主要經(jīng)歷

獻(xiàn)詩(shī)上龍樓

蒙古定宗五年（1250年）前后，正如《青杏子·悟迷》中所寫(xiě)的那樣,，馬致遠(yuǎn)應(yīng)該是出生在一個(gè)富有且有文化素養(yǎng)的家庭的（“氣概自來(lái)詩(shī)酒客,，風(fēng)流平昔富豪家”），并像《撥不斷·九重天》中所寫(xiě)的那樣（“九重天,，二十年,，龍樓鳳閣都曾見(jiàn)”），在大都度過(guò)二十年左右的青少年時(shí)期,。

之后,，在至元七年（1270年）左右，馬致遠(yuǎn)開(kāi)始了“二十年漂泊生涯”（《青杏子·悟迷》）,。至元十年（1273年）,，孛兒只斤·真金被立為太子，正如套曲《女冠子·枉了閑愁》中所寫(xiě)的那樣（“且念鯫生自年幼,，寫(xiě)詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”）,，急切地追求功名的馬致遠(yuǎn)似乎曾向孛兒只斤·真金獻(xiàn)詩(shī)，且似因?yàn)樨脙褐唤铩ふ娼鸬年P(guān)系而曾為官,。

至元二十二年（1285年）,，孛兒只斤·真金去世。之后,，大概由于孛兒只斤·真金去世的緣故,，馬致遠(yuǎn)離京任江浙行省務(wù)官。

晚節(jié)園林趣

元貞年間（1295年初－1297年初）,，正如賈仲明在挽李時(shí)中的《凌波仙》中所寫(xiě)的那樣（“元貞書(shū)會(huì)李時(shí)中,，馬致遠(yuǎn)、花李郎,、紅字公,，四高賢合捻《黃粱夢(mèng)》”），馬致遠(yuǎn)參加了“元貞書(shū)會(huì)”,，與李時(shí)中,、藝人花李郎和紅字李二合作創(chuàng)作了《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》,，并和王伯成結(jié)為忘年好友。

大德年間（1297年－1307年）,，經(jīng)過(guò)了半世蹉跎的馬致遠(yuǎn)大概在此時(shí)明白了“西村最好幽棲”（《哨遍·半世逢場(chǎng)作戲》）,，于是和《四塊玉·恬退》中所寫(xiě)的一樣（“綠鬢衰，朱顏改,，羞把塵容畫(huà)麟臺(tái),。故園風(fēng)景依然在，三頃田,，五畝宅,，歸去來(lái)”）開(kāi)始了晚年的隱居生活,，隱居地點(diǎn)可能是杭州,。隱居期間，馬致遠(yuǎn)曾與盧摯有過(guò)交往,。

皇慶二年（1313年）,，元仁宗恢復(fù)科舉。大概因此,，馬致遠(yuǎn)在至治元年（1321年）左右創(chuàng)作了套曲《粉蝶兒·至治華夷》來(lái)表示對(duì)元仁宗的好感,。大約在這一套曲完成不久后，馬致遠(yuǎn)便逝世了,，時(shí)間在泰定元年（1324年）秋季前,。

主要作品

散曲作品

任訥（任中敏）將馬致遠(yuǎn)的散曲作品輯為《東籬樂(lè)府》，集內(nèi)計(jì)有小令104首（包括《天凈沙·秋思》）,；套曲22套,，其中完整套曲有15套（包括《錦上花·展放愁眉》），大約完整的有2套（《女冠子·枉了閑愁》和《水仙子·暑光催》）,，殘存套曲有5套,，并將殘存套曲中無(wú)法確定調(diào)名的《夜行船·簾外西風(fēng)飄落葉》和《夜行船·天地之間人寄居》定調(diào)名為“行香子”。

隋樹(shù)森《全元散曲》中收有馬致遠(yuǎn)的小令115首（包括《天凈沙·秋思》）,，套曲22套,，其中完整套曲有16套，大約完整的有《女冠子·枉了閑愁》《集賢賓·金山寺可觀大?！泛汀端勺印な罟獯摺?套,，殘存套曲有4套，并將殘存套曲中無(wú)法確定調(diào)名的錄為“失調(diào)名”,。

蘇州教育學(xué)院中文系副教授瞿鈞《東籬樂(lè)府全集》據(jù)明抄殘存六卷本《樂(lè)府新編陽(yáng)春白雪》補(bǔ)全《喬牌兒·世途人易老》《夜行船·天地之間人寄居》《夜行船·簾外西風(fēng)飄落葉》和《夜行船·一片花飛春意減》4套殘?zhí)撞⒃黾印兑剐写げ缓锨鄻蔷瓢牒ā泛汀兑恢āぴ伹f宗行樂(lè)》2套全套,，又將盛如梓《庶齋老學(xué)叢談》所收三首《天凈沙》中除《天凈沙·秋思》外的二首也作馬致遠(yuǎn)的作品收入，計(jì)收小令共117首,，套曲26套,，其中完整套曲有22套,，大約完整的有3套，殘存套曲有1套,。蕭善因,、北嬰、蕭敏點(diǎn)校的《馬致遠(yuǎn)集》與此基本一致,。

