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歷史由來(lái)及傳說(shuō)

歷史由來(lái)

大成殿為三楹加前廊青磚瓦建筑,，無(wú)琉璃,，五脊六獸硬山頂。據(jù)清光緒八年（1882）《平遙縣志·禮志·祠廟》載：“金莊村舊有文廟一,，區(qū)舊志未載,。茲按廟中原碣，系元至順?biāo)哪辏?333）閏三月,，進(jìn)士李郁,、李鐸、李居敬,、李日新,、郭文質(zhì)、張傅霖等十馀人所建,，皆不詳里居科分,。父老相傳元時(shí)有秀才十馀輩結(jié)廬于此，后俱舉進(jìn)士,，因創(chuàng)修焉,。正殿祀至圣先師，并四配十哲像,?！?/p>

然而，殿正中三楹大梁上,，從左至右書(shū)有四個(gè)墨記,，即“大元延祐二年（1315）修造”、“大明萬(wàn)歷四十四年（1616）四月初四重建”,、“大清康熙三十八年（1699）閏七月重建”、“大清嘉慶七年（1802）三月十七日重建”,。四個(gè)墨記字跡一致,，應(yīng)為嘉慶七年（1802）重建時(shí)一體書(shū)丹。殿外廊下清乾隆十八年（1753）歲次癸酉六月,，為記金莊村在文廟設(shè)義學(xué)之始末的碑文中,，也籠統(tǒng)提到該廟為元延祐年間建造，提到的出資人也是李郁等十余人。碑文,、縣志都是歷史資料,，其中出資人一致，建造年限相差十八年,，而父老相傳和近年來(lái)國(guó)家級(jí)專家考證,，認(rèn)定該殿現(xiàn)存孔子和四配十哲泥塑為元初所造，其在元代的具體建造年份,，確應(yīng)認(rèn)真考證辨析一番,。

眾所周知，我國(guó)歷史上從唐開(kāi)元二十七年（739）始,，歷朝祭祀孔子的規(guī)格,、祭期、禮儀,、祝文,、配享者、從祀者等等,，都由朝廷欽定,，各個(gè)朝代的規(guī)定各有差異，作為“國(guó)學(xué)”的儒學(xué)圣地之禮制,，全國(guó)各地自然不敢另立規(guī)矩,，均須遵制一體奉行。

據(jù)《平遙縣志》中《汾州平遙縣葬枯骨碣銘并序》（金皇統(tǒng)二年,，即1142年正月立）一文載,，平遙縣于金天會(huì)四年（1126）九月二十一日，被金將鶻沙虎攻占,，屠城數(shù)日,，血染郊邑，從此成為金的領(lǐng)地,，直至1234年元滅金,。毋庸置疑，在此期間的孔廟祭禮之制,，須按金朝皇帝欽定之禮制行事,。金時(shí)對(duì)大成殿中的配享者有所更動(dòng)。金大定十四年（1174）,，金世宗完顏雍準(zhǔn)國(guó)子監(jiān)奏請(qǐng)：“兼兗國(guó)公（顏回）親承圣教者也,，鄒國(guó)公（孟子）力扶圣教者也，當(dāng)于宣圣（孔子）像左右列之,，今孟子以燕服在后堂,，宣圣側(cè)還虛一位,，禮宜遷孟子像于宣圣右，與顏?zhàn)酉鄬?duì),，改塑冠冕,，裝飾法服，一遵舊制”,?！岸Y官參酌唐開(kāi)元禮，定擬釋奠儀數(shù)”,?！捌渲T州釋奠并遵唐儀”。（《金史·志十六·禮八》）

元滅金和南宋,，建立大元王朝之初,，尚未具體修定對(duì)孔子釋奠的禮儀，待政權(quán)鞏固后,，皇帝才有精力顧及儒學(xué)這個(gè)治國(guó)安邦之道,，并根據(jù)自己的需要，去增減更定祭孔的禮制,?！对贰ぶ径摺ぜ漓胛濉ばァ份d：“宣圣廟，太祖始置于燕京,。至元十年（1273）三月,，中書(shū)省命春秋釋奠，執(zhí)事官各公服如其品,，陪位諸儒襕帶唐巾行禮,。成宗始令建宣圣廟于京師。大德十年（1296）秋,，廟成,。至大元年（1308）秋七月，詔加號(hào)先圣曰‘大成至圣文宣王’,。延祐三年（1316）秋七月,，詔春秋釋奠于先圣，以顏?zhàn)?、曾子,、子思、孟子配享,?！?/p>

