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永樂(lè)宮壁畫(huà)怎么樣

永樂(lè)宮壁畫(huà)是中國(guó)古代壁畫(huà)的奇葩,，位于山西省芮城的永樂(lè)宮(又名大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮)，其藝術(shù)價(jià)值高的首推精美的大型壁畫(huà),，它不僅是我國(guó)繪畫(huà)史上的重要杰作,，在世界繪畫(huà)史上也是罕見(jiàn)的巨制。永樂(lè)宮壁畫(huà)是我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的瑰寶,。整個(gè)壁畫(huà)共有1000平方米,，分別畫(huà)在無(wú)極殿、三清殿,、純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿里,。其中三清殿是座主殿，殿內(nèi)壁畫(huà)共計(jì)403.34平方米,。畫(huà)面高4.26米,，全長(zhǎng)94.68米。

永樂(lè)宮壁畫(huà)為道教宣傳畫(huà),，目的在于揭示教義和感召人心,，其繪制時(shí)間略早于歐洲文藝復(fù)興，幾乎和元代共始終?，F(xiàn)存壁畫(huà)面積1005.68平方米,。

永樂(lè)宮壁畫(huà)景區(qū)介紹

永樂(lè)宮壁畫(huà)，滿布在三座大殿內(nèi),。這些繪制精美的壁畫(huà)總面積達(dá)960平方米,，題材豐富，畫(huà)技高超,，它繼承了唐,、宋以來(lái)優(yōu)秀的繪畫(huà)技法，又融匯了元代的繪畫(huà)特點(diǎn),，形成了永樂(lè)宮壁畫(huà)的可貴風(fēng)格,，成為元代寺觀壁畫(huà)中為引人的一章。

三清殿,，又稱無(wú)極殿,，是供“太清、上清,、玉清元始天尊”的神堂,，為永樂(lè)宮的主殿。殿內(nèi)四壁,，滿布壁畫(huà),，面積達(dá)403.34平方米，畫(huà)面上共有人物 289個(gè),。這些人物,，按對(duì)稱儀仗形式排列,，以南墻的青龍、白虎星君為前導(dǎo),，分別畫(huà)出天帝,、王母等28位主神。圍繞主神,，28宿,、12宮辰等“天兵天將”在畫(huà)面上徐徐展開(kāi)。畫(huà)面上的武將驍勇剽悍,，力士威武豪放,，玉女天姿端立。整個(gè)畫(huà)面,，氣勢(shì)不凡,，場(chǎng)面浩大，人物衣飾富子變化而線條流暢精美,。這人物繁雜的場(chǎng)面,，神采又都集中在近300個(gè)“天神”朝拜元始天尊的道教禮儀中，因此被稱為“朝元圖”,。

純陽(yáng)殿,，是為奉祀?yún)味促e而建。純陽(yáng)殿內(nèi),，壁畫(huà)繪制了呂洞賓從誕生起,，至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環(huán)畫(huà)故事。純陽(yáng)殿內(nèi)對(duì)扇后壁的“鐘,、呂談道圖”,，是一幅極為珍貴、人物描寫(xiě)極為成功,、情景相融得非常好的一幅壁畫(huà),。

重陽(yáng)殿，是為供奉道教全真派首領(lǐng)王重陽(yáng)及其弟子“七真人”的殿宇,。殿內(nèi)出采用連環(huán)畫(huà)形式描述了王重陽(yáng)從降生到得道度化“七真人”成道的故事,。重陽(yáng)殿內(nèi)的連環(huán)畫(huà)，雖是敘述王重陽(yáng)的故事,，但卻妙趣橫生地展示了封建社會(huì)中人們的活動(dòng),。這些畫(huà)面，幾乎是一幅幅活生生社會(huì)生活的縮影,。平民百姓的梳洗,、打扮、吃茶,、煮飯,、種田,、打魚(yú)、砍柴,、教書(shū),、采藥、閑談,；王公貴族、達(dá)官貴人的宮中朝拜,、君臣答理,、開(kāi)道鳴鑼；道士設(shè)壇,、念經(jīng)等各式各樣的動(dòng)態(tài)躍然壁上,。畫(huà)中，流離失所的饑民,、郁郁寡歡的廚夫,、茶役、樂(lè)手,，樸實(shí)善良而勤勞的農(nóng)民與大腹便便的宮廷貴族,、帝王將相形成了非常鮮明的對(duì)照。