除3首《天凈沙》非馬致遠(yuǎn)所作外（詳見(jiàn)“人物爭(zhēng)議·秋思之祖”）,，馬致遠(yuǎn)所作散曲作品有小令114首以及套曲26套，其中完整套曲有22套,，大約完整的有《女冠子·枉了閑愁》《集賢賓·金山寺可觀大?！泛汀端勺印な罟獯摺?套，殘存套曲有《粉蝶兒·至治華夷》1套,。

代表作品

小令 《青哥兒·十二月》（12首） 《四塊玉·恬退》（4首） 《四塊玉·天臺(tái)路》

《四塊玉·紫芝路》 《四塊玉·潯陽(yáng)江》 《四塊玉·馬嵬坡》 《四塊玉·鳳凰坡》

《四塊玉·藍(lán)橋驛》 《四塊玉·洞庭湖》 《四塊玉·臨笻市》 《四塊玉·巫山廟》

《四塊玉·海神廟》 《四塊玉·嘆世》（9首） 《喜春來(lái)·六藝》（6首）

《小桃紅·四公子宅賦》（4首） 《蟾宮曲·嘆世》（2首） 《清江引·野興》（8首）

《壽陽(yáng)曲·山市晴嵐》 《壽陽(yáng)曲·遠(yuǎn)浦帆歸》 《壽陽(yáng)曲·平沙落雁》 《壽陽(yáng)曲·瀟湘夜雨》

《壽陽(yáng)曲·煙寺晚鐘》 《壽陽(yáng)曲·漁村夕照》 《壽陽(yáng)曲·江天暮雪》 《壽陽(yáng)曲·洞庭秋月》

《湘妃怨·和盧疏齋西湖》（4首） 《慶東原·嘆世》（6首）

套數(shù) 《賞花時(shí)·長(zhǎng)江風(fēng)送客》 《賞花時(shí)·孤館雨留人》 《賞花時(shí)·掬水月在手》 《賞花時(shí)·弄花香滿衣》

《一枝花·惜春》 《粉蝶兒·寰海清夷》 《青杏子·姻緣》 《青杏子·悟迷》

《哨遍·張玉巖草書(shū)》 《哨遍·半世逢場(chǎng)作戲》 《耍孩兒·借馬》 《集賢賓·思情》

《新水令·題西湖》 《夜行船·酒病花愁何日徹》 《夜行船·百歲光陰一夢(mèng)蝶》（《夜行船·秋思》）

《行香子·無(wú)也閑愁》 《一枝花·詠莊宗行樂(lè)》 《喬牌兒·世途人易老》

《夜行船·不合青樓酒半酣》 《夜行船·簾外西風(fēng)飄落葉》 《女冠子·枉了閑愁》（大約完整）

《夜行船·一片花飛春意減》 《夜行船·天地之間人寄居》 《水仙子·暑光催》（大約完整）

《粉蝶兒·至治華夷》（殘） 《集賢賓·金山寺可觀大?！罚ù蠹s完整）

雜劇作品

《全元曲》第三卷中收有馬致遠(yuǎn)的雜劇7種：①《江州司馬青衫淚》；②《半夜雷轟薦福碑》,；③《西華山陳摶高臥》,；④《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》；⑤《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》,；⑥《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》,；⑦《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》；殘劇1種：《劉阮誤入桃源洞》,；存目劇7種：①《風(fēng)雪騎驢孟浩然》,；②《凍吟詩(shī)踏雪尋梅》；③《大人先生酒德頌》,；④《呂太后人彘戚夫人》,；⑤《王祖師三度馬丹陽(yáng)》；⑥《孟朝云風(fēng)雪歲寒亭》,；⑦《呂蒙正風(fēng)雪齋后鐘》,。

江州司馬青衫淚（全）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 題目“潯陽(yáng)商婦琵琶行”，正名“江湘（州）司馬青衫淚”,，簡(jiǎn)名“青衫淚”。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“江州司馬青衫淚”,。

《也是園書(shū)目》

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“青衫淚”,。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《曲?？偰刻嵋?/p>

版本 《元曲選》本

題目“潯陽(yáng)商婦琵琶行”,，正名“江州司馬青衫淚”。

《古名家雜劇》本

題目“一曲撥成鶯燕約，四弦續(xù)上鴛鴦會(huì)”,；

正名“潯陽(yáng)商婦琵琶行，江州司馬青衫淚”,。

《古雜劇》本

《柳枝集》本

半夜雷轟薦福碑（全）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 題目“三封書(shū)謁揚(yáng)州牧”，正名“半夜雷轟薦福碑”，簡(jiǎn)名“薦福碑”。

