永樂宮壁畫是中國古代壁畫的奇葩,位于山西省芮城的永樂宮(又名大純陽萬壽宮),,其藝術(shù)價值高的首推精美的大型壁畫,,它不僅是我國繪畫史上的重要杰作,在世界繪畫史上也是罕見的巨制,。永樂宮壁畫是我國古代繪畫藝術(shù)的瑰寶,。整個壁畫共有1000平方米,分別畫在無極殿,、三清殿,、純陽殿和重陽殿里。其中三清殿是座主殿,,殿內(nèi)壁畫共計403.34平方米,。畫面高4.26米,全長94.68米,。
永樂宮壁畫為道教宣傳畫,,目的在于揭示教義和感召人心,,其繪制時間略早于歐洲文藝復(fù)興,幾乎和元代共始終?,F(xiàn)存壁畫面積1005.68平方米,。
永樂宮壁畫,滿布在三座大殿內(nèi),。這些繪制精美的壁畫總面積達960平方米,,題材豐富,畫技高超,,它繼承了唐,、宋以來優(yōu)秀的繪畫技法,又融匯了元代的繪畫特點,,形成了永樂宮壁畫的可貴風(fēng)格,,成為元代寺觀壁畫中為引人的一章。
三清殿,,又稱無極殿,,是供“太清、上清,、玉清元始天尊”的神堂,,為永樂宮的主殿。殿內(nèi)四壁,,滿布壁畫,,面積達403.34平方米,畫面上共有人物 289個,。這些人物,,按對稱儀仗形式排列,,以南墻的青龍,、白虎星君為前導(dǎo),分別畫出天帝,、王母等28位主神,。圍繞主神,28宿,、12宮辰等“天兵天將”在畫面上徐徐展開,。畫面上的武將驍勇剽悍,力士威武豪放,,玉女天姿端立,。整個畫面,氣勢不凡,,場面浩大,,人物衣飾富子變化而線條流暢精美,。這人物繁雜的場面,神采又都集中在近300個“天神”朝拜元始天尊的道教禮儀中,,因此被稱為“朝元圖”,。
純陽殿,是為奉祀?yún)味促e而建,。純陽殿內(nèi),,壁畫繪制了呂洞賓從誕生起,至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環(huán)畫故事,。純陽殿內(nèi)對扇后壁的“鐘,、呂談道圖”,是一幅極為珍貴,、人物描寫極為成功,、情景相融得非常好的一幅壁畫。
重陽殿,,是為供奉道教全真派首領(lǐng)王重陽及其弟子“七真人”的殿宇,。殿內(nèi)出采用連環(huán)畫形式描述了王重陽從降生到得道度化“七真人”成道的故事。重陽殿內(nèi)的連環(huán)畫,,雖是敘述王重陽的故事,,但卻妙趣橫生地展示了封建社會中人們的活動。這些畫面,,幾乎是一幅幅活生生社會生活的縮影,。平民百姓的梳洗、打扮,、吃茶,、煮飯、種田,、打魚,、砍柴、教書,、采藥,、閑談;王公貴族,、達官貴人的宮中朝拜,、君臣答理、開道鳴鑼,;道士設(shè)壇,、念經(jīng)等各式各樣的動態(tài)躍然壁上。畫中,,流離失所的饑民,、郁郁寡歡的廚夫,、茶役、樂手,,樸實善良而勤勞的農(nóng)民與大腹便便的宮廷貴族,、帝王將相形成了非常鮮明的對照。
重陽殿壁畫基本上繼承了純陽殿的表現(xiàn)方法,,用49幅畫面來描述王重陽一生經(jīng)歷,。雖然時代稍晚(東壁畫中石碑上有洪武元年字樣,可知壁畫當(dāng)完成于明洪武元年1368以后),,破損亦較嚴(yán)重,,但是從其反映道教有關(guān)事跡及社會生活的某些側(cè)面來說,仍具一定的歷史價值和藝術(shù)價值,。從其繪畫風(fēng)格看,,仍與純陽殿相近,當(dāng)仍為朱好古門人這一派系匠師所繪,。
