。爬山,、過河,、種地、收割,、男人,、女人、結(jié)婚,、生娃娃,?！薄疤柭湎略铝辽苾焊莾鹤?。高山頂上彩云飛,，小河里面魚兒游。你的黑發(fā)我的手,，歌聲和著風聲唱,。不看天，不看地,，魂兒飛在,、樹尖上。刮起風,，雷聲響,，雨點打在我臉上。不是你也不是我,，只見東方霧茫茫,。”

煙盒舞

煙盒舞是云南石屏,、建水,、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系（俗稱“三道紅彝”）青年男女談情說愛的一種活動,。以傳統(tǒng)的裝煙絲的盒子為道具,，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍,，舞蹈形式有雙人舞,、三人舞、集體舞,，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍,，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起,，套路形象生動,、妙趣無窮。夜晚,，彝族男女青年在“正弦”的伴奏下,，開始斗“蹄殼”（鞋子），互相用腳去碰對方的腳,，進行試探,；聚會的高潮是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈,，有“扭麻花”,、“蜻蜓點水”,、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”,、“銀瓶倒水”,、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等,；接著小伙子開始“搶姑娘“,，到密林中幽會……?！安裙确N”,、“踩茨菇”等則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞,，人們說：“聽見四弦響,，腿桿就發(fā)癢”。歌詞：“噻,，噻,，噻哩洛噻哩洛噻哩洛噻……曬著曬著石屏干腌菜呀，哂著曬著石屏芥蘭菜,，采著鮮花是唱呀唱歌來…”,。

女兒國（新平縣花腰傣）

太陽歇歇么歇得呢，月亮歇歇么歇得呢,，女人歇歇么歇不得,。女人歇下來么??火塘會熄掉呢。冷風吹著老人的頭么,，女人拿脊背去門縫上抵著,；刺棵戳著娃娃的腳么，女人拿心肝去山路上墊著,。有個女人在著么,，老老小小就在攏一堆了；有個女人在著么,，山倒下來男人就扛起了,。苦蕎不苦么吃得呢,，檳榔不苦么嚼得呢，女人不苦么咋個得,？女人不去吃苦么??日子過不甜呢,。天上不有（個）女人在著么，天就不會亮了,；地下不有（個）女人在著么,，地就不長草了,；男人不有（個）女人陪著么，男人就要生病了,；山里不有（個）女人在著么,，山里就不會有人了。

打歌

打歌（跳土風舞）是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式,?！拔浕榷Ｖ橔兡_，生生死死扯不脫”,，姑娘們又喜歡又害羞,。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”,；“有嘴不會唱,，有腳不會跳，俏也無人要”,；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌,，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂,，阿哥阿妹莫歇腳”,；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳,，打起了黃灰做得藥……”有歌為證：“采花來來采呀采花來,，一家一個采呀采花來，阿娃花下說給你呀,，好是好玩呢,，就是害呀害羞羞……”,；“想是想來掛是掛,，不想不掛咋在著……”,；“想你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線,，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿……”

第三場:家園

云南的先民信奉“萬物有靈”--山有山神,，水有水神，樹有樹神,，石有石神,；幾乎每一個寨子都有寨神樹、密枝林,，每一個民族每年都有祭祀自然,、山神、水神,、寨神、樹神的活動,。這種對自然的敬畏、使得自然生態(tài)得以保護,。

人類只有一個地球,，如今生態(tài)的嚴重破壞已向我們敲起了警鐘……

第四場:火祭

葫蘆笙舞

云南的拉祜、僳僳,、佤,、納西,、苗、瑤等少數(shù)民族,，都有葫蘆神話,。拉祜族傳說：遠古時發(fā)洪水，有兄妹二人躲入葫蘆逃過浩劫,；洪水退后,，兩人繁衍了后代。云南滄源佤族傳說葫蘆是創(chuàng)造人的母體,，葫蘆笙是祖先的聲音,。1958年出土的2千多年前的云南開化銅鼓文物上，就有4人跳葫蘆笙舞的側(cè)面圖像,。一首民歌唱道：“巖子路上彈三弦,，茅草尖上吹蘆笙；翻過九十九座山,，還要跳歌到天明,?！?/p>

甩發(fā)舞

佤族婦女大部分披長發(fā),，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點及生活動作中,，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的民間技巧動作。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強烈感情,，可以表現(xiàn)力量,，頭發(fā)的擺動也可以象征熊熊大火。