《也是園書(shū)目》 正名“半夜雷轟薦福碑”,。

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“薦福碑”,。

《太和正音譜》

版本 《元曲選》本 題目“三封書(shū)謁揚(yáng)州牧”,，正名“半夜雷轟薦福碑”,。

《古名家雜劇》本 題目“三載漫思龍虎榜,，十年身到鳳凰池”；

正名“三封書(shū)謁揚(yáng)州牧，半夜雷轟薦福碑”,。

繼志齋刻本

《酹江集》本

西華山陳摶高臥（全）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 正名“西華山陳摶高臥”，簡(jiǎn)名“陳摶高臥”,。

《徐氏家藏書(shū)目》 正名“西華山陳摶高臥”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》

《曲錄》

《也是園書(shū)目》

《今樂(lè)考證》

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“陳摶高臥”,。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《曲海總目提要》

版本 《元刊雜劇三十種》本 總題“泰華山陳摶高臥”。

《古今雜劇選》本 無(wú)題目,、正名,。

《古名家雜劇》本

題目“識(shí)真主賣(mài)卦汴梁，醉故知征賢敕佐”,；

正名“寅賓館天使遮留,，西華山陳摶高臥”,。

《陽(yáng)春奏》本

《元曲選》本

呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓（全）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 題目“郭上灶雙赴靈虛殿”，正名“呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓”,，簡(jiǎn)名“岳陽(yáng)樓”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓”。

《也是園書(shū)目》

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《寶文堂書(shū)目》 略稱(chēng)“三醉岳陽(yáng)樓”,。

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“岳陽(yáng)樓”,。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《曲?？偰刻嵋?/p>

版本 《古名家雜劇》本

題目“徐神翁斜纜釣魚(yú)舟，漢鐘離翻作抱官囚”；

正名“郭上灶雙赴靈虛殿,，呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓”,。

《元曲選》本 題目“郭上灶雙赴靈虛殿”，正名“呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓”,。

邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)（全）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 題目“鐘離單化呂純陽(yáng)”,，正名“開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)”，簡(jiǎn)名“黃粱夢(mèng)”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)”,。

《也是園書(shū)目》

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“黃粱夢(mèng)”。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《元曲選目》

《曲?？偰刻嵋?/p>

版本 《古名家雜劇》本

題目“勸修行離卻利名鄉(xiāng),，別塵世雙赴蓬萊洞”；

正名“漢鐘離度脫唐呂公,，邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)”,。

《元曲選》本 正名“漢鐘離度脫唐呂公，邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)”,。

備注 此劇屬于集體創(chuàng)作,，《錄鬼簿》著錄于李時(shí)中名下，并注云：“第一折馬致遠(yuǎn),，第二折李時(shí)中,，第三折花李郎，第四折紅字李二,?！?/p>

馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子（全）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 題目“王祖師重創(chuàng)七香堂”，正名“馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)亭”,，簡(jiǎn)名“馬丹陽(yáng)”,。

《也是園書(shū)目》 正名“馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子”。

《曲錄》

《太和正音譜》 簡(jiǎn)名“馬丹陽(yáng)”,。

《曲?？偰刻嵋?/p>

版本 《元刊雜劇三十種》本

題目“為神仙休了腳頭妻，菜園中摔殺親兒死”,；

正名“王祖師雙赴玉虛宮,，馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子”。

脈望館鈔校本

題目“甘河鎮(zhèn)一地?cái)嗳澬取?，正名“馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子”,。

《元曲選》本

《酹江集》本

備注 《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》和明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》有《馬丹陽(yáng)》，清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》作《王祖師三度馬丹陽(yáng)》,，或以為即此劇,，或以為是另一劇。

破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋（全）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 正名“夢(mèng)孤雁漢宮秋”,，簡(jiǎn)名“漢宮秋”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“夢(mèng)孤雁漢宮秋”。

《寶文堂書(shū)目》

《也是園書(shū)目》

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“漢宮秋”,。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《曲?？偰刻嵋?/p>

版本 《元曲選》本 題目“沉黑江明妃青冢恨”，正名“破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋”,。

《古名家雜劇》本

題目“毛延壽叛國(guó)開(kāi)邊釁,，漢元帝一身不自由”；

正名“沉黑江明妃青冢恨,，破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋”,。

《元人雜劇選》本

《酹江集》本

劉阮誤入桃源洞（殘）

著錄情況 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 正名“晉劉阮誤入桃源”，簡(jiǎn)名“誤入桃源”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“劉阮誤入桃源洞”,。

《今樂(lè)考證》

《寶文堂書(shū)目》 正名“晉劉阮誤入桃花（源）”。

《曲錄》 正名“劉阮誤入天臺(tái)洞”,。

《太和正音譜》 簡(jiǎn)名“誤入桃源”,。

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“桃源洞”。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《曲?？偰刻嵋斑z》

版本 《太和正音譜》 題“第四折”,。

《北詞廣正譜》 收錄。

《元人雜劇鉤沉》本 總題“劉阮誤入桃源洞”,。

（表格參考資料： [45] ?）

存目劇著錄情況

風(fēng)雪騎驢孟浩然 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“孟浩然”,。

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“風(fēng)雪騎驢孟浩然”。

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

凍吟詩(shī)踏雪尋梅 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 題目“春獻(xiàn)賦攀蟾宮桂”,，正名“凍吟詩(shī)踏雪尋梅”,，簡(jiǎn)名“踏雪尋梅”。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“凍吟詩(shī)踏雪尋梅”,。