純陽殿,、重陽殿內(nèi)的連環(huán)畫,雖是敘述呂洞賓,、王重陽的故事,,但卻妙趣橫生地展示了封建社會中人們的活動。這些畫面,,幾乎是一幅幅活生生的當(dāng)時中國社會生活的縮影,。平民百姓的梳洗、打扮,、吃茶,、煮飯、種田,、打魚,、砍柴、教書,、采藥,、閑談,;王公貴族,、達官貴人的宮中朝拜、君臣答理,、開道鳴鑼,;道士設(shè)壇、念經(jīng)等各式各樣的動態(tài)躍然壁上,。畫中,,流離失所的饑民,,郁郁寡歡的廚夫、茶役,、樂手,,樸實善良而勤勞的農(nóng)民,與大腹便便的宮廷貴族,、帝王將相形成了非常鮮明的對照,。
三清殿內(nèi)的壁畫是有名的《朝元圖》,壁畫高4.26米,,全長94.68米,,總面積為403.34平方米,是永樂宮壁畫中的重點,。
三清殿內(nèi)漆黑一片,。為了使壁畫免受光線侵蝕,所有窗戶都以深色的布簾遮著,,人必須在進殿后好一會,,適應(yīng)了殿內(nèi)的微弱的光線后才可以看到壁畫。但見三清殿內(nèi)的西,、北,、東三壁上,繪滿了4公尺多高的神仙群像,,三壁的畫面連成一氣,,表現(xiàn)的是玉皇大帝和紫微大帝率領(lǐng)諸神,來朝拜元始天尊,、靈寶天尊,、太上老君的情景,也就是原來分散的諸神,,全都集合起來朝拜高主神了,。
環(huán)繞三清塑像的斗心扇面墻上,東西面分別是南極長生大帝,、東極青華太乙救苦天尊和玄元十子等,;扇面墻背面為三十二天帝君;正面北壁東部是中官紫微北極大帝,、天至大圣及北斗七星,、十一曜、二十八宿及歷代傳經(jīng)法師,;北壁西部是勾陳星宮天皇大帝,、南斗六星、二十八宿和天,、地,、水三官以及歷代傳經(jīng)法師等,。東壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝,、十二元神,、五岳、四瀆,、地府諸神,;西壁是東華上相木公青童道君、白玉龜臺九靈太真金母元君和十太乙,、八卦,、雷雨諸神;南壁兩側(cè)是青龍君,、白虎君,。 全圖近300個神仙朝著同一個方向行進,形成了一道朝圣的洪流,,氣氛神圣,、莊嚴(yán)。
西壁堪稱是整個《朝元圖》中精彩的部分,。畫面以東王公,、西王母夫婦為中心,各天官簇?fù)碜笥?。西王母端坐椅中,,鳳冠品服,儀態(tài)端莊典雅,,表情溫柔親和,。在她面前有一身著藍袍的長者,據(jù)說是哪吒的師傅太乙真人,。他頭微低,,臉微側(cè),雙手持笏,,似有要事啟奏西王母,。在太乙真人的身后有兩位天神作交談狀,似乎真人所稟奏之事正是他們也關(guān)心的事,。這一組人物相互呼應(yīng),,特別是對太乙真人的心理傳神的描繪,為我們刻畫出一個眉宇間顯現(xiàn)出焦慮,、心事重重的長者形象,。
這一鋪《朝元圖》,不僅反映了道教的完整體系,,而近三百身群像,,男女老少,壯弱肥瘦,,動靜相參,,疏密有致,在變化中達到統(tǒng)一,,在多樣中取得和諧,。壁畫中的神像雖然高度、朝向大致一樣,,但畫面利用了不同的面部顏色,、衣著和神態(tài)去表達不同神仙的身分、性格,。帝君的神情多半比較肅穆,;武將則全身披甲,鬢發(fā)飛揚,;玉女則含情地微笑,,有的在對話,有的在沉思,,也有些在凝神,、在顧盼,形象各具特色,。每個神像大都只是寥寥幾筆,,以濃淡粗細(xì)的長線變化,就充分表現(xiàn)出質(zhì)感的動勢來,。袍服,、衣帶上的細(xì)長線條,更多的是剛勁而暢順地“一筆過”畫上去,,好像一條條鋼線鑲在壁畫上一樣,,造就了迎風(fēng)飛動的飄忽感,加強了畫中仙人的生動性,。這種畫法不但承繼了唐,、宋以后盛行的吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng),而且準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運動的關(guān)系,,難度極高,。
