【造紙術(shù)】造紙術(shù)是哪個(gè)朝代發(fā)明的 造紙術(shù)的意義與影響

中國(guó)古代勞動(dòng)人民以上等蠶繭抽絲織綢,，剩下的惡繭,、病繭等則用漂絮法制取絲綿。漂絮完畢，篾席上會(huì)遺留一些殘絮,。當(dāng)漂絮的次數(shù)多了,，篾席上的殘絮便積成一層纖維薄片，經(jīng)晾干之后剝離下來(lái),，可用于書寫,。這種漂絮的副產(chǎn)物數(shù)量不多，在古書上稱它為赫蹏或方絮,。這表明了中國(guó)古代造紙術(shù)的起源同絲絮有著淵源關(guān)系,。

造紙術(shù)是哪個(gè)朝代發(fā)明的

造紙術(shù)是西漢時(shí)期發(fā)明的，在東漢時(shí)期進(jìn)行了改進(jìn),。

考古發(fā)現(xiàn)

從迄今為止的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,，造紙術(shù)的發(fā)明不晚于西漢初年。最早出土的西漢古紙是1933年在新疆羅布淖爾古烽燧亭中發(fā)現(xiàn)的,，年代不晚于公元前49年,。

1957年5月在陜西省西安市灞橋出土的古紙經(jīng)過(guò)科學(xué)分析鑒定，為西漢麻紙,，年代不晚于公元前118年,。1973年在甘肅居延肩水金關(guān)發(fā)現(xiàn)了不晚于公元前52年的兩塊麻紙，暗黃色,，質(zhì)地較粗糙,。

1978年在陜西扶風(fēng)中延村出土了西漢宣帝時(shí)期（公元前73~49年）的三張麻紙；1979年在甘肅敦煌縣馬圈灣西漢烽燧遺址出土了五件八片西漢麻紙,。1986年甘肅天水放馬灘出土的西漢文帝時(shí)期（公元前179~前141年）的紙質(zhì)地圖殘片，表明了當(dāng)時(shí)的紙可供寫繪之用,。從上述西漢出土的紙的質(zhì)量來(lái)看,，西漢初年的造紙技術(shù)已基本成熟。

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造紙術(shù)的意義與影響

造紙術(shù)——尤其是東漢蔡倫改進(jìn)的造紙術(shù)（又稱“蔡侯紙”）,，是書寫材料的一次革命,，它便于攜帶，取材廣泛不拘泥,，推動(dòng)了中國(guó),、阿拉伯、歐洲乃至整個(gè)世界的文化發(fā)展,。

有了文字之后,，最重要的就是要有一個(gè)很好的載體。古代埃及人利用尼羅河的紙草來(lái)記述歷史,；在古代的歐洲,，人們還長(zhǎng)時(shí)間地利用動(dòng)物的皮比如羊皮來(lái)書寫文字；而中國(guó)，在造紙術(shù)發(fā)明以前,，甲骨,、竹簡(jiǎn)和絹帛是古代用來(lái)供書寫、記載的材料,。但是甲骨,、竹簡(jiǎn)都比較笨重，秦始皇一天光閱讀奏章,，就要整整一車,；絹帛雖然輕便，但是成本非常昂貴,，也不適于書寫,。到了漢代，由于西漢的經(jīng)濟(jì),、文化迅速發(fā)展,，甲骨和竹簡(jiǎn)已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求了，從而促使了書寫工具的改進(jìn)——紙被發(fā)明出來(lái)了,。造紙是一項(xiàng)重要的化學(xué)工藝,，紙的發(fā)明是中國(guó)在人類文化的傳播和發(fā)展上，所做出的一項(xiàng)十分寶貴的貢獻(xiàn),，是中國(guó)史上的一項(xiàng)重大的成就,，對(duì)中國(guó)歷史也產(chǎn)生了重要的影響。

中國(guó)絲也傳進(jìn)了印度,。最早的記錄是在印度的古書中找到的,。在印度政治家、哲學(xué)家考底利耶(Kautilya)的《政事論》(又譯《治國(guó)安邦術(shù)》)一書中有cinapatta一字,，意思就是“中國(guó)的成捆的絲”,。考底利耶據(jù)說(shuō)生于公元前四世紀(jì),，是孔雀王朝(古印度摩揭陀國(guó)的王朝,，建于公元前321年，約公元前187年為巽加王朝所取代)月擴(kuò)大王的侍臣,。這說(shuō)明,，最晚在公元前四世紀(jì)，中國(guó)絲便已輸入印度,。另外,，從梵文的許多字中也可看出，古代印度人民對(duì)蠶絲的認(rèn)識(shí)要比希臘人和羅馬人準(zhǔn)確得多,，因?yàn)樗麄冎澜z是蟲子吐的,，絲是繭(舊n)抽成的。

