成書過程

名稱由來

《詩經(jīng)》約成書于春秋中期,，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱,，如：“《詩》三百,，一言以蔽之，曰：‘思無邪’” [4] ?,?！罢b《詩》三百，授之以政,，不達,；使于四方，不能專對,。雖多,，亦奚以為？”

司馬遷記載的也是這一名稱,，如：“《詩》三百篇,，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

因為后來傳世的版本中共記載有311首,，為了敘述方便，就稱作“詩三百”,。之所以改稱《詩經(jīng)》,，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。

產(chǎn)生年代

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集,，早的記錄為西周初年,，產(chǎn)生的作品為春秋時期,，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心,，南到長江北岸,，分布在陜西、甘肅,、山西,、山東、河北,、河南、安徽,、湖北等地,。

經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的,。

《周頌》時代早,，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品,，以宗廟樂歌,、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。

《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物,，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代,，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王,、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公,、成王之世詩,。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也?！钡J為“正大雅”是西周初年之詩,。

《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。

《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后,。

創(chuàng)作者

相傳周代設(shè)有采詩之官,，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠,，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品,，整理后交給太師（負責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽,，作為施政的參考,。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品,，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風(fēng),。

周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分,。《尚書》記載,，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作,。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒,，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》,，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。

創(chuàng)作背景

周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè),，“大雅”中的《生民》,、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步,。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度,、土地,、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。

西周取代殷商,，除了商紂暴虐無道,，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后,，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾,，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制,，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革,，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之,，不過一家一姓之興亡,，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之,，則舊制度廢而新制度興,，舊文化廢而新文化興……”

西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革,，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步,，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。

傳承歷史

據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多,，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）,。孔子編纂詩經(jīng)之后,，早明確記錄的傳承人,，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏,，他對詩的領(lǐng)悟力強,，所以由其傳詩。

漢初,，說詩的有魯人申培公,，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩,。齊詩亡于魏,，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳,，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩經(jīng),，是毛公所傳的毛詩,。

內(nèi)容簡介

《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映,，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往,，勞逸不均的怨憤,；更有反映勞動、打獵,、以及大量戀愛,、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章,。

《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇,，共311篇），分《風(fēng)》,、《雅》,、《頌》三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌,，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情,、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫,、反欺凌的怨嘆與憤怒,，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同,，表現(xiàn)了民歌的特色,。

《雅》分《大雅》、《小雅》,，多為貴族祭祀之詩歌,，祈豐年、頌祖德,?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿,，除了宴會樂歌,、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩,?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛?/p>

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌,?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑姼鑼τ诳疾煸缙跉v史,、宗教與社會有很大價值,。

以上三部分，《頌》有40篇,，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩,，不計算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量多,，共160篇,，合起來是305篇。古人取其整數(shù),，常說“詩三百”,。

風(fēng)篇

《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西,、山西,、河南、河北,、山東等地,，大部分是黃河流域的民間樂歌,。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇,，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容,。“風(fēng)”的意思是土風(fēng),、風(fēng)謠,。

十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇,、邶（bèi）風(fēng)19篇,、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇,、王風(fēng)10篇,、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇,、魏風(fēng)7篇,、唐風(fēng)10篇、秦風(fēng)10篇,、陳風(fēng)10篇,、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇,、豳（bīn）風(fēng)7篇,。周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》,，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》,，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇,。

1、周南

關(guān)雎,、葛覃,、卷耳、樛木,、螽斯,、桃夭、兔罝,、芣苢,、漢廣、汝墳,、麟之趾

2,、召南

鵲巢、采蘩、草蟲,、采蘋,、甘棠、行露,、羔羊,、殷其雷、摽有梅,、小星,、江有汜、野有死麕,、何彼秾矣,、騶虞

3、邶風(fēng)

柏舟,、綠衣,、燕燕、日月,、終風(fēng),、擊鼓、凱風(fēng),、雄雉,、匏有苦葉、谷風(fēng),、式微,、旄丘、簡兮,、泉水,、北門、北風(fēng),、靜女,、新臺、二子乘舟