紋身

紋身是最直接的人體裝飾藝術,。云南紋身最早要追溯到中石器時代,。紋身最初的目的是不讓死者陰魂認出自己；有的原始民族把本氏族的圖騰崇拜物紋在人身上,，喻義神物附體會給人予力量,；原始人后來才感到紋身是一種美。

面具舞蹈

面具舞是中國古代舉行驅(qū)鬼逐疫的祭儀,。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象,。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫,，祈求人畜平安,。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū),。

東巴舞（麗江縣納西族）

在東巴祭祀儀式中,，有一類是為了超度亡靈,。原始東巴教認為,，人的軀殼死了,，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀,，超度亡靈,，沿著“神路圖”升入天堂。

牛頭舞

牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物 ,。云南古代民族也特別崇拜牛,，在云南滄源崖畫有10個點有不少原始人手持牛頭的圖像,。滄源崖畫第一地點2區(qū)右下方巖壁上有一組舞蹈圖象，這組舞蹈中,，持牛頭者是祭祀儀式的主持者,，又是祭祀舞蹈的領舞人，只有此人在身體上畫出線條,，而其他 4人都是用顏料涂滿身體,。牛頭象征著力量和財富。

涅磐

云南不少民族的先民都崇拜火,，他們相信火能使人再生,，“鳳凰涅磐”是一個動人而悲壯的理想。

第五場:朝圣

朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對自然崇拜的體現(xiàn),，朝圣者跋涉在山路上,，轉(zhuǎn)經(jīng)筒始終陪伴著他們，他們一次次用身體丈量著道路,，一次次地親吻著大地,。盡管風吹日曬，盡管雨雪交加,，他們心中卻燃燒著熊熊大火,，最后，他們走向神山,，走向理想的天國,。

藏族舞

大量的選用了藏文化的許多舞蹈元素去表現(xiàn)人性之美。服飾以藏族地區(qū)的袍服為主,，肥大,、寬敞，以黑,、紅,、黃三個基調(diào)為主，白天脫去一袖或二袖,，束于腰間,，以適應“作息一襲衣”的氣候特點。農(nóng)村婦女多穿一件色彩艷麗的內(nèi)衫,，外罩寬大坎肩,，歌舞時舞動雙袖，飄灑多姿,。藏族人常佩戴護身符盒,，戴鑲珊瑚、寶石的戒指,，這樣可以吉祥如意,。

轉(zhuǎn)經(jīng)筒

筒上刻有經(jīng)文和有象征意義的圖案（一般刻六字箴言）,。筒內(nèi)置有經(jīng)文一卷，大型轉(zhuǎn)經(jīng)筒置于祭壇兩側(cè),，微型轉(zhuǎn)經(jīng)筒為藏民誦經(jīng)時所用,，邊誦邊轉(zhuǎn)動以達到誦經(jīng)時身、口,、意完美一致之境界,。童謠：群峰之中有一座金色的山，金色的樹上有一只金色的鳥,，金色的鳥唱著一支吉祥的歌……

瑪尼石

據(jù)專家研究，與西藏古老的白石崇拜,、生肖崇拜的習俗有關,，宗教的發(fā)展又賦予它們多種意義。瑪尼石上刻有六字箴言,，有的還刻有佛經(jīng),、口語及佛像，是藏民族供奉的圣物?，斈崾嬗械耐?、以紅、藍,、黃,、白等天然顏料，多年不會褪色,，這種群眾性石刻藝術,，體現(xiàn)出非凡的造型能力。

尾聲:雀之靈

傣族把象征愛情的孔雀叫太陽鳥,，孔雀就是他們崇拜的圖騰,。

楊麗萍創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)孔雀形態(tài)的舞蹈語言，《雀之靈》寄托了她對圣潔,、寧靜世界的向往。在《云南映象》尾聲中楊麗萍第一次把她的獨舞和群舞有機地編排在一起,，并結(jié)合了新穎的舞蹈編排隊型及聲,、光、效,，使整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意識,。

演出時間及駐地演出劇院

演出時間：周一至周日（20:00-21:30）

演出地點：云南藝術劇院

云南藝術劇院地處昆明市商務、金融,、文化中心的東風西路,，為云南省上世紀五,、六十年代的標志性文化建筑之一。近年來,，云南藝術劇院為大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》的駐點演出劇場,。

云南藝術劇院設計大氣、典雅,，劇場文化氛圍濃郁,；劇場正廳有588個座位，樓廳有368個座位,，劇場無視覺盲區(qū),，座位寬敞、舒適,。劇院交通方便,，有公交路線K3、5,、10,、K13、26,、52,、82、84,、116,、207、919,、B1等十一路公交車在云南藝術劇院設站上下車,。