在絲傳人印度之前，古代印度人民的衣料只有棉衣,、羊毛,、鹿皮等。印度古代可能有野蠶絲,，但一直到唐代,，絲還很少被采用。中國(guó)絲的傳入給古代印度人民增添了新的衣服材料,。到了宋代,，靠近兩國(guó)通商口岸一帶的印度人，已經(jīng)可以穿絲制衣服了,。當(dāng)然,，古代中國(guó)輸入印度的不只是絲織品，而且也有生絲,，印度人再把生絲染色加工織成綾,、羅。錦,、絹,。印度綢薄如蟬翼，精美異常,。

除了絲之外,，古代中國(guó)傳入印度且對(duì)印度文化產(chǎn)生了重要影響的還有紙和造紙術(shù)。在古代印度,，書寫材料有時(shí)用木板和竹片,，更多的是用燁樹皮和貝葉。在梵文古典著作里常會(huì)見到“白樺樹皮”這個(gè)字,，最初是書寫材料的意思,，中國(guó)紙輸入后，人們便用這個(gè)字來(lái)稱呼紙,，可見樺樹皮應(yīng)用之廣；貝葉是一種棕櫚樹葉,，大而且長(zhǎng),，古代印度人在樹葉上面寫字、抄經(jīng),。過(guò)去一般認(rèn)為,，12世紀(jì)，紙張才由伊斯蘭教徒帶到南亞的印度,，然而實(shí)際情況并不盡然,。既然蔡倫造紙術(shù)改革之后不久，紙張就大量傳入西域、中亞,，采用紙張書寫的也不限于漢人,，那么東漢至南北朝時(shí)期，因傳播佛教而頻繁活動(dòng)于此地的印度人,，或與印度有關(guān)之中亞民族,，必會(huì)接觸和使用紙張，因?yàn)榧垙堖h(yuǎn)比當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)書寫工具樹皮,、樹葉優(yōu)越,。

造紙術(shù)的發(fā)明者是誰(shuí)

紙術(shù)是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一。造紙術(shù)是誰(shuí)發(fā)明的長(zhǎng)期以來(lái),，人們一直認(rèn)為是東漢宦官蔡倫發(fā)明的,。主要依據(jù)是《后漢書·蔡倫傳》的記載。書上說(shuō)：“自古書契多編以竹簡(jiǎn),，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙,。縑貴而簡(jiǎn)重,，并不便于人,。倫乃造意(發(fā)明、創(chuàng)造)用樹膚,、麻頭及敝布,。魚網(wǎng)以為紙。元興元年,，奏上之,。帝善其能，自是莫不從用焉,，故天下咸稱‘蔡侯紙’,。”因此,，后來(lái)的一些中,、外著作，都據(jù)以尊東漢時(shí)代的蔡倫是紙的發(fā)明者,，把他向漢和帝劉肇獻(xiàn)紙的公元105年,，作為紙的誕生年份。

在史籍里,，早在蔡倫以前,，也有一些關(guān)于紙的記載。如《三輔舊事》上曾說(shuō)：衛(wèi)太子劉據(jù)鼻子很大,，漢武帝不喜歡他,。江充給他出了個(gè)主意,，教他再去見武帝時(shí)“當(dāng)持紙蔽其鼻”。太子聽從了江充的話,，用紙將鼻子掩蓋住,，進(jìn)宮去見壏帝。漢武帝大怒,。此事發(fā)生在公元前91年,。又如《漢書·趙皇后傳》記載：漢成帝寵妃趙飛燕的妹妹趙昭儀要害死后宮女官曹偉能，就派人送去毒藥和一封“赫蹄書”,，逼曹偉能自殺,。據(jù)東漢人應(yīng)劭解釋，“赫蹄”即“薄小紙也”（后來(lái)稱為絲棉紙）,。再如《后漢書·賈逵傳》說(shuō),，公元76年漢章帝令賈逵選二十人教以《左氏傳》，并“給簡(jiǎn),、紙經(jīng)傳各一通“,。以上有關(guān)紙的文獻(xiàn)記載，都早于公元105年,，即蔡倫向漢和帝獻(xiàn)紙那一年,。