4,、鄘風(fēng)

柏舟,、墻有茨、君子偕老,、桑中,、鶉之奔奔、定之方中,、蝃蝀,、相鼠,、干旄、載馳

5,、衛(wèi)風(fēng)

淇奧,、考盤、碩人,、氓,、竹竿、芄蘭,、河廣,、伯兮、有狐,、木瓜

6,、王風(fēng)

黍離、君子于役,、君子陽陽,、揚之水、中谷有蓷,、兔爰,、葛藟、采葛,、大車,、丘中有麻

7、鄭風(fēng)

緇衣,、將仲子,、叔于田、大叔于田,、清人,、羔裘、遵大路,、女曰雞鳴、有女同車,、山有扶蘇,、萚兮、狡童,、褰裳,、豐、東門之墠,、風(fēng)雨,、子衿,、揚之水、出其東門,、野有蔓草,、溱洧

8、齊風(fēng)

雞鳴,、還,、著、東方之日,、東方未明,、南山、甫田,、盧令,、敝笱、載驅(qū),、猗嗟

9,、魏風(fēng)

10、唐風(fēng)

蟋蟀,、山有樞,、揚之水、椒聊,、綢繆,、杕杜、羔裘,、鴇羽,、無衣、有杕之杜,、葛生,、采苓

11、秦風(fēng)

車鄰,、駟驖,、小戎、蒹葭,、終南,、黃鳥、晨風(fēng),、無衣,、渭陽、權(quán)輿

12,、陳風(fēng)

宛丘,、東門之枌,、衡門、東門之池,、東門之楊,、墓門、防有鵲巢,、月出,、株林、澤陂

13,、檜風(fēng)

羔裘,、素冠、隰有萇楚,、匪風(fēng)

14,、曹風(fēng)

蜉蝣、候人,、鸤鳩,、下泉

15、豳風(fēng)

七月,、鴟鸮,、東山、破斧,、伐柯,、九罭、狼跋

雅篇

《雅》是周王朝國都附近的樂歌,，共105篇,。包括大雅小雅，共31篇,。

《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào),。《大雅》主要歌頌周王室祖先乃至武王,、宣王等之功績,，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機,。

《大雅》的作品大部分作于西周前期,，作者大都是貴族，謂高尚雅正等,。舊訓(xùn)雅為正,，謂詩歌之正聲,?！对姶笮颉罚骸把耪?，正也，言王政之所廢興也,。政有小大,，故有《小雅》焉，有《大雅》焉,?！?/p>

《小雅》共有74篇，創(chuàng)作于西周初年至末年,，以西周末年厲,、宣、幽王時期為多,?！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風(fēng)》類似，其中突出的,，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品,。

大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》,、《民勞》,，小雅有《鹿鳴》、《采薇》,、《斯干》等,。