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“踏雪尋梅”,。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《元曲選目》

《曲海總目提要》

備注：明代息機(jī)子《古今雜劇選》收有《孟浩然踏雪尋梅》一劇,，題目為“李太白攜花會(huì)友”,，題“馬致遠(yuǎn)撰”，實(shí)乃朱有燉作,?！兑彩菆@書(shū)目》《今樂(lè)考證》和《曲錄》以《古今雜劇選》為據(jù)而誤錄。

大人先生酒德頌 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 正名“劉伯倫酒德頌”,，簡(jiǎn)名“酒德頌”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“大人先生酒德頌。

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《太和正音譜》 簡(jiǎn)名“酒德頌”,。

《元曲選目》

呂太后人彘戚夫人 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 正名“呂太后人彘戚夫人”,，簡(jiǎn)名“戚夫人”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“呂太后人彘戚夫人”。

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“戚夫人”,。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《元曲選目》

王祖師三度馬丹陽(yáng) 清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“王祖師三度馬丹陽(yáng)”,。

《曲錄》

備注：天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》有《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》，簡(jiǎn)名“馬丹陽(yáng)”,；《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》,、明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》有《馬丹陽(yáng)》。有人以為此即《馬丹陽(yáng)》,，但二者主要人物和關(guān)目不同,，故另列于此。

孟朝云風(fēng)雪歲寒亭 清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“孟朝云風(fēng)雪歲寒亭”,。

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“歲寒亭”,。

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《元曲選目》

呂蒙正風(fēng)雪齋后鐘 天一閣藏藍(lán)格精抄本《錄鬼簿》 題目“寇萊公主案三考卷”，正名“呂蒙正風(fēng)雪齋后鐘”,，簡(jiǎn)名“齋后鐘”,。

清代曹楝亭刻本《錄鬼簿》 正名“呂蒙正風(fēng)雪齋后鐘”。

《今樂(lè)考證》

《曲錄》

《說(shuō)集》藍(lán)格抄本《錄鬼簿》 簡(jiǎn)名“齋后鐘”,。

明末孟稱(chēng)舜刻本《錄鬼簿》

《太和正音譜》

《元曲選目》

（表格參考資料：

貢獻(xiàn)影響

音樂(lè)思想

綜述

馬致遠(yuǎn)自幼接受儒家教育,，飽讀詩(shī)書(shū)，勤學(xué)六藝,，遵循禮樂(lè),，對(duì)古琴藝術(shù)情有獨(dú)鐘，儒家禮樂(lè)思想在其前期音樂(lè)生活中起主要作用,。中年后,，隨著自身政治生涯的改變，馬致遠(yuǎn)的音樂(lè)思想經(jīng)歷了由儒入道的轉(zhuǎn)變,。其時(shí),，馬致遠(yuǎn)專(zhuān)門(mén)從事雜劇與散曲創(chuàng)作，無(wú)論是抒懷嘆世散曲,，還是神仙道化雜劇,，都流露出明顯的道家歸隱思想。

封建社會(huì)的文人儒士,，自幼學(xué)習(xí)六藝,，注重禮樂(lè)對(duì)人的塑造，即“興于詩(shī),，立于禮,，成與樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》），從而達(dá)到修身正德、陶冶性情的作用,，以備日后“學(xué)成文武藝,，貨與帝王家”（《龐涓夜走馬陵道》）。與眾多古代士人一樣,，馬致遠(yuǎn)自幼接受儒家教育,，恪守儒家禮樂(lè)文化,，“夙興夜寐尊師行”,，“身潛詩(shī)禮且陶情”（《喜春來(lái)·六藝·禮》），但對(duì)儒家禮樂(lè)文化中的一些問(wèn)題有自己的認(rèn)識(shí),。而于時(shí)代而言,，這些認(rèn)識(shí)有一定的進(jìn)步意義，其主要表現(xiàn)為：

①關(guān)于“琴樂(lè)”對(duì)人的影響,，《左傳》和《白虎通》等文獻(xiàn)從古琴藝術(shù)可以調(diào)節(jié)人的心志出發(fā),，認(rèn)為“琴樂(lè)”可以教化人心，以正其德,，賦琴以教化作用,，卻束縛了古琴的藝術(shù)審美功能。作為一個(gè)傳統(tǒng)文人,，馬致遠(yuǎn)推崇與喜愛(ài)古琴的同時(shí)認(rèn)為音樂(lè)具有陶冶情性,、調(diào)節(jié)心情、解悶忘優(yōu)的作用,，比起儒家側(cè)重于古琴禮樂(lè)節(jié)制觀的認(rèn)識(shí)更為全面,，更符合“琴樂(lè)”藝術(shù)的本身特性，具有一定意義,。