西漢發(fā)明

持否定造紙術(shù)是蔡倫發(fā)明的同志認(rèn)為，”發(fā)明造紙術(shù)的是西漢勞動(dòng)人民,。東漢勞動(dòng)人民在繼承西漢造紙技術(shù)后,，又有所改進(jìn)、發(fā)展和提高,。至和帝時(shí),，尚方令（職掌管理皇室工場(chǎng)、負(fù)責(zé)監(jiān)造各種器械）蔡倫組織少府尚方作坊充足的人力,、物力,，監(jiān)制出一批精工于前世的良紙，于元興元年奏上,，經(jīng)推廣后,，‘自是天下莫不從用焉’?！边@是爭(zhēng)論中的一種意見,。

蔡倫發(fā)明

另一種意見則堅(jiān)持認(rèn)為，蔡倫是我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明者,，理由是“根據(jù)漢代許慎《說(shuō)文解字》中有關(guān)紙的解釋,，在蔡倫之前古代文獻(xiàn)中所提到的紙,，都是絲質(zhì)纖維所造的,，實(shí)際上不是紙,，只是漂絲的副產(chǎn)品，自古至今要造成一張中國(guó)式的植物纖維紙,，一般都要經(jīng)過(guò)剪切,、漚煮、打漿,、懸浮,、抄造、定型干燥等基本操作,。而灞橋紙不是真正意義上的紙,。理由是”從外觀看，其紙腩松弛,，紙面粗糙,，厚薄相差懸殊。經(jīng)過(guò)實(shí)體顯微鏡和掃描電子顯微鏡觀察,，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)纖維和纖維束都較長(zhǎng),，說(shuō)明它的切斷程度較差，是由纖維自然堆積而成,，沒(méi)有經(jīng)過(guò)剪切,、打漿等造紙的基本操作過(guò)程，不能算真正的紙,?；蛟S只是漚過(guò)的紡織品下腳料，如亂麻,。線頭等纖維的堆積物,，由于長(zhǎng)年墊襯在古墓的銅鏡之下，受鏡身重量的壓力而形成的片狀,。此外,，其余幾種所謂西漢古紙，也都是十分粗糙,，充其量不過(guò)是約紙的雛形,。蔡倫及其工匠們?cè)谇叭似鹾椭圃祀r形紙的基礎(chǔ)上總結(jié)提高，從原料和工藝上把紙的生產(chǎn)抽調(diào)到一個(gè)獨(dú)立行業(yè)的階段,，用于書寫,。誠(chéng)然，“蔡倫紙”不會(huì)是蔡倫一手制作,，但沒(méi)有他的“造意”,，單憑尚方工匠也制造不出這種植物纖維紙來(lái)。因此,，即使在雛形紙出土的今天,，把蔡倫評(píng)作為我國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明者或代表人物仍然是正確的,，是有充分歷史根據(jù)的。

另外,，《后漢書》中有關(guān)蔡倫造紙的記載主要取自劉珍的《東觀漢記》,。劉珍和蔡倫是同時(shí)代的人，應(yīng)為可信,。從記載中可知,，蔡侯紙既能進(jìn)貢皇帝，又能代替縑帛用作書寫,，紙質(zhì)必定達(dá)到一定水平,。

有些學(xué)者還認(rèn)為，灞橋紙是不是西漢的產(chǎn)品,，也值得進(jìn)一步考證,。他們提出的理由是“在墓葬人的生活時(shí)代未能確切查明以前，很難對(duì)古紙的生產(chǎn)年代作出令人信服的科學(xué)判斷,。何況該墓葬有擾土層,，曾受外來(lái)干擾，不能排除后代人夾帶進(jìn)來(lái)的可能性,；同是漢墓的長(zhǎng)馬王堆,，若無(wú)其事那樣完好，墓主有姓名可查,，史料可靠,，出土文物如此豐富，但除了千百根簡(jiǎn)策和絲織古紙帛畫,，并無(wú)一片麻紙,。有的研究者還從出土的灞橋紙上辨認(rèn)出上面留有與正楷體相仿的字跡，酷似新疆出土的東晉寫本《三國(guó)志·孫權(quán)傳》上的字體,，據(jù)此認(rèn)為灞橋紙可能是晉代的產(chǎn)物,。