很明顯，元延祐三年（1316）秋七月,，元仁宗才下詔“四配”享祭的格局,，說(shuō)明延祐二年（1315）仍沿用金代顏回、孟子左右配享的釋奠禮制,。至于西側(cè)之“十哲”列侍,，早在唐代就有定制，即顏回,、閔子騫,、冉伯牛、仲弓,、宰我,、子貢、冉有,、季路,、子游、子夏等十人,。唐開(kāi)元二十七（739）年,，詔顏回列孔子左側(cè)配享后，即升曾參入“十哲”,。所以如在延祐二年（1315）初建金莊文廟,，只能是“二配十哲”之禮制。而《平遙縣志》中所記至順?biāo)哪辏?335）閏三月,，已是元仁宗“四配”詔后第十七年了,，以“四配十哲”之制建造金莊文廟，自在情理之中,。況縣志是按初建原碣所錄,，而認(rèn)為初建于延祐二年（1315）者，既無(wú)月份,，更未提原碣之事,，可能是一個(gè)歷史失誤，不應(yīng)認(rèn)定,。

有趣的傳說(shuō)

平遙城東六七里的金莊文廟,，以形象逼真、體態(tài)端莊的孔子及“四配十哲”的塑象而聞名遐邇,。說(shuō)起金莊文廟的來(lái)歷,，民間還流傳著這樣一個(gè)有趣的傳說(shuō)。

元朝延佑年間,，有十名結(jié)伴而行的舉子上京趕考,，走到平遙金莊地面正好金烏西墜，天近黃昏,。這十人進(jìn)得村來(lái),，但見(jiàn)街道整潔,，屋舍儼然。這些舉人向人打問(wèn)住處時(shí),，有人指著村西的塾堂道：“那兒寬敞,，安頓你們沒(méi)有問(wèn)題?！庇谑沁@些舉子便都來(lái)到塾堂前,。只見(jiàn)這塾堂雖然不大，但都收拾的整齊干凈,。院中東面一棵柏樹(shù)的五條樹(shù)身竟是剛出土就呈分蘗性,，長(zhǎng)得枝繁葉茂，精神斗擻,。眾人來(lái)到院中,，一們五十多歲的老先生迎了出來(lái)。當(dāng)眾人說(shuō)明來(lái)意,，老先生非常熱情地迎接進(jìn)屋里,。

眾人坐下互致部詢后，人們才知道這位先生姓李,，是本村的一們秀才,。 “李先生，你們這村不錯(cuò)么,！”一們四十歲左右名叫張傅霖的跟李先生攀談道,，“我一進(jìn)村，就感到這里非常的不一般,?！?“這是這幾年好了。聽(tīng)老年人說(shuō),，從前我們這里就很不錯(cuò),，村子原名‘聚賢莊’，讀書(shū)做官司的人很多,，于是有人想讓后代得到庇蔭,，就給改了‘蔭莊’的村名，結(jié)果后來(lái)不公沒(méi)有庇護(hù)住,，反而給引來(lái)一場(chǎng)大洪水,，把個(gè)村子都給埋住了，淤泥將人們的住房也都給湮沒(méi)了,，要不是院中的‘白菜柏’作記號(hào),。”李先生邊說(shuō)邊指著堂院中的柏樹(shù),，“人們簡(jiǎn)直連村子的蹤影也尋不見(jiàn),。后來(lái)人們覺(jué)得‘蔭莊’這個(gè)村名不好,，于是就改名為‘金莊’，意思是說(shuō)金子貴重,，就是再大的洪水也埋不掉,，沖不走。還真成了名副其實(shí)的‘金莊’了,。這不，有了錢人們就想讓孩子們讀書(shū),，于是將我這攤糊不上墻的稀泥也端了出來(lái),，這真是‘謬從其職’呀！”李先生講述村史不忘自謙幾句,，真令這十們舉子打心眼里佩服和尊敬,。

