歷史源流

公元十三世紀(jì)以前分布在蒙古高原的蒙古民族尚無統(tǒng)一的文字,。成吉思汗在完成蒙古個部落的事業(yè)中,，借用回紇式蒙古文字，距今已有八 百多年的歷史,。但她從蒙古文字誕生時起,，就有了使用軟筆（毛筆）、硬筆（竹筆）兩種工具書寫的蒙古文書法藝術(shù),。這一論點,，從成吉思汗時代以后各朝代流傳下來的抄寫品（寫在羊皮或絲綢上）、木版印刷品,、碑刻,、印簽,、牌匾等文化遺產(chǎn)和歷史遺跡中可以得到印證。

書法包含的藝術(shù)內(nèi)蘊可謂博大精深,，而形成這種藝術(shù)內(nèi)蘊的因素,，除了書法功力技巧之外，還有心理學(xué)的思維覺悟,，倫理道德的文明高尚,，數(shù)學(xué)的量限秩序，音樂的節(jié)奏旋律,，哲學(xué)的邏輯思辯,，文學(xué)的靈

感意境，感情的喜怒哀樂等,，都有機(jī)地融合為審美意識的朦朧色彩,，形成浩瀚的書法藝術(shù)內(nèi)蘊。從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,。書法是通過外在的造型藝術(shù)來表現(xiàn)豐富內(nèi)蘊的多棱體藝術(shù)結(jié)晶,。

特點

然而蒙古文書法在具體這些美學(xué)條件和要求方面，卻有其先天的優(yōu)越性和可能性,。首先,，猶如蒙古人騎馬行走一般，蒙古文字也是字母騎字母才能組成字詞的豎式結(jié)構(gòu)文字,。每個字不僅都有頭,、干（腰）、 尾,，而且每個字母都與人或動物的某個部分相似的結(jié)構(gòu),。

例如：有字角、字辯,、字頭等形象化名稱的字母結(jié)構(gòu)部分,，都位居字干（蒙語稱腰）的后面；有字牙,、字 鉤,、字肚、字爪等形象化名稱的字母結(jié)構(gòu)部分,，都位居字干的前面,；左撇（蒙語稱朝前尾）,、右捺（蒙語稱尾）等形象化的名稱的部分都在字的下面,；而單點、雙點 等形如淋漓的汗滴,，可在字左,，也可在字右。

由于蒙古文字具有這種獨特的象形結(jié)構(gòu)，如運用書法藝術(shù)功力,，經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思,，巧妙布局，書寫得體,，將會產(chǎn)生言有盡而意無窮的藝術(shù)感染力,。仔細(xì)觀察品味那些書 寫精美傳神的文字，那些揚角甩尾的恰似蛟龍出海,，遨游長空,；挺腰垂辮的猶如擠奶姑娘含笑起舞，阿娜多姿,；齜牙伸爪的像猛虎撲食,，險象環(huán)生；腆肚帶鉤的像摔 跤健將,，跳躍入場,，一身雄風(fēng)；那些甩出字撇的儼然是一位騎馬拖桿,、馳騁在原野上的牧馬人,。

如果用書法審美眼光欣賞那引起豎成行，橫成陣,，疏密,、聚散、虛實 形狀等章法布白達(dá)到完美統(tǒng)一的作品,，便會使人進(jìn)入一種既朦朧具象而又能感覺傳神的審美意境,；有的像綠草如茵，鳥語花香,，給人以清新,、自然、純樸,、蓬勃的活 力沖動,；有的像茂密森林，松濤呼嘯,，給人以深沉,、穩(wěn)健、嚴(yán)肅,、莊重的氣氛,；有的像萬馬奔騰，塵煙滾滾,，使人被雄健,、奔放,、強(qiáng)悍肅穆的氣勢所傾倒；有的像高 山飛瀑,，氣貫長虹,，使人頓覺雄渾、緊張,、氣宇軒昂,。蒙古文書

法的深邃意境,，是無聲的音樂和動感十足的畫幅,，她所給予人的是美的享受和智慧的啟迪,。因此,，蒙古文書法以其獨特文字結(jié)構(gòu)和特點,，可以產(chǎn)生與其他民族文字書法所不同的藝術(shù)效果,。

蒙古文書法在其藝術(shù)表現(xiàn)手段上雖有其自成體系的獨立性,，然而在長期的與漢文化藝術(shù),，特別是漢文書法和繪畫藝術(shù)(水墨畫)的相處中,，自然而然地受到影響或在借鑒中吸取營養(yǎng),，從而使蒙古文書法在 再現(xiàn)手法及表現(xiàn)形式上發(fā)生審美范疇的共通。