小雅

1、鹿鳴之什

鹿鳴,、四牡,、皇皇者華、常棣,、伐木,、天保、采薇,、出車,、杕杜、魚麗

2,、南有嘉魚之什

南有嘉魚,、南山有臺、蓼蕭,、湛露,、彤弓、菁菁者莪,、六月,、采芑,、車攻、吉日

3,、鴻雁之什

鴻雁,、庭燎、沔水,、鶴鳴,、祈父、白駒,、黃鳥,、我行其野、斯干,、無羊

4,、節(jié)南山之什

節(jié)南山、正月,、十月之交,、雨無正、小旻,、小宛,、小弁、巧言,、何人斯,、巷伯

5、谷風(fēng)之什

谷風(fēng),、蓼莪,、大東、四月,、北山,、無將大車、小明,、鼓鐘,、楚茨、信南山

6,、甫田之什

甫田,、大田、瞻彼洛矣,、裳裳者華,、桑扈、鴛鴦、頍弁,、車轄,、青蠅、賓之初筵

7,、魚藻之什

魚藻、采菽,、角弓,、菀柳、都人士,、采綠,、黍苗、隰桑,、白華,、綿蠻、瓠葉,、漸漸之石,、苕之華、何草不黃

大雅

1,、文王之什

文王,、大明、綿,、棫樸,、旱麓、思齊,、皇矣,、靈臺、下武,、文王有聲

卷阿

卷阿

2,、生民之什

生民、行葦,、既醉,、鳧鹥、假樂,、公劉,、泂酌、卷阿,、民勞,、板

3、蕩之什

蕩、抑,、桑柔,、云漢、崧高,、烝民,、韓奕、江漢,、常武,、瞻昂、召旻

頌篇

《頌》共有40篇,。

對于《頌》的釋義,，早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容,，以其成功告于神明者也,。”孔穎達《毛詩正義》說：“頌者”之下省略了“容也”二字,。朱熹《詩集傳》說：“頌”與“容”古字通用,。

據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容,，“美盛德之形容”,，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌,，《小序》說：“奏象舞也,。”

鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞,，象用兵時刺伐之舞,。”就是把周文王用兵征討刺伐時的情節(jié),、動作,，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌,，而且有舞,，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點。

近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂,，其中有一部分是舞曲,。

頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》,、《噫嘻》等,。

周頌

1,、清廟之什

清廟，維天之命,，維清,，烈文，天作,，昊天有成命,，我將，時邁,，執(zhí)競,，思文

2、臣工之什

臣工,、噫嘻、振鷺,、豐年,、有瞽、潛,、雝,、載見、有客,、武

3,、閔予小子之什

閔予小子、訪落,、敬之,、小毖、載芟,、良耜,、絲衣、酌,、桓,、賚、般

魯頌

駉,、有駜,、泮水、閟宮

商頌

那,、烈祖,、玄鳥、長髪,、殷武

價值影響

社會功用

《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時代,，其實主要是為了應(yīng)用：

其一,，作為學(xué)樂、誦詩的教本,；其二,，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭,；其三,，在外交場合或言談應(yīng)對時作為稱引的工具，以此表情達意,。

通過賦詩來進行外交上的來往,，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當(dāng)時成了十分重要的工具,?！蹲髠鳌分杏嘘P(guān)這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》）,，聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》）,，小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方,，或勸諫,、或評論、或辨析,、或抒慨,，各有其作用，但有一個共同之處,，即凡所稱引之詩,，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象,，在春秋時期堪稱“蔚成風(fēng)氣”,。這就是說，其時《詩經(jīng)》的功用,，并不在其本身,，而在于“賦詩言志”。想言什么志,，則引什么詩,，詩為志服務(wù)，不在乎詩本意是什么,，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志,。這是《詩經(jīng)》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用,。

賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn),，切合了《詩經(jīng)》的文學(xué)功能,，是真正的“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對文學(xué)作用與社會意義的認識，是中國文學(xué)批評在早期階段的雛形,。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦,，以究王讻”?！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽?，是用大諫”等。詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態(tài)度的,，以詩來表達自己的思想感情,，表達自己對社會、人生的態(tài)度,，從而達到歌頌,、贊美、勸諫,、諷刺的目的,。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評作用,。

《詩經(jīng)》社會功用的另一方面,，是社會（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚和實行修身養(yǎng)性,、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一,，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內(nèi)容。

孔子十分重視《詩經(jīng)》,，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩》,。孔子認為：“《詩》可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,?！保ā蛾栘洝罚┻@是孔子對《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀,、群,、怨”說，也是他認為《詩經(jīng)》之所以會產(chǎn)生較大社會功用的原因所在,?？鬃拥摹芭d、觀,、群,、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會功用,，既點出了《詩經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想,，又切合了社會與人生,，達到了實用功效。