“現(xiàn)在這塾堂，洪水湮沒(méi)之前是什么地方,？”體態(tài)端莊的張傅霖似乎動(dòng)了考古的興趣,，一股勁兒地在這個(gè)問(wèn)題上往深挖“據(jù)老年人說(shuō)，這兒以前是一座‘文廟’,，里面供奉著孔夫子和他的門人弟子們,。這棵白菜柏，就是當(dāng)時(shí)廟院中的一棵樹(shù),，現(xiàn)在樹(shù)身都讓土給埋住了,。”李先生一邊說(shuō)一邊搖頭嘆了口氣,。

夜深了,，張傅霖躺在桌登排成的臨地床上翻來(lái)復(fù)去長(zhǎng)不著。眼看快有子時(shí)時(shí)分,，忽然聽(tīng)得門外有人的噪噪聲,，由遠(yuǎn)而近，門子被推開(kāi),，從外面竟走進(jìn)了孔老夫子和他的四大門人,，孔老夫子雖顯龍鐘，但精神依然很矍鑠,。緊跟進(jìn)來(lái)的是年齡雖輕但頭發(fā)已然全白了的顏回老弟,。再后面的是五十歲左右的曾參兄長(zhǎng)，只見(jiàn)他嚴(yán)肅中不乏溫雅,，一副謙敬隨和神態(tài),。第三位是孔老夫子的孫子子思，但見(jiàn)他體態(tài)微胖,，酷似其父,。第四位則是年逾不惑的孟軻孟子輿,，雖然他是走在最后的一位，但他那軒昂的氣魄,，似乎走路時(shí)也沒(méi)有忘記涵養(yǎng)浩然之氣的功夫,。這四人分列孔老夫子兩側(cè)，而孔子則已端坐講壇,，開(kāi)始“賢賢易色”一章的講述,，張傅霖等十人坐在壇下無(wú)不為孔老夫子仰揚(yáng)頓挫的講解而入神，不覺(jué)外面已是暮色蒼茫,，孔老夫子的講課也漸近尾聲,。不料外面突然狂風(fēng)大作，塾門開(kāi)處,，只見(jiàn)一只背長(zhǎng)雙翅的老虎向著還在靜聽(tīng)入迷的張傅霖飛撲而來(lái),，嚇得張傅霖大叫一聲豁然而起，原來(lái)竟是南柯一夢(mèng),。定睛看時(shí),，那幾人不料也同時(shí)驚起，互相一問(wèn)情形竟與張傅霖所夢(mèng)情景一般無(wú)二,。不過(guò)飛虎撲人卻都是撲向張傅霖,，于是眾人不禁都異常驚詫?？纯磿r(shí)辰,，正是午夜子時(shí)，眾人再無(wú)睡意,，于是都穿上衣服,，坐談等待天明。思維活躍的李鐸道：“咱十人同時(shí)夢(mèng)見(jiàn)孔老夫子,，這也算古今一大奇事,。并且這五位圣賢一起出現(xiàn)，看來(lái)對(duì)我等確有點(diǎn)提攜之意,。但這飛虎沖張大哥而來(lái),，真不知道其寓意如何？”

平日比較穩(wěn)沉的郭文質(zhì)道：“周文王夢(mèng)飛熊而得姜尚,，成就了周朝八百年的基業(yè),，而張大哥夢(mèng)遇飛虎，這不僅主這次金榜題名必中無(wú)疑,，而且后面還要建立一番大功名哩,！”

第二天，眾從待李先生起來(lái)，打問(wèn)了孔子神位,，于是一起上到學(xué)堂正屋,，十人一字排開(kāi)，對(duì)著神位行了大禮,，并說(shuō)道：“如若圣人在天有靈,，保佑我等高中及第，我等將來(lái)必重建‘文廟’,，再塑金身”,。 不料這十人到京師，所考的內(nèi)容與孔夫子所講的竟分毫不爽,。于是十人無(wú)一落榜,，俱高中進(jìn)士，從而使這些人后來(lái)不是成為治理一地的大員,，就是成為管理一方的要人。