重陽(yáng)殿

重陽(yáng)殿壁畫(huà)基本上繼承了純陽(yáng)殿的表現(xiàn)方法,，用49幅畫(huà)面來(lái)描述王重陽(yáng)一生經(jīng)歷,。雖然時(shí)代稍晚（東壁畫(huà)中石碑上有洪武元年字樣，可知壁畫(huà)當(dāng)完成于明洪武元年1368以后）,，破損亦較嚴(yán)重,，但是從其反映道教有關(guān)事跡及社會(huì)生活的某些側(cè)面來(lái)說(shuō)，仍具一定的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,。從其繪畫(huà)風(fēng)格看,，仍與純陽(yáng)殿相近，當(dāng)仍為朱好古門(mén)人這一派系匠師所繪,。

純陽(yáng)殿,、重陽(yáng)殿內(nèi)的連環(huán)畫(huà)，雖是敘述呂洞賓,、王重陽(yáng)的故事,，但卻妙趣橫生地展示了封建社會(huì)中人們的活動(dòng)。這些畫(huà)面,，幾乎是一幅幅活生生的當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活的縮影,。平民百姓的梳洗、打扮,、吃茶,、煮飯,、種田、打魚(yú),、砍柴,、教書(shū)、采藥,、閑談,；王公貴族、達(dá)官貴人的宮中朝拜,、君臣答理,、開(kāi)道鳴鑼；道士設(shè)壇,、念經(jīng)等各式各樣的動(dòng)態(tài)躍然壁上,。畫(huà)中，流離失所的饑民,，郁郁寡歡的廚夫,、茶役、樂(lè)手,，樸實(shí)善良而勤勞的農(nóng)民,，與大腹便便的宮廷貴族、帝王將相形成了非常鮮明的對(duì)照,。

三清殿

三清殿內(nèi)的壁畫(huà)是有名的《朝元圖》,，壁畫(huà)高4.26米，全長(zhǎng)94.68米,，總面積為403.34平方米,，是永樂(lè)宮壁畫(huà)中的重點(diǎn)。

三清殿內(nèi)漆黑一片,。為了使壁畫(huà)免受光線侵蝕,，所有窗戶都以深色的布簾遮著，人必須在進(jìn)殿后好一會(huì),，適應(yīng)了殿內(nèi)的微弱的光線后才可以看到壁畫(huà),。但見(jiàn)三清殿內(nèi)的西,、北,、東三壁上,，繪滿了4公尺多高的神仙群像，三壁的畫(huà)面連成一氣,，表現(xiàn)的是玉皇大帝和紫微大帝率領(lǐng)諸神,，來(lái)朝拜元始天尊、靈寶天尊,、太上老君的情景,，也就是原來(lái)分散的諸神,，全都集合起來(lái)朝拜高主神了。

環(huán)繞三清塑像的斗心扇面墻上,，東西面分別是南極長(zhǎng)生大帝,、東極青華太乙救苦天尊和玄元十子等；扇面墻背面為三十二天帝君,；正面北壁東部是中官紫微北極大帝,、天至大圣及北斗七星、十一曜,、二十八宿及歷代傳經(jīng)法師,；北壁西部是勾陳星宮天皇大帝、南斗六星,、二十八宿和天、地,、水三官以及歷代傳經(jīng)法師等,。東壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝,、十二元神,、五岳、四瀆,、地府諸神,；西壁是東華上相木公青童道君、白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君和十太乙,、八卦,、雷雨諸神；南壁兩側(cè)是青龍君,、白虎君,。 全圖近300個(gè)神仙朝著同一個(gè)方向行進(jìn)，形成了一道朝圣的洪流,，氣氛神圣,、莊嚴(yán)。