②關(guān)于音樂(lè)對(duì)政治的影響,，早在古代就有“亡國(guó)之音”之說(shuō)。但馬致遠(yuǎn)卻認(rèn)識(shí)到：音樂(lè)本身并不是導(dǎo)致亡國(guó)的禍端,，而是因?yàn)榛实鄢撩杂谝魳?lè),，不理朝政，才會(huì)耽誤政事,，導(dǎo)致國(guó)家滅亡,。即封建王朝的興亡主要決定于人事，而不是音樂(lè)本身,。

道家歸隱思想

與眾多文人一樣,，在滿腹經(jīng)書(shū)無(wú)以報(bào)效的情況下，馬致遠(yuǎn)走向了出世道路,，專(zhuān)門(mén)從事戲曲創(chuàng)作,，用酒醉、調(diào)琴來(lái)寄托自己的情感與抱負(fù)，所創(chuàng)作的抒懷嘆世散曲及神仙道化雜劇中都流露出明顯的道家歸隱思想,，對(duì)儒家思想若即若離,。其主要表現(xiàn)為：

①在組曲《喜春來(lái)·六藝》中，馬致遠(yuǎn)認(rèn)為,，既然“夙興夜寐”地遵從禮教仍沒(méi)有得到所向往的功成名就,，還不如與世間的榮辱名利一刀兩斷，哪怕只能得到“浪名”一個(gè),；同時(shí),，馬致遠(yuǎn)重新定位“禮”的作用，認(rèn)為“身潛詩(shī)禮”中可以陶情養(yǎng)性,，并向往蓬瀛,、醉酒的生活。

②在組曲《四塊玉·嘆世》中,，馬致遠(yuǎn)敘述了自己對(duì)世態(tài)炎涼的失望以及逃離喧囂塵世的渴望,，流露出自己中年后參透名利富貴后對(duì)生活、對(duì)音樂(lè)的看法：“遠(yuǎn)離塵干丈波,，倒大來(lái)閑快活”,，而“爭(zhēng)名利，奪富貴,，都是癡”,，且“命里無(wú)時(shí)莫?jiǎng)偳螅S時(shí)過(guò)遣休生受”,。同時(shí),，在一次次幻想破滅后，馬致遠(yuǎn)中晚年對(duì)隱居樂(lè)道,、升仙得道產(chǎn)生興趣,，由此創(chuàng)作了許多神仙道化劇。而由于深受全真教的影響,，其神仙道化劇常表現(xiàn)出其皈依宗教的決心以及清凈淡遠(yuǎn)的音樂(lè)創(chuàng)作思想,。

散曲創(chuàng)作

思想內(nèi)容豐富深邃

馬致遠(yuǎn)的散曲思想內(nèi)容豐富，涉及元散曲中的詠史,、嘆世,、歸隱、閨情,、敘事諸題材,，并各具成就，拓展了散曲的題材范圍,。其主要表現(xiàn)為：

①在詠史懷古作品中,，馬致遠(yuǎn)借評(píng)價(jià)古人功過(guò)得失以表達(dá)自己對(duì)人生,、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史的見(jiàn)解,，寄托自己的心志,，將視野更多的關(guān)注人生的價(jià)值，任情適意,，回歸自然,。

②馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存散曲大約有一半是嘆世歸隱之作，這些作品集馬致遠(yuǎn)懷才不遇的孤憤,、壯志難酬的悲涼,、超然物外的放達(dá)于一身，充滿著慷慨放逸的情懷,，深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),。

③馬致遠(yuǎn)的閨情曲大多寫(xiě)男女戀情、相思別離之苦,、思婦怨女的心聲，表現(xiàn)思婦,、戀人的真摯感情和追求幸福的美好愿望,，寫(xiě)得深刻、細(xì)致,、生動(dòng),、傳神而無(wú)脂粉之氣，更絕無(wú)庸俗輕佻之語(yǔ),。例如：“從別后,，音信絕，薄情種害煞人也,。逢一個(gè)見(jiàn)一個(gè)因話說(shuō),，不信你耳輪不熱?！庇脺\白,、本色如口語(yǔ)的語(yǔ)言把感情強(qiáng)烈地渲染出來(lái)，不再是逆來(lái)順受的凄婉,、哀嘆,，體現(xiàn)了主人公對(duì)愛(ài)情的大膽迫求，給人以痛快淋漓的感覺(jué),，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)的追求和情的忠貞,。

④在敘事長(zhǎng)套的創(chuàng)作里，馬致遠(yuǎn)以文為曲,，將散文的結(jié)構(gòu)恢宏引入曲中,，如長(zhǎng)江大河一瀉千里,，有《耍孩兒·借馬》《哨遍·張玉巖草書(shū)》《一枝花·詠莊宗行樂(lè)》和《集賢賓·思情》等敘事長(zhǎng)套的佳作。在這些作品里,，馬致遠(yuǎn)或勾勒出人物的性格特征,，或描繪出人物的心情處境，塑造了一個(gè)個(gè)極為生動(dòng)的人物形象：有愛(ài)馬如命的馬主人,，胸懷磊落的張玉巖,，只知治梨園掌樂(lè)府的后唐莊宗，金山寺題壁的蘇小卿,。