光陰似箭,，日月如棱,。轉(zhuǎn)眼十八年過(guò)去了。且不說(shuō)這十人如何春風(fēng)得意,，飛黃騰達(dá),，單說(shuō)這張傅霖雖也官至正品，寶貴榮華,，但由于他金榜題名時(shí)已屆不惑,。雖然也覺(jué)得心得意滿，但總覺(jué)得官場(chǎng)沉浮,，難以逆料,，還不及早年教書(shū)優(yōu)游而雅，于是干脆修書(shū)一封請(qǐng)求辭官,。上司也早厭煩了這位不通世俗的老夫子,，因此退職報(bào)告很快就批轉(zhuǎn)下來(lái)。張傅霖于是走訪了當(dāng)年一同留宿金莊塾堂的九位同窗,，提議兌現(xiàn)當(dāng)年在孔圣子孔老夫子面前許下的諾言：“重修文廟,，再塑金身”。眾了聽(tīng)了無(wú)不慷慨解囊,，并托張傅霖老先生全權(quán)辦理,。 當(dāng)張傅霖身攜巨資重返金莊時(shí)，塾堂里的李先生準(zhǔn)備找人接替,，于是張傅霖遂接管了塾堂,，并聯(lián)合了金莊村里的趙、喬、李,、張等富戶以及附近各村的志士仁人,，經(jīng)過(guò)數(shù)年的辛苦營(yíng)建，終于建成了遠(yuǎn)近聞名的“金莊文廟”,。一時(shí)金莊遂成為人文薈萃,、英才輩出的禮儀之鄉(xiāng)。

大成殿

大成殿正中所供孔子塑像,，據(jù)上海同濟(jì)大學(xué)路秉杰教授鑒定,，確系元代初建時(shí)的泥塑。高約2米,，正襟危坐,，面色黝黑，滿臉胡須,，頭略呈左右扁型,，兩顆上門牙大而突前外露，同史書(shū)中描述孔子尊容的文字記敘相符,。座墊造型一反其他朝代仿錦繡布帛物式的彩塑,，而是仿“栽絨毛毯”式的彩塑，栽絨毛毯為元代蒙族統(tǒng)治者特有的高貴奢侈品,，帶有明顯的蒙族文化特色痕跡,。孔子及“四配十哲”的座墊,，在每尊塑像中均應(yīng)為襯托,、次要部分，但古代藝術(shù)家們毫無(wú)遷就之筆,，仍然雕塑彩繪得維妙維肖,，可以亂真，觀者雖然近在咫尺,，仍難辨真?zhèn)?，令人叫絕。

孔子塑像兩旁前方,，左右斜行分列“四配”坐像,，即復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思,、亞圣孟子。曾子即曾參（?05－前436）,，字子輿,，春秋末期魯國(guó)人，孔子的得意門生，曾提出“吾三日之省吾身”的修身養(yǎng)性之道,，并提出“慎終追遠(yuǎn)民法歸厚”的孝悌觀,，豐富和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，后人尊其為“宗圣”,。元仁宗詔曾子入“四配”后,，其在“十哲”中的空缺由子張（孔子的又一得意門生）遞補(bǔ)。子思（前481－前402,？）,，本名孔伋，魯國(guó)人,，孔子的嫡孫,，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，曾師從曾子受業(yè),，他對(duì)中庸之道論述較精,，使“中庸”成為儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。相傳孟子是他的學(xué)生,，子思后來(lái)提出的“天命論”對(duì)孟子學(xué)說(shuō)影響很大,。

大成殿左右兩側(cè)，*殿墻分列“十哲”坐像,。東西兩廡房曾供著其他先賢名儒，木主牌位很多,，“文化大革命”后已蕩然無(wú)存,。

孔子的神龕造型和工藝考究別致，從正面看為重檐垂花門廳頂,，上方彩雕“二龍戲珠”,，下懸金字匾額，上書(shū)“圣集大成”,，為清嘉慶四年1799）御書(shū),，頒發(fā)全國(guó)各地文廟懸掛，大約為嘉慶七年1802　重修時(shí)所懸,。匾下層層疊疊的木雕彩繪裝飾圖案很多,，有琴棋書(shū)畫(huà)、桃榴佛手,、蓮花,、花瓶等祈福類圖案，工藝十分精美細(xì)膩,，民俗文化內(nèi)涵也很豐富,。兩旁柱上有瓦楹對(duì)聯(lián)，為竹節(jié)造型，各有四節(jié),，而且由下而上,，節(jié)節(jié)增長(zhǎng)。其文化寓意十分深刻,，既希望儒教學(xué)者要“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,，“芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”；又警示后人勿忘“新竹高于舊竹枝,，全憑老干來(lái)扶持”的哲理,，令人回味無(wú)窮。楹聯(lián)上書(shū)：“祖述堯舜憲章文武,，德參天地道貫古今,。”對(duì)孔孟儒學(xué)歌頌至無(wú)以復(fù)加的程度了,。

