成書過程

名稱由來

《詩(shī)經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》,，孔子曾多次提及此稱,，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之,，曰：‘思無邪’” [4] ?,。“誦《詩(shī)》三百,，授之以政,，不達(dá)；使于四方,，不能專對(duì),。雖多，亦奚以為,？”

司馬遷記載的也是這一名稱,，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也,。”

因?yàn)楹髞韨魇赖陌姹局泄灿涊d有311首,，為了敘述方便,，就稱作“詩(shī)三百”。之所以改稱《詩(shī)經(jīng)》,，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故,。

產(chǎn)生年代

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，早的記錄為西周初年,，產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期,，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長(zhǎng)江北岸,，分布在陜西,、甘肅、山西,、山東,、河北、河南,、安徽,、湖北等地。

經(jīng)文史專家考定,，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的,。

《周頌》時(shí)代早，在西周初年產(chǎn)生,，是貴族文人作品,，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主,，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn),。

《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī),。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代,，各家說法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī),，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公,、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也,?！钡J(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。

《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后,。

《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后,。

創(chuàng)作者

相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天,，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠,，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲,，演唱給周天子聽,，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品,，占據(jù)詩(shī)經(jīng)的多數(shù)部分,，如十五國(guó)風(fēng)。

周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分?！渡袝酚涊d,，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中,，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒,，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系,。

創(chuàng)作背景

周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè),，“大雅”中的《生民》、《公劉》,、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛,，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主,，家族宗法制度,、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征,。

西周取代殷商,，除了商紂暴虐無道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān),。西周建立以后,，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng),，變奴隸制為農(nóng)奴制,，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革,，自其表而言之,，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移,。自其里言之,，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

西周較之殷商,，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革,，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物,，而它反過來又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。

傳承歷史

據(jù)說春秋時(shí)期流傳下來的詩(shī)有3000首之多,，后來只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無詩(shī)）,。孔子編纂詩(shī)經(jīng)之后,，早明確記錄的傳承人,，是“孔門十哲”,、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力強(qiáng),，所以由其傳詩(shī),。

漢初，說詩(shī)的有魯人申培公,，齊人轅固生和燕人韓嬰,，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏,，魯詩(shī)亡于西晉,，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷?，F(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng),，是毛公所傳的毛詩(shī)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《詩(shī)經(jīng)》就整體而言,，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映,，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章,；也有貴族之間的宴飲交往,，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng),、打獵,、以及大量戀愛、婚姻,、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章,。

《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩(shī)的6篇，共311篇）,，分《風(fēng)》,、《雅》、《頌》三部分,。

《風(fēng)》出自各地的民歌,，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,，也有懷故土,、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒,，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆,，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》分《大雅》,、《小雅》,，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年,、頌祖德,。《大雅》的作者是貴族文人,，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿,，除了宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩(shī)而外,，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī),。《小雅》中也有部分民歌,。

《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌,。《雅》,、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史,、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。

以上三部分,，《頌》有40篇,，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)）,，《風(fēng)》的數(shù)量多,，共160篇，合起來是305篇,。古人取其整數(shù),，常說“詩(shī)三百”。

風(fēng)篇

《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌,，包括今陜西,、山西、河南,、河北,、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌,。多半經(jīng)過潤(rùn)色后的民間歌謠叫“十五國(guó)風(fēng)”,，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容,?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng),、風(fēng)謠,。

十五國(guó)風(fēng)分別是：周南11篇,、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇,、鄘（yōng）風(fēng)10篇,、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇,、鄭風(fēng)21篇,、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇,、唐風(fēng)10篇,、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇,、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）,、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇,。周南中的《關(guān)雎》,、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》,、《碩鼠》,，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。

1,、周南

關(guān)雎,、葛覃、卷耳,、樛木,、螽斯、桃夭,、兔罝,、芣苢、漢廣,、汝墳,、麟之趾

2、召南

鵲巢,、采蘩,、草蟲、采蘋,、甘棠,、行露,、羔羊、殷其雷,、摽有梅,、小星、江有汜,、野有死麕,、何彼秾矣、騶虞

3,、邶風(fēng)

柏舟,、綠衣、燕燕,、日月,、終風(fēng)、擊鼓,、凱風(fēng),、雄雉、匏有苦葉,、谷風(fēng),、式微、旄丘,、簡(jiǎn)兮,、泉水、北門,、北風(fēng),、靜女、新臺(tái),、二子乘舟

4,、鄘風(fēng)

柏舟、墻有茨,、君子偕老,、桑中、鶉之奔奔,、定之方中,、蝃蝀、相鼠,、干旄,、載馳

5、衛(wèi)風(fēng)

淇奧,、考盤,、碩人,、氓、竹竿,、芄蘭,、河廣、伯兮,、有狐,、木瓜

6、王風(fēng)

黍離,、君子于役、君子陽陽,、揚(yáng)之水,、中谷有蓷、兔爰,、葛藟,、采葛、大車,、丘中有麻

7,、鄭風(fēng)

緇衣、將仲子,、叔于田,、大叔于田、清人,、羔裘,、遵大路、女曰雞鳴,、有女同車,、山有扶蘇、萚兮,、狡童,、褰裳、豐,、東門之墠,、風(fēng)雨、子衿,、揚(yáng)之水,、出其東門、野有蔓草,、溱洧