藝術(shù)技巧高超圓熟

馬致遠(yuǎn)制曲藝術(shù)精湛,，長(zhǎng)于心理刻劃，善于運(yùn)用各種修辭手法,，達(dá)到很高的藝術(shù)境界,，所作散曲語(yǔ)言清麗本色，人物栩栩如生,，充滿畫(huà)意而風(fēng)格飄逸,、奔放、老辣,、清雋,，意境高妙，提高了散曲的意境,。其主要表現(xiàn)為：

①曲中有畫(huà),。馬致遠(yuǎn)充分發(fā)揮散曲語(yǔ)言的豐富性和自由性，對(duì)事物的色,、形,、態(tài)進(jìn)行細(xì)微而傳神的描繪，喚起讀者的聯(lián)想和想象,，構(gòu)成一幅幅生動(dòng)的圖畫(huà),。一方面，馬致遠(yuǎn)善于抓住事物的主要特征,，寫(xiě)景狀物時(shí)并不做細(xì)瑣的形容,，而是巧妙地截取最鮮明的一段和最引人入勝的一瞬間，將景物巧妙地放在一個(gè)畫(huà)面空間里,，使曲中景致有層次,，有錯(cuò)落，加以突出渲染,，像一幅圖畫(huà)展現(xiàn)在讀者眼前,，并給讀者留下充分的想象空間。另一方面,，馬致遠(yuǎn)借助大量使用感官的秾麗詞藻——據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),，馬致遠(yuǎn)散曲中表現(xiàn)色彩的詞有近百處,，有的作品短短幾十個(gè)字就出現(xiàn)五六個(gè)、甚至十余個(gè)代表色彩的詞,。而這些詞的使用,，使馬致遠(yuǎn)的散曲更生動(dòng)、更明麗,、更有畫(huà)意,，也更能引發(fā)讀者的聯(lián)想。

②語(yǔ)言多姿,。一方面,，馬致遠(yuǎn)在散曲中常用極通俗明白的口語(yǔ)，很少用生僻字,，散曲語(yǔ)言合乎作品的特定情景而富于鮮明個(gè)性,，在不同的題材中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)采，具有搖曳多姿,、絢麗無(wú)比的特點(diǎn),。另一方面，馬致遠(yuǎn)還善于化前人詩(shī)句為己用,，信手拈來(lái),，似無(wú)心巧合，毫無(wú)痕跡具有富于文采,、飄逸灑落的特點(diǎn)。如將唐代蘇味道《正月十五夜》中的“火樹(shù)銀花合,，星橋鐵鎖開(kāi)”兩句化為“照星橋火樹(shù)銀花”（《青哥兒·十二月·正月》）,；將唐代張籍《楚妃怨》中的“梧桐葉下黃金井”化為“梧桐初雕金井”（《青哥兒·十二月·七月》）；將唐代李白《送賀賓客歸越》中的“山陰道士如相見(jiàn),，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”化作“寫(xiě)黃庭換取,，道士鵝歸”（《哨遍·張玉巖草書(shū)》）。

雜劇創(chuàng)作

散曲化的傾向

散曲和雜劇屬于不同的體裁,，散曲是作家直抒胸臆的抒情詩(shī)體,，作家可自由言說(shuō)；雜劇則在本質(zhì)上屬于代言體的戲劇,，編寫(xiě)劇中人物性格化的語(yǔ)言和唱詞是基本要求,。而馬致遠(yuǎn)以散曲的方式創(chuàng)作雜劇，使得所創(chuàng)作的雜劇在代言體的外衣下具有抒情詩(shī)人的思維方式和創(chuàng)作筆法,，呈現(xiàn)出散曲化的傾向,。其具體表現(xiàn)為：

①言說(shuō)方式的抒情詩(shī)化?？v觀馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存的全部雜劇可知,，馬致遠(yuǎn)的雜劇是不徹底的代言體,，在人物性格化方面極度不重視，不管人物的身份如何,，其念白和唱詞的語(yǔ)氣絕無(wú)二致,，其抒發(fā)的感情也大同小異——或抒發(fā)憤懣之情，或表達(dá)歸隱之心,。如《半夜雷轟薦福碑》中張鎬無(wú)從晉升的哭訴,、《西華山陳摶高臥》中陳摶的抒懷等，表面上是張鎬的悲傷欲絕,、陳摶的高逸坦然,，實(shí)際上則是馬致遠(yuǎn)借劇中人物之口抒發(fā)自己的憤世之情和離世之感，與其在散曲中的主要傾向如出一轍,，在言說(shuō)方式上具有明顯的散曲化傾向,，即抒情詩(shī)化的傾向。