仔細(xì)揣摩永樂宮三精殿壁畫,可以發(fā)現(xiàn)其繪畫用筆十分講究,。畫中人物的胡須,、云鬢在接近皮膚的地方用筆尖細(xì),隨著向兩側(cè)展開,筆畫逐漸變粗,、變淡,,遠遠看去,人物的胡須仿佛是從肉里長出來的一樣,,即所謂的“毛根出肉”畫法,。如此精美、準(zhǔn)確,、生動的畫云鬢,、胡須的用筆,反映了畫工對解剖,、透視學(xué)的理解,,而筆的運行也做到了準(zhǔn)確、舒張,、剛健,,不允許有絲毫敗筆,顯示了高超的繪畫技藝,。畫直線不用界尺,,畫弧光不用圓規(guī),這又要求畫工具備過硬的畫線本領(lǐng),。這些正是從六朝,、隋唐壁畫延續(xù)下來的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。從云鬢,、虬須的“毛根出肉”的畫法上去考察,,永樂宮三清殿壁畫諸路神仙、真人也宛然出自吳道子的筆下,,繼承發(fā)揚了吳道子的大唐風(fēng)格,。
輝煌燦爛的色彩效果,是三清殿壁畫藝術(shù)的又一特點,。在富麗華美的青綠色基調(diào)下,,有計劃地分布以少量的紅、紫,、深褐等色,,加強了畫面的主次及素描關(guān)系。在大片的青綠色塊上插入白,、黃,、朱、金及三青,、四綠等小塊亮色,,形成一個有機的整體。用色是以平填為主,采用天然石色,,所以能經(jīng)久不變,。
歷史淵源
永樂宮三清殿的《朝元圖》,是集中了唐,、宋道教繪畫精華所形成的巨制,,有著悠久的發(fā)展歷史,。聯(lián)系唐宋道觀壁畫的發(fā)展,,可以了解《朝元圖》藝術(shù)上的淵源。
關(guān)于道教《朝元圖》,,早可以上溯到吳道子的《五圣朝元圖》,。這是吳道子有影響的道教圖像,也是他留存有后人臨摹粉本的作品,?!段迨コ獔D》原來畫在洛陽北邙山老君廟東西壁,東壁上畫東華天帝君,、南極天帝君,、扶桑大帝及其部從;西壁上畫西靈天帝君,、北真天帝君及其部從,。杜甫當(dāng)年曾經(jīng)賦詩贊頌這一作品:"……畫手看前輩,吳生遠擅場,。森羅移地軸,,妙絕動官墻。五圣聯(lián)龍袞,,千官列雁行,。冕旒俱秀發(fā),旌旆盡飛揚,?!? 現(xiàn)在流傳的《朝元仙仗圖》就是此畫的部份粉本。另外一張《八十七神仙卷》也是同畫的宋傳粉本,,兩張畫都不同程度地保存了吳道子遺風(fēng),。
在《五圣朝元圖》之后還相繼出現(xiàn)過類似的圖像,如《朝真圖》,、《朝會圖》等,。五代王建修青城山丈人觀,請張素卿畫希夷真君殿的《五岳朝真圖》,。從所記內(nèi)容,,可知這時創(chuàng)作的《朝真圖》雖是朝見希夷真君,但與中原《朝元圖》粉本仍有一定關(guān)系。作品一方面吸收《朝元圖》千官列雁行的浩浩蕩蕩場面,;一方面又開始表現(xiàn)了五岳,、四瀆、十二溪女,、山林溪沼,、樹木諸神和岳瀆曹吏等眾多的人物,創(chuàng)造了各具特色的下界諸神形象,。
宣和元年制《九星二十八宿朝元官服圖》,,道士林靈素也重新制定了齋醮制度和神 名目?!渡锨屐`寶大法》上保存了宣和神 系統(tǒng)的三百六十分位名目,,大致有以下諸神:三清、六天帝君及二帝后,、三十二天帝,,十太乙,日,、月,、星宿,三官,、四圣,、歷代傳經(jīng)法師,三元,、五岳及諸山神,、扶桑大帝及水府諸神、酆都大帝及所屬,,天樞院,、驅(qū)邪院、雷府等部主宰及所屬,,各種功曹,、使者、金童,、玉女,、香官、吏役等,,城隍土地及以上各種神 所屬兵馬,。這一系統(tǒng)成為以后制作壁畫及水陸畫的主要依據(jù)。也為我們了解永樂官三清殿壁畫神 提供了重要線索,。