西壁堪稱是整個(gè)《朝元圖》中精彩的部分,。畫(huà)面以東王公,、西王母夫婦為中心，各天官簇?fù)碜笥?。西王母端坐椅中,，鳳冠品服，儀態(tài)端莊典雅,，表情溫柔親和,。在她面前有一身著藍(lán)袍的長(zhǎng)者,，據(jù)說(shuō)是哪吒的師傅太乙真人。他頭微低,，臉微側(cè),，雙手持笏，似有要事啟奏西王母,。在太乙真人的身后有兩位天神作交談狀,，似乎真人所稟奏之事正是他們也關(guān)心的事。這一組人物相互呼應(yīng),，特別是對(duì)太乙真人的心理傳神的描繪,，為我們刻畫(huà)出一個(gè)眉宇間顯現(xiàn)出焦慮、心事重重的長(zhǎng)者形象,。

這一鋪《朝元圖》,，不僅反映了道教的完整體系，而近三百身群像,，男女老少,，壯弱肥瘦，動(dòng)靜相參,，疏密有致,，在變化中達(dá)到統(tǒng)一，在多樣中取得和諧,。壁畫(huà)中的神像雖然高度,、朝向大致一樣，但畫(huà)面利用了不同的面部顏色,、衣著和神態(tài)去表達(dá)不同神仙的身分,、性格。帝君的神情多半比較肅穆,；武將則全身披甲,，鬢發(fā)飛揚(yáng)；玉女則含情地微笑,，有的在對(duì)話,，有的在沉思，也有些在凝神,、在顧盼,，形象各具特色。每個(gè)神像大都只是寥寥幾筆,，以濃淡粗細(xì)的長(zhǎng)線變化,，就充分表現(xiàn)出質(zhì)感的動(dòng)勢(shì)來(lái)。袍服、衣帶上的細(xì)長(zhǎng)線條,，更多的是剛勁而暢順地“一筆過(guò)”畫(huà)上去,，好像一條條鋼線鑲在壁畫(huà)上一樣，造就了迎風(fēng)飛動(dòng)的飄忽感,，加強(qiáng)了畫(huà)中仙人的生動(dòng)性,。這種畫(huà)法不但承繼了唐、宋以后盛行的吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng),，而且準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,，難度極高。

仔細(xì)揣摩永樂(lè)宮三精殿壁畫(huà),，可以發(fā)現(xiàn)其繪畫(huà)用筆十分講究,。畫(huà)中人物的胡須、云鬢在接近皮膚的地方用筆尖細(xì),，隨著向兩側(cè)展開(kāi),，筆畫(huà)逐漸變粗、變淡,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,，人物的胡須仿佛是從肉里長(zhǎng)出來(lái)的一樣，即所謂的“毛根出肉”畫(huà)法,。如此精美,、準(zhǔn)確,、生動(dòng)的畫(huà)云鬢,、胡須的用筆，反映了畫(huà)工對(duì)解剖,、透視學(xué)的理解,，而筆的運(yùn)行也做到了準(zhǔn)確、舒張,、剛健,，不允許有絲毫敗筆，顯示了高超的繪畫(huà)技藝,。畫(huà)直線不用界尺,，畫(huà)弧光不用圓規(guī)，這又要求畫(huà)工具備過(guò)硬的畫(huà)線本領(lǐng),。這些正是從六朝,、隋唐壁畫(huà)延續(xù)下來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。從云鬢,、虬須的“毛根出肉”的畫(huà)法上去考察,，永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)諸路神仙、真人也宛然出自吳道子的筆下，繼承發(fā)揚(yáng)了吳道子的大唐風(fēng)格,。