②情節(jié)展開(kāi)的非戲劇化,。馬致遠(yuǎn)以散曲方式寫(xiě)劇,，情節(jié)不是他追求的主要美學(xué)目標(biāo)，故就戲劇性情節(jié)的要求而言,，馬致遠(yuǎn)的雜劇在情節(jié)展開(kāi)上具有非戲劇化的性質(zhì),。首先，戲劇性源于動(dòng)作,，發(fā)自沖突,，尤其是人物內(nèi)心的意志沖突而要達(dá)到吸引人的戲劇效果，還應(yīng)具有集中性,、緊張性,、曲折性等特性，而馬致遠(yuǎn)的雜劇則大多缺乏根本性的沖突,，如《西華山陳摶高臥》中,，劇中貫穿始終的沖突其實(shí)是一個(gè)缺位的假設(shè)；《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》和《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中的沖突,，一方掌握著決定力量,，另一方完全處于被決定的位置，缺乏“把靈魂放到火上拷”的內(nèi)在張力,。其次,，在戲劇行動(dòng)的發(fā)展中，人物命運(yùn)發(fā)生突轉(zhuǎn)構(gòu)成情節(jié)高潮,，情感抒發(fā)最為洶涌的時(shí)刻構(gòu)成情感高潮,，二者的距離越短，戲劇的內(nèi)在戲劇性越強(qiáng),，二者距離為零時(shí)能夠產(chǎn)生最為強(qiáng)烈的戲劇性效果,，而馬致遠(yuǎn)雜劇中的人物行動(dòng)缺乏內(nèi)在邏輯性,，在情節(jié)高潮之后又用了整整一折的篇幅來(lái)渲染感情，很難找到一個(gè)清晰的高潮點(diǎn),，但情節(jié)發(fā)展服從于感情抒發(fā),，引導(dǎo)著讀者和觀眾沉浸于人物感情的回旋之中而不覺(jué)動(dòng)作之凝滯。最后,，以第四折來(lái)敘事時(shí),，馬致遠(yuǎn)的雜劇凸顯其動(dòng)作之人為與情節(jié)之牽強(qiáng)，蛇足屢現(xiàn)而戲味全無(wú),，具有明顯的“強(qiáng)弩之末”的問(wèn)題,，如《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》和《半夜雷轟薦福碑》等雜劇中，第四折的敘述實(shí)屬可有可無(wú),。

③重在抒情的自?shī)手?。戲劇?chuàng)作的目的無(wú)非有兩個(gè)，一是為了娛樂(lè),，二是有所寄托,。同大多數(shù)雜劇作家一樣，馬致遠(yuǎn)從事雜劇創(chuàng)作首先是為了自?shī)?，娛人反在其次,。由于自身?jīng)歷的原因，馬致遠(yuǎn)對(duì)凸現(xiàn)出來(lái)的各種矛盾感受至深,，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由憤懣不平到消極避世,，因而在創(chuàng)作雜劇時(shí)把寄托自己的情致置于首位，借作劇之名,，行自?shī)手畬?shí),，借劇中人物之口，傳達(dá)自己的情致,，其雜劇的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與主導(dǎo)傾向與散曲并無(wú)二致，或者揭示社會(huì)矛盾,，抒發(fā)不平之鳴,；或者表現(xiàn)神仙道化，抒寫(xiě)歸隱之心,。

虛實(shí)相生之美

文學(xué)作品的意境,，多在具體有形的實(shí)象之外，再塑一個(gè)與此相關(guān)聯(lián)的虛象,，從而產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果,。在馬致遠(yuǎn)的雜劇中，“象外之象”和“景外之景”之美源于時(shí)空錯(cuò)綜的蟠曲回環(huán)之美,、形神交合的馳騁想象之美,、似隱如顯的平和沖淡之美,。此三種美感交相融，亦交相成,，構(gòu)成馬致遠(yuǎn)雜劇中特有的虛實(shí)相生的美感效果,。

①戲曲結(jié)構(gòu)上具有時(shí)空交錯(cuò)的蟠曲回環(huán)之美。傳統(tǒng)戲曲的美學(xué)特征之一是對(duì)生活的虛擬,，這包括舞美設(shè)計(jì)重簡(jiǎn)不重工,、演出道具多虛而少實(shí)、人物唱詞多抒情而少敘事,。如此之表演形式?jīng)Q定了傳統(tǒng)戲曲寫(xiě)意性的特征,，即用簡(jiǎn)約放縱的筆致描摹人物的神韻氣質(zhì)，雖然缺少了西方戲劇那樣將生活如實(shí)照搬人舞臺(tái)的寫(xiě)實(shí)性,，卻增加了舞臺(tái)共時(shí)態(tài)的空間感和人物情感歷時(shí)態(tài)的縱深感,。這種美感，在馬致遠(yuǎn)以現(xiàn)世為背景的雜劇中體現(xiàn)得尤為明顯,，如《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》中,，以回環(huán)往復(fù)的句式呈現(xiàn)出漢元帝情感的跌宕起伏，幻化出王昭君離去后漢元帝孤凄寥落的身影,；《江州司馬青衫淚》第二折中以快速遞進(jìn)的時(shí)間描寫(xiě)給讀者以世事難料之感,，將人情冷暖傳達(dá)得分外明晰。