詩經(jīng)價值

歷史與民俗價值

從歷史價值角度言,，《詩經(jīng)》實際上全面反映了西周,、春秋歷史，全方位,、多側(cè)面,、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實狀況，其涉及面之廣,，幾乎包括了社會的全部方面——政治,、經(jīng)濟、軍事,、民俗,、文化、文學(xué),、藝術(shù)等,。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩經(jīng)》的記載,。如《大雅》的《生民》等史詩,，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩,，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史,，歌頌了后稷、公劉,、太王,、王季、文王,、武王等的輝煌功績,。這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產(chǎn)生,、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程,，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙、大戰(zhàn)爭等重要歷史條件,，反映了周民族的政治,、經(jīng)濟、民俗,、軍事等多方面情況,，給后人留下了寶貴的史料,。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無可否認地有著可以置信的史實,。

《詩經(jīng)》的民俗價值也顯而易見,，包括戀愛、婚姻,、祭祀等多個方面,。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠,；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對愛情的專一,。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時期各地的民俗狀況,，是了解中國古代婚姻史很好的材料,，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀。

《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇,，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌,，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料。如《邶風(fēng)·簡兮》中寫到“萬舞”,，以及跳“萬舞”伶人的動作,、舞態(tài)，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況,。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩篇,，主要集中于《頌》詩中。如《天作》記成王祭祀岐山,，《昊天有成命》為郊祀天地時所歌,。這些詩章充分表現(xiàn)了周人對先祖,、先公,、上帝、天地的恭敬虔誠,，以祭祀歌頌形式,，作謳歌祈禱，反映了其時人民對帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情,，從中折射出上古時代人們的心態(tài)和民俗狀況,，是寶貴的民俗材料。

禮樂文化及其它價值

周代文化的鮮明特征之一,，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化,。其中的禮，融匯了周代的思想與制度,，樂則具有教化功能,?！对娊?jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化,，成了保存周禮有價值的文獻之一,。

例如，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺》,，均為燕饗樂章,，它們或燕樂嘉賓，或臣工祝頌天子,；而《寥蕭》則為燕遠國之君的樂歌,。從中可知周朝對于四鄰遠國，已采取睦鄰友好之禮儀政策,，反映了周代禮樂應(yīng)用的廣泛,。又如《小雅·彤弓》，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓,，說明周初以來,，對于有功于國家的諸侯，周天子均要賜以弓矢,，甚而以大典形式予以頒發(fā),。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些,，此詩是王者宴群臣嘉賓之作,。“周公制禮,，以《鹿鳴》列于升歌之詩,。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂歌”詩中所寫,，不光宴享嘉賓,，還涉及了道（“示我周行”）、德（“德音孔昭”）,，從而顯示了“周公作樂以歌文王之道,，為后世法”。

除燕饗之禮外,，《詩經(jīng)》反映的禮樂文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”,；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會同諸侯田獵,；《小雅·楚茨》,、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方,、后土,、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫祀文王,、祀天地,，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚,，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會諸侯檢閱六軍,，可分別從中了解婚禮、軍禮等,。

傳統(tǒng)影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠的影響,，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成,。

一,、現(xiàn)實主義精神與傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕,，極少超自然的神話,，描述的祭祀、宴飲,、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物,，對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役,、婚姻愛情的敘寫,，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會生活,、風(fēng)俗民情,，這一“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚,。

二,、抒情詩傳統(tǒng)

從《詩經(jīng)》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一,。

三,、風(fēng)雅與文學(xué)革新

《詩經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實的熱情,、強烈的政治和道德意識,、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚,，被后人概括為“風(fēng)雅”精神,。

后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進行文學(xué)革新,。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”,，李白慨嘆“大雅久不作,，吾衰竟誰陳”杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外,，未嘗著空文”,，以及唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅”精神,。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中,，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。

四,、賦比興的垂范

《詩經(jīng)》的“賦,、比、興”的表現(xiàn)手法,，在古代詩歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著,，成為中國古代詩歌的一個重要特點?！对娊?jīng)》還以鮮明的事實證明了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能,，《詩經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準確,、形象,、優(yōu)美的語言，被后世詩人,、作家大量的吸取運用,。《詩經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式,，吸引著后代文人重視民歌,，向民歌學(xué)習(xí)?！对娊?jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響,。魏晉時期，曹操,、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》,，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦,、頌,、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系,。