輝煌燦爛的色彩效果,，是三清殿壁畫(huà)藝術(shù)的又一特點(diǎn)。在富麗華美的青綠色基調(diào)下,，有計(jì)劃地分布以少量的紅,、紫、深褐等色,，加強(qiáng)了畫(huà)面的主次及素描關(guān)系,。在大片的青綠色塊上插入白、黃,、朱,、金及三青、四綠等小塊亮色,，形成一個(gè)有機(jī)的整體,。用色是以平填為主，采用天然石色,，所以能經(jīng)久不變,。

歷史淵源

永樂(lè)宮三清殿的《朝元圖》，是集中了唐,、宋道教繪畫(huà)精華所形成的巨制,，有著悠久的發(fā)展歷史。聯(lián)系唐宋道觀壁畫(huà)的發(fā)展,，可以了解《朝元圖》藝術(shù)上的淵源,。

關(guān)于道教《朝元圖》，早可以上溯到吳道子的《五圣朝元圖》,。這是吳道子有影響的道教圖像,，也是他留存有后人臨摹粉本的作品?！段迨コ獔D》原來(lái)畫(huà)在洛陽(yáng)北邙山老君廟東西壁,，東壁上畫(huà)東華天帝君、南極天帝君,、扶桑大帝及其部從,；西壁上畫(huà)西靈天帝君、北真天帝君及其部從,。杜甫當(dāng)年曾經(jīng)賦詩(shī)贊頌這一作品："……畫(huà)手看前輩,，吳生遠(yuǎn)擅場(chǎng)。森羅移地軸,，妙絕動(dòng)官墻,。五圣聯(lián)龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發(fā),，旌旆盡飛揚(yáng),。……" 現(xiàn)在流傳的《朝元仙仗圖》就是此畫(huà)的部份粉本,。另外一張《八十七神仙卷》也是同畫(huà)的宋傳粉本,，兩張畫(huà)都不同程度地保存了吳道子遺風(fēng)。

在《五圣朝元圖》之后還相繼出現(xiàn)過(guò)類似的圖像,，如《朝真圖》,、《朝會(huì)圖》等。五代王建修青城山丈人觀,，請(qǐng)張素卿畫(huà)希夷真君殿的《五岳朝真圖》,。從所記內(nèi)容，可知這時(shí)創(chuàng)作的《朝真圖》雖是朝見(jiàn)希夷真君,，但與中原《朝元圖》粉本仍有一定關(guān)系,。作品一方面吸收《朝元圖》千官列雁行的浩浩蕩蕩場(chǎng)面；一方面又開(kāi)始表現(xiàn)了五岳,、四瀆,、十二溪女、山林溪沼,、樹(shù)木諸神和岳瀆曹吏等眾多的人物,，創(chuàng)造了各具特色的下界諸神形象。

宣和元年制《九星二十八宿朝元官服圖》,，道士林靈素也重新制定了齋醮制度和神　名目,。《上清靈寶大法》上保存了宣和神　系統(tǒng)的三百六十分位名目,，大致有以下諸神：三清,、六天帝君及二帝后,、三十二天帝,，十太乙，日,、月,、星宿，三官,、四圣,、歷代傳經(jīng)法師，三元,、五岳及諸山神,、扶桑大帝及水府諸神、酆都大帝及所屬，天樞院,、驅(qū)邪院,、雷府等部主宰及所屬，各種功曹,、使者,、金童、玉女,、香官,、吏役等，城隍土地及以上各種神　所屬兵馬,。這一系統(tǒng)成為以后制作壁畫(huà)及水陸畫(huà)的主要依據(jù),。也為我們了解永樂(lè)官三清殿壁畫(huà)神　提供了重要線索。