②人物形象上具有形神交合的馳騁想象之美,。在馬致遠(yuǎn)雜劇的人物塑造中,，隱約透出元代繪畫(huà)的特質(zhì)：在率性簡(jiǎn)練的筆墨情趣中營(yíng)構(gòu)出深思浩渺的想象空間。如在《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》中塑造王昭君的形象時(shí),，為襯托王昭君的美色,，將王昭君比擬為漢元帝“來(lái)到這妝臺(tái)背后，元來(lái)廣寒殿嫦娥在這月明里有”,，給讀者留下無(wú)限的想象空間,。而在馬致遠(yuǎn)以歸隱為主色調(diào)的雜劇中，劇中得道者的形象往往虛而不實(shí),，多借助唱詞使得人物形神交合,，如《西華山陳摶高臥》中的“黃冠野服一道士，伴著清風(fēng)明月兩閑人”便幻化出了一位參悟世事,、超越塵俗的出世者的精神氣質(zhì),。

③意象選取上具有似隱如顯的平和沖淡之美。在馬致遠(yuǎn)的雜劇中,，鏡,、花、水、月四種意象常交錯(cuò)出現(xiàn),、參差對(duì)照,，以隱晦的曲筆勾勒出主人公的內(nèi)心情態(tài)，同時(shí)諧和了馬致遠(yuǎn)的浪漫抒情氣質(zhì)：

“鏡”為凄清纏綿之美,，如在《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》中,，漢元帝送別王昭君后，黯然回鑾,，面對(duì)王昭君留下的物件,，睹物思人，滿懷愁怨對(duì)鏡和盤(pán)托出,。

“花”為遲暮蒼涼之美,，與女性有著密切的關(guān)系，而馬致遠(yuǎn)往往慨嘆雜劇中品性好的女“車(chē)碾殘花,，玉人月下,，吹簫罷；未遇官娃,，是幾度添白發(fā)”（《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》）,，對(duì)雜劇中品性不好的女性則往往詛咒“一頭把老先生推在荒郊內(nèi)，哎你個(gè)浪婆娘又摟著別人睡,。不殺了要怎么也波哥,，不殺了要怎么也波哥，爭(zhēng)如我夢(mèng)周公高臥在三竿日”（《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》）,。

“水”為空靈流轉(zhuǎn)之美,，在馬致遠(yuǎn)的雜劇中，水的神韻在于其劇作謀篇布局,、遣詞造句的意識(shí)流之感，如《半夜雷轟薦福碑》中,，水的意識(shí)流之感在于故事情節(jié)大起大落，情節(jié)大開(kāi)大合，人物大忠大奸,，情緒大喜大悲，把藝術(shù)的各種要素都推向了極致,，具有引人入勝的魅力,。

“月”為雋秀暢達(dá)之美,，在馬致遠(yuǎn)的雜劇中,，月這一意象具有一分道家的詩(shī)性人格,，營(yíng)造出清幽飄逸的境界和一分佛家的度人色彩,，打造出美在禪意的暢達(dá)之美,。

人物評(píng)價(jià)

元末明初賈仲明：萬(wàn)花叢里馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn),，四方海內(nèi)皆談羨,。戰(zhàn)文場(chǎng),、曲狀元,，姓名香、貫滿梨園。《漢宮秋》《青衫淚》，《戚夫人》《孟浩然》,，共庾白關(guān)老齊肩。（增補(bǔ)本《錄鬼簿》）

明代朱權(quán)：馬東籬之詞如朝陽(yáng)鳴鳳。其詞典雅清麗,，可與《靈光》《景福》而相頡頏,，有振鬣長(zhǎng)鳴、萬(wàn)馬皆喑之意,；又若神鳳飛鳴于九霄,，豈可與凡鳥(niǎo)共語(yǔ)哉,？宜列群英之上,。（《太和正音譜·群英所編雜劇》）

明代何良俊：元人樂(lè)府稱(chēng)馬東籬,、鄭德輝,、關(guān)漢卿、白仁甫為四大家,。馬之辭,，老健而乏滋媚；關(guān)之辭,，激厲而少蘊(yùn)藉,，白頗簡(jiǎn)淡，所欠者俊語(yǔ),，當(dāng)以鄭為第一,。（《四友齋叢說(shuō)·卷三十七·詞曲》）

明代徐渭：南易制，罕妙曲,；北難制,，乃有佳者,。何也,？宋時(shí)名家,，未肯留心,；入元又尚北,，如馬,、貫,、王、白,、虞,、宋諸公，皆北詞手。國(guó)朝雖尚南，而學(xué)者方陋，是以南不逮北,。（《南詞敘錄·敘文》）

明代王世貞：①曲者,，詞之變,。自金,、元入主中國(guó),，所用胡樂(lè),，嘈雜凄緊，緩急之間,，詞不能按,，乃更為新聲以媚之。而諸君如貫酸齋,、馬東籬,、王實(shí)甫、關(guān)漢卿,、張可久,、喬夢(mèng)符、鄭德輝,、宮大用,、白仁甫輩，咸當(dāng)有才情,，兼善聲律,，以故遂擅一代之長(zhǎng)。（《曲藻序》）②元人稱(chēng)為第一,，真不虛也,。（《曲藻》）