《詩經(jīng)》的誕生（包括產(chǎn)生,、采集與編成），首先在詩歌體裁形式上創(chuàng)立了中國詩歌史上的新體式——四言體。在《詩經(jīng)》之前,，詩歌雖說已誕生,，但尚無自己固定的體式，且還流于口頭形式,，一般以二言為主,；到《詩經(jīng)》時，中國詩歌開始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局,，形成了相對穩(wěn)定的體式,，也就是說，中國詩歌的真正起步,，始于《詩經(jīng)》時代,。

《詩經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國詩歌史上第一個有形的歷史階段——四言詩，且這種體式影響波及了后世各代的詩歌創(chuàng)作：一,，后代的五,、七言詩，尤其五言詩,，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴展,；二，即便在五,、七言時代,，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩，沿襲了《詩經(jīng)》形式,。

從詩歌的節(jié)奏韻律上說,，《詩經(jīng)》也為后世詩歌創(chuàng)了先例，尤其在詩歌的押韻形式與韻部等方面,，為后世詩歌提供了范式與典型,，這在詩歌創(chuàng)作史上具有重要價值與意義。

更重要的是,，《詩經(jīng)》在創(chuàng)作上首開了寫真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素,、真切、生動的語言,，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物,、人物及社會的特征，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會的本質(zhì),，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式,。具體地說，《詩經(jīng)》為當(dāng)時和后世活畫了一卷社會與歷史圖畫,，真實地反映了上古時代社會的面貌,，謳歌了上古時代人民的勤勞,、勇敢,，鞭撻了統(tǒng)治階級的卑劣,、無恥，為后世留下了立體的,、具象的歷史畫卷,，是一部豐富生動的上古時代百科全書。

域外影響

《漢書》記載,，西漢時西域各國貴族子弟多來長安學(xué)習(xí)漢文化,，1959—1979年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書中有《毛詩鄭箋小雅》殘卷，確證是5世紀的遺物,。新,、舊《唐書》也記載，通過絲綢之路中國與西亞,、羅馬進行經(jīng)濟文化交流,，波斯人多有通漢學(xué)者。唐建中二年（781）所立《大秦景教流行中國碑》的撰寫者景凈是敘利亞人,，他在碑文中引用《詩經(jīng)》二三十處,，這證明《詩經(jīng)》從絲綢之路外傳歷史相當(dāng)悠久。

中國與印支半島和印巴次大陸的文化交流也始于漢代,。漢武帝曾征服南越,，分置九郡，推行漢朝的教化,，作為五經(jīng)之首的《詩經(jīng)》必然進入,。在古代漫長的交往中，這些地區(qū)的國家都有通曉漢學(xué)的人士,。在越南據(jù)史書記載：李朝十世以《詩經(jīng)》為科試內(nèi)容,，黎朝十二世科試以《小雅·青蠅》句為題，士人無不熟誦《詩經(jīng)》,。從12世紀開始出現(xiàn)古越南文學(xué)多種譯本,，越南詩文、文學(xué)故事中廣泛引用《詩經(jīng)》詩句和典故,，影響了越南文學(xué)的發(fā)展,，某些成語并保存在現(xiàn)代越南語言中。

魏晉南北朝時期,，中國五經(jīng)傳入朝鮮,。當(dāng)時朝鮮半島百濟、新羅,、高麗三國分立,，據(jù)《南史》記載,，南朝梁大同七年（541年），百濟王朝遣使請求梁朝派遣講授《毛詩》的博士,，梁武帝派學(xué)者陸詡前往,。新羅王朝于765年規(guī)定《毛詩》為官吏必讀書之一。高麗王朝于958年實行科舉制,，定《詩經(jīng)》為士人考試科目,。講學(xué)《詩經(jīng)》在朝鮮形成幾個世紀的風(fēng)氣。到16世紀,，朝鮮大學(xué)者許穆精研中國經(jīng)學(xué),，現(xiàn)仍保存著他的《詩》說，《詩》說全面貫徹了孔子的詩教思想,。18世紀初編纂出版的朝鮮第一部時調(diào)集《青丘永言》,，開拓了朝鮮近代詩歌創(chuàng)作的寬廣道路，而它的序文就言明：它的編纂是借鑒孔子編訂《詩經(jīng)》的思想和經(jīng)驗,。韓國67所大學(xué)中文系講授《詩經(jīng)》,，其中34所專門開設(shè)了必修或選修的《詩經(jīng)研究》課程。