呂洞賓,,原名呂巖,,號純陽子,唐貞元十四年(公元799年)生于芮城永樂鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟,。呂洞賓出身宦門,,青壯年時醉心于功名科舉,64歲方考中進士,。呂洞賓樂于游歷,,傳說中,呂洞賓遇到道教始祖鐘離漢,,經(jīng)鐘開導(dǎo),,遂舍棄人間功名富貴,,修仙學(xué)道,,先后到江西廬山、山西中條山脈的九峰山等處潛修,出沒隱秘,,不知所終。
純陽殿東,、北,、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》,以連環(huán)組畫的形式來表現(xiàn)傳說的呂洞賓一生事跡,。壁畫幅高3.5米,,面積為203平方米,分作上下兩欄,,幅與幅間用山石云樹連接,,每一事件既單獨成章,而又能通過景色相互銜接,。從總體看,,全畫是一個完整的青綠山水通景,描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡,,大多為荒誕無稽的傳說故事,。 從局部看,則是各自獨立表現(xiàn)一定具體情節(jié)的畫面,。畫中有宮廷,、殿宇、廬舍,、茶肆,、酒樓、村塾,、醫(yī)館,、舟車,、田野、山川以及形形色色的人物,。而且不少的畫幅富有濃厚的生活氣息,,描繪了宋元時代的社會風(fēng)貌,如生活習(xí)俗,、建筑形態(tài),,農(nóng)夫、乞丐等各色人物,,卻畫得真實具體,,成為了解宋元社會的形象材料,從而使宗教畫在一定程度上起到了曲折地反映現(xiàn)實的作用,,這在道教壁畫上是具有創(chuàng)造性的構(gòu)想,。
純陽殿扇面墻后壁還有一幅《鐘離權(quán)度呂洞賓》的壁畫,高3.7米,,面積16平方米,,是純陽殿壁畫的精華所在。畫中的呂洞賓和鐘離漢坐在深山磐石上,,背景是一棵蒼勁老松,,左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鐘離權(quán),,體態(tài)壯健,,袒胸露腹,赤腳穿著麻鞋,。他雙目炯炯有神,,臉上帶著慈祥、親切的笑容,,正注視著呂洞賓,。呂洞賓則拱手端坐,神態(tài)謙恭的靜聽,,但其兩手籠袖,、左手輕捻右衣袖的細(xì)節(jié),卻暴露出內(nèi)心處在不知何去何從的矛盾之中,。畫面環(huán)境處理巧妙,,用筆簡練,技法精湛,,代表了元代高超的繪畫水平,。
扇面墻相對的北門門額上為《八仙過海圖》,南壁東西兩側(cè)為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》,。在南壁東側(cè)西上角有題記:“禽昌朱好古門人古新遠齋男寓居絳陽侍詔張遵禮,、門人古新田德新,、洞縣曹德敏,至正十八年(公元1358年)戊戌季秋重陽日工畢謹(jǐn)志”,。后壁正中上方右側(cè)也有畫工題記:“禽昌朱好古門人古芮待詔李弘宜,、門人龍門王士彥,孤峰侍詔王椿,、門人張秀實,、衛(wèi)德,至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹(jǐn)志”,??芍@些壁畫的作者及完工時間。