筆法

蒙古文傳統(tǒng)書法在筆法上也講究疾澀二法和逆筆,、拖筆,、效筆、臥筆等運筆技巧,，在墨法上有飽筆,、渴筆、澀筆之分,。 但是,，過去那種無論什么筆法，只有墨質(zhì)的不同,，而無濃淡之分的傳統(tǒng)已被打破,，出現(xiàn)了濃淡兩種墨色同筆運用的新的表現(xiàn)手法。有的先蘸濃墨后點淡墨,，有的先淡 墨飽筆后略浸濃墨,，這絕不僅僅是墨法上的改變，而且也是蒙古文書法不囿于傳統(tǒng)束縛,，努力實現(xiàn)自由意志的產(chǎn)兒,。這種濃淡墨色同筆書寫的手法，顯然產(chǎn)生了濃墨書法所不能產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格,、色彩,、意境和神韻。

例如:以不同比例的濃淡兩墨飽筆書寫的作品,，濃淡兩色自然遞減了黑白反差,，予人以天水相接，云霧繚繞的奇麗感覺;淡墨飽筆后略含濃墨書寫的作品,，如身著晶瑩透明的鑲邊衣裙的飛天仙女翩翩起舞,，讓人產(chǎn)生柔和、輕松,、和諧,、優(yōu)美的美感，使書法線條更富有靈性和藝趣,。當(dāng)然,，這種藝術(shù)效果也會因欣賞者不同的聯(lián)想而產(chǎn)生差異。

將上述表現(xiàn)手法與審美理想,、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來的那些作品,，無疑出自功力技巧扎實嫻熟，知識修

養(yǎng)淵博深厚者之手,。如果缺乏腳踏實地勤學(xué)苦練的運筆技巧和筆力功夫,，不僅掩蓋不了外觀造型上的矯揉造作，而且也不會產(chǎn)生具有深邃意境和豐富內(nèi)蘊的書法藝術(shù) 魅力,。如果忽視多方面的知識修養(yǎng)和道德情操的磨練升華,，即使寒窗數(shù)載，磨穿鐵硯,，最終還是難以超脫書匠的行列,。因此，功力技巧和知識修養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一,，是多 棱鏡藝術(shù)—蒙古文書法藝術(shù)生命力的基礎(chǔ),。

元人陳繹曾在《翰林要訣變化》一書中說:“喜怒哀樂，各有分?jǐn)?shù),，喜則氣和而字舒,，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字?jǐn)?，樂則氣平而字麗,，情有輕重，則字之?dāng)渴骐U麗亦有淺深,、變化無窮”,。這是對書法藝術(shù)與 作者情感色彩的密切關(guān)系，提出了精辟的見解,。這就是說,，通過書法作品的造型、風(fēng)格,、內(nèi)蘊,，不僅反映作者的筆法功力程度和文化道德修養(yǎng)水平,，而且還可以感知 作者流露外化的情感色彩，給人以一種審美的愉悅,。

真正的書法藝術(shù)作品,，是作者心的習(xí)跡，這也是符合心理學(xué)原理的科學(xué)結(jié)論的,。人的情感色彩的變化,，直接或間接地調(diào)節(jié)控制著全身神經(jīng)系統(tǒng)。因此,，書法創(chuàng)作欲念 和書法創(chuàng)作過程都會受到作者情感沖動的影響,。當(dāng)創(chuàng)作一幅作品時，首先必須培養(yǎng)與書寫字詞內(nèi)容相適應(yīng)的情感色彩,，才能夠進(jìn)人創(chuàng)作意境,，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作激情，一 氣呵成,。

如果懷著憤怒煩燥的情感色彩去寫激動愉悅內(nèi)容的字詞,，那么產(chǎn)生的作品中難免出現(xiàn)矛盾的弊病。晉代大書法家王羲之書(蘭亭序》,，唐代大書法家顏真卿書(祭侄文稿》,，一為愉悅，一為悲憤,，在強(qiáng)烈的情感驅(qū)動下寫出了代表一個時代風(fēng)格的不朽之作,。然而書法大師王羲之后來再未能寫出象(蘭亭序)那樣膾炙人口的佳作，其原因就是作者的情感再沒有出現(xiàn)象寫(蘭亭序》時那樣與創(chuàng)作內(nèi)容達(dá)到高度統(tǒng)一所致,。顯然,，作者的情感色彩與書法藝術(shù)的成敗具有非常密切的關(guān)系。

在蒙古文書法史上,，抒情的書法藝術(shù)精品也不乏其例,。這些作品的字里行間能夠含蓄地表達(dá)作者的喜怒哀樂，沖擊著觀賞者心弦,，感染欣賞者并引起共鳴,，即便是不識蒙古文字的人，也無妨理解作者的審美情趣,。蒙古文書法是通過塑造靜態(tài)的文字造型,，表達(dá)動態(tài)的情感意境的表情藝術(shù)。正象有生命的動物一樣,，蒙文書法也是有血有肉有靈魂的生命藝術(shù),。

傳承意義

千姿百態(tài)、意趣超遠(yuǎn)的蒙古文書法，更具有獨特的形態(tài)美和意蘊美,，最鮮明地體現(xiàn)了蒙古民族瀟灑,、靈動的文化隋神。大凡成功的書法作品,，絕不是上帝的恩賜,，也不是金錢的贖物，而是經(jīng)過長期艱苦的修煉領(lǐng)悟和提高的結(jié),。