唐代日本遣唐使來長安留學(xué),，以后也不斷有中國學(xué)者去日本講學(xué),，從而促進了日本封建文化的發(fā)展。第一個日譯本出現(xiàn)于9世紀,，以后選譯,、全譯和評介未曾中斷，譯注,、講解,、漢文名著翻刻，成為幾個世紀的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,，使《詩經(jīng)》廣泛流傳,。日本詩歌的發(fā)展與《詩經(jīng)》有密切聯(lián)系，和歌的詩體,、內(nèi)容和風(fēng)格都深受《詩經(jīng)》影響,，作家紀貫之（？—946）的《古今和歌集》的序言幾乎是《毛詩大序》的翻版,，目加田誠的譯本被評價為信,、達、雅,，受到研究者和文學(xué)愛好者的歡迎,。日本當(dāng)代學(xué)者于20世紀70年代成立日本詩經(jīng)學(xué)會，出版會刊《詩經(jīng)研究》,。

《詩經(jīng)》在歐洲的傳播開始于16世紀,，通過來華的傳教士譯介給歐洲讀者,。19世紀初葉起，以法國為中心的歐洲漢學(xué)升溫,，《詩經(jīng)》譯介呈現(xiàn)繁榮景象,，歐洲的主要語種都有了全譯本，而且趨向雅致和精確,。關(guān)于是散譯還是韻譯,，曾形成韻律派和散譯派之爭,。韋理的譯本可作為西譯追求“雅”的典型,，把原著譯成優(yōu)美的抒情詩，為了體現(xiàn)原著的思想性和藝術(shù)性,，打亂原來的體制和作品次序,，重新按內(nèi)容分類，附錄又將《詩經(jīng)》作為中國詩歌的代表與歐洲詩歌比較研究,。高本漢的譯本可作為追求“信”的典型,，他是語言學(xué)家，在訓(xùn)詁,、方言,、古韻、古文獻考證諸方面都傾注功力,。這兩部譯著在西方產(chǎn)生幾十年的影響,。

北美在二十世紀初期才開始《詩經(jīng)》譯介。單篇譯文大量散見于期刊和各種選集,，重要譯本有美國新詩運動領(lǐng)袖意象派大師埃茲拉·龐德（E·Pound,，1885—1972年）的選譯本《孔子頌詩集典》（1954年），海陶瑋（J·R·Hightower）的全譯本,、麥克諾頓（Wenaughton）的全譯本,。龐德的英譯曾引起熱烈討論，他向美國讀者特別推崇以《詩經(jīng)》為源頭的中國古典詩歌,。

沙俄時期原已有15種《詩經(jīng)》譯本（選譯和全譯）,，20世紀50年代以后，由于中蘇兩國關(guān)系,、文化交往大有進展,，從事譯介的都是中國古代文學(xué)專家和科學(xué)院院士，以王西里院士,、什圖金院士,、費德林通迅院士的影響大。

波蘭,、捷克,、羅馬尼亞,、匈牙利也都有《詩經(jīng)》譯本。隨著世界政治格局的變化,，一些經(jīng)濟文化發(fā)展遲緩的國家和地區(qū),，獨立后迅速發(fā)展，新加坡,、馬來西亞,、印巴次大陸都正在傳播《詩經(jīng)》。越南社會科學(xué)院列《詩經(jīng)》越文全譯為國家項目,，蒙古文全譯也即將完成,。《詩經(jīng)》正以幾十種語文在世界傳播,，在各國的《世界文學(xué)史》教科書上都有評介《詩經(jīng)》的章節(jié),。詩經(jīng)學(xué)是世界漢學(xué)的熱點。