孔子神壇前設(shè)有供桌,，供桌上設(shè)貢器共計(jì)五件，香爐一,，香筒,、燭臺(tái)各二，全部罩以金漆,，為民國(guó)初年新置,。引人注目的是供桌上擺著一個(gè)高達(dá)一米的帶須彌座的木主牌位，上書(shū)“至圣先師孔子之神位”,，木主上方側(cè)的云飾上,，雕有三條翻騰欲動(dòng)的四爪龍。

塑像前再立木主似為重復(fù),，其他任何宗教場(chǎng)所都無(wú)先例,。查閱有關(guān)史書(shū)，即可知其緣由,。明嘉靖年間,，嘉靖皇帝寵信大學(xué)士張璁，“嘉靖九年（1530）,，大學(xué)士張璁言：‘孔子宜稱先圣先師,，不稱王。祀宇宜稱廟,，不稱殿,。祀宜用木主，其塑像宜廢,?！勖Y部會(huì)翰林諸臣議,。編修徐玠疏陳易號(hào)毀像之不可。帝怒,，謫階官,，乃御制正孔子祀典說(shuō)，大略謂孔子以魯僭王為非,，寧肯自僭天下之禮,。復(fù)為正孔子祀典申記，俱付史館”,。（《明史·志二十六·禮八》）自此詔令天下,，凡有孔子塑像之文廟，必須毀棄,，改為木主以祀,。至于對(duì)孔子的稱號(hào)，嘉靖皇帝認(rèn)為前代追封的“文宣王”稱號(hào),，有所越分,，下令去之，重新改封,。于是禮部令諸臣議奏：“人以圣人為至,，圣人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至圣,，其意已備,。今宜于孔子神位題‘至圣先師孔子’，去其王號(hào)及‘大成’,、‘文宣’之稱,。改大成殿為先師廟，大成門為廟門,。其四配稱復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思子,、亞圣孟子。十哲以下凡及門弟子,，皆稱先賢某子,。”（《明史·志二十八·禮四》）

王命之下,，誰(shuí)敢違抗,。但淳厚的平遙金莊父老，實(shí)在不忍毀棄他們篤信且雕刻藝術(shù)精湛的文廟圣像,，無(wú)奈之中,，他們按圣旨精雕細(xì)琢了一高大木主,，以備萬(wàn)不得已時(shí)取而代之。幸而金莊村地處窮鄉(xiāng)僻壤,，不在朝廷重點(diǎn)關(guān)注之中,，終于使塑像和木主雙雙保留下來(lái)。

木主上的封號(hào),、云飾上的四爪龍（明代輿服禮制規(guī)定：“一品至六品穿四爪龍,，以金繡為之者聽(tīng)”《明史·輿服三》）、四配香爐上的刻字都可認(rèn)定其為明代那場(chǎng)“劫難”中的產(chǎn)物,。

所幸后來(lái)安然無(wú)事逮至康熙九年（1670）,，北直院蔣超奏準(zhǔn)天下郡縣自嘉靖年易木主后，有圣賢像尚在者,，不必撤毀,，聽(tīng)其存留。使平遙金莊文廟的孔子和“四配十哲”的塑像,，成為全國(guó)文廟中保存年代久的塑像,。孔子故里山東曲阜孔廟的塑像,，原塑于清雍正八年（1730）,，1966年“文化大革命”中被紅衛(wèi)兵砸毀，今存塑像為1982年重塑,?？梢?jiàn)平遙金莊文廟的彩塑孔子像確為全國(guó)保存年限久者，價(jià)值連城,。

金莊文廟塑像,，從元代初建保存至今，經(jīng)歷了不知多少歷史變遷,，水災(zāi)地震,，戰(zhàn)火烽煙，尤其能闖過(guò)1951年“破除迷信搬神像”和1966年的“破四舊”兩場(chǎng)狂熱大劫,，都是金莊老百姓的功勞,，從中使人領(lǐng)悟到中國(guó)人民保護(hù)自己民族優(yōu)秀文化的頑強(qiáng)精神，領(lǐng)悟到“人民才是歷史的真正主宰者”的深刻含義,。