呂洞賓

呂洞賓,，原名呂巖,，號(hào)純陽(yáng)子，唐貞元十四年(公元799年)生于芮城永樂(lè)鎮(zhèn)東北的招賢里竹水墟,。呂洞賓出身宦門(mén),，青壯年時(shí)醉心于功名科舉，64歲方考中進(jìn)士,。呂洞賓樂(lè)于游歷,，傳說(shuō)中，呂洞賓遇到道教始祖鐘離漢,，經(jīng)鐘開(kāi)導(dǎo),，遂舍棄人間功名富貴，修仙學(xué)道,，先后到江西廬山,、山西中條山脈的九峰山等處潛修，出沒(méi)隱秘,，不知所終,。

純陽(yáng)殿東、北,、西三壁以52幅畫(huà)組成一部《純陽(yáng)帝君神游顯化之圖》,，以連環(huán)組畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)傳說(shuō)的呂洞賓一生事跡。壁畫(huà)幅高3.5米,，面積為203平方米,，分作上下兩欄，幅與幅間用山石云樹(shù)連接,，每一事件既單獨(dú)成章,，而又能通過(guò)景色相互銜接,。從總體看，全畫(huà)是一個(gè)完整的青綠山水通景,，描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡,，大多為荒誕無(wú)稽的傳說(shuō)故事。 從局部看,，則是各自獨(dú)立表現(xiàn)一定具體情節(jié)的畫(huà)面,。畫(huà)中有宮廷、殿宇,、廬舍,、茶肆、酒樓,、村塾,、醫(yī)館、舟車,、田野,、山川以及形形色色的人物。而且不少的畫(huà)幅富有濃厚的生活氣息,，描繪了宋元時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌,，如生活習(xí)俗、建筑形態(tài),，農(nóng)夫,、乞丐等各色人物，卻畫(huà)得真實(shí)具體,，成為了解宋元社會(huì)的形象材料,，從而使宗教畫(huà)在一定程度上起到了曲折地反映現(xiàn)實(shí)的作用，這在道教壁畫(huà)上是具有創(chuàng)造性的構(gòu)想,。

純陽(yáng)殿扇面墻后壁還有一幅《鐘離權(quán)度呂洞賓》的壁畫(huà),，高3.7米，面積16平方米,，是純陽(yáng)殿壁畫(huà)的精華所在,。畫(huà)中的呂洞賓和鐘離漢坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松,，左右兩旁流淌著山中泉水,。背松而坐的鐘離權(quán),，體態(tài)壯健,，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋,。他雙目炯炯有神,，臉上帶著慈祥,、親切的笑容，正注視著呂洞賓,。呂洞賓則拱手端坐,，神態(tài)謙恭的靜聽(tīng)，但其兩手籠袖,、左手輕捻右衣袖的細(xì)節(jié),，卻暴露出內(nèi)心處在不知何去何從的矛盾之中。畫(huà)面環(huán)境處理巧妙,，用筆簡(jiǎn)練,，技法精湛，代表了元代高超的繪畫(huà)水平,。

扇面墻相對(duì)的北門(mén)門(mén)額上為《八仙過(guò)海圖》,，南壁東西兩側(cè)為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂(lè)圖》。在南壁東側(cè)西上角有題記：“禽昌朱好古門(mén)人古新遠(yuǎn)齋男寓居絳陽(yáng)侍詔張遵禮,、門(mén)人古新田德新,、洞縣曹德敏，至正十八年（公元1358年）戊戌季秋重陽(yáng)日工畢謹(jǐn)志”,。后壁正中上方右側(cè)也有畫(huà)工題記：“禽昌朱好古門(mén)人古芮待詔李弘宜,、門(mén)人龍門(mén)王士彥，孤峰侍詔王椿,、門(mén)人張秀實(shí),、衛(wèi)德，至正十八年戊戌季秋上旬一日工畢謹(jǐn)志”,?？芍@些壁畫(huà)的作者及完工時(shí)間。