8,、齊風(fēng)

雞鳴,、還、著,、東方之日,、東方未明、南山,、甫田,、盧令、敝笱,、載驅(qū),、猗嗟

9、魏風(fēng)

10,、唐風(fēng)

蟋蟀,、山有樞、揚(yáng)之水,、椒聊,、綢繆、杕杜,、羔裘,、鴇羽、無衣,、有杕之杜,、葛生、采苓

11,、秦風(fēng)

車鄰,、駟驖、小戎,、蒹葭,、終南、黃鳥,、晨風(fēng),、無衣、渭陽,、權(quán)輿

12,、陳風(fēng)

宛丘、東門之枌,、衡門,、東門之池、東門之楊,、墓門,、防有鵲巢,、月出、株林,、澤陂

13,、檜風(fēng)

羔裘、素冠,、隰有萇楚,、匪風(fēng)

14、曹風(fēng)

蜉蝣,、候人,、鸤鳩、下泉

15,、豳風(fēng)

七月,、鴟鸮、東山,、破斧、伐柯,、九罭,、狼跋

雅篇

《雅》是周王朝國(guó)都附近的樂歌，共105篇,。包括大雅小雅,，共31篇。

《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào),?！洞笱拧分饕桧炛芡跏易嫦饶酥廖渫酢⑿醯戎?jī),，有些詩(shī)篇也反映了厲王,、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。

《大雅》的作品大部分作于西周前期,，作者大都是貴族,，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正,，謂詩(shī)歌之正聲,。《詩(shī)大序》：“雅者,，正也,，言王政之所廢興也。政有小大,，故有《小雅》焉,，有《大雅》焉,。”

《小雅》共有74篇,，創(chuàng)作于西周初年至末年,，以西周末年厲、宣,、幽王時(shí)期為多,。《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似,，其中突出的,，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。

大雅的作品主要有《文王》,、《卷阿》,、《民勞》，小雅有《鹿鳴》,、《采薇》,、《斯干》等。

小雅

1,、鹿鳴之什

鹿鳴,、四牡、皇皇者華,、常棣,、伐木、天保,、采薇,、出車、杕杜,、魚麗

2,、南有嘉魚之什

南有嘉魚、南山有臺(tái),、蓼蕭,、湛露、彤弓,、菁菁者莪,、六月、采芑,、車攻,、吉日

3、鴻雁之什

鴻雁、庭燎,、沔水,、鶴鳴、祈父,、白駒,、黃鳥、我行其野,、斯干,、無羊

4、節(jié)南山之什

節(jié)南山,、正月,、十月之交、雨無正,、小旻,、小宛、小弁,、巧言,、何人斯、巷伯

5,、谷風(fēng)之什

谷風(fēng),、蓼莪、大東,、四月、北山,、無將大車,、小明、鼓鐘,、楚茨,、信南山

6、甫田之什

甫田,、大田,、瞻彼洛矣、裳裳者華,、桑扈,、鴛鴦、頍弁,、車轄,、青蠅、賓之初筵

7、魚藻之什

魚藻,、采菽,、角弓、菀柳,、都人士,、采綠、黍苗,、隰桑,、白華、綿蠻,、瓠葉,、漸漸之石、苕之華,、何草不黃

大雅

1,、文王之什

文王、大明,、綿,、棫樸、旱麓,、思齊,、皇矣、靈臺(tái),、下武,、文王有聲

卷阿

卷阿

2、生民之什

生民,、行葦,、既醉、鳧鹥,、假樂,、公劉、泂酌,、卷阿,、民勞、板

3,、蕩之什

蕩,、抑、桑柔,、云漢,、崧高、烝民、韓奕,、江漢,、常武、瞻昂,、召旻

頌篇

《頌》共有40篇,。

對(duì)于《頌》的釋義，早見于《詩(shī)·大序》：“頌者,，美盛德之形容,，以其成功告于神明者也?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》說：“頌者”之下省略了“容也”二字,。朱熹《詩(shī)集傳》說：“頌”與“容”古字通用。

據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋,，“容”的意思是舞容,，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動(dòng)作,。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌,，《小序》說：“奏象舞也?！?/p>

鄭玄《毛詩(shī)傳箋》說：“象舞,，象用兵時(shí)刺伐之舞?！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r(shí)的情節(jié),、動(dòng)作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來,，這可以證明祭祀宗廟時(shí)不僅有歌,，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點(diǎn),。

近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲,。

頌的名篇主要有《清廟》,、《維天之命》、《噫嘻》等,。

周頌

1,、清廟之什

清廟，維天之命,，維清,，烈文，天作，昊天有成命,，我將,，時(shí)邁，執(zhí)競(jìng),，思文

2,、臣工之什

臣工、噫嘻,、振鷺,、豐年、有瞽,、潛,、雝、載見,、有客,、武

3、閔予小子之什

閔予小子,、訪落,、敬之、小毖,、載芟,、良耜、絲衣,、酌,、桓、賚,、般

魯頌

駉,、有駜、泮水,、閟宮

商頌

那,、烈祖、玄鳥,、長(zhǎng)髪,、殷武

價(jià)值影響

社會(huì)功用

《詩(shī)經(jīng)》的編集本身在春秋時(shí)代，其實(shí)主要是為了應(yīng)用：

其一,，作為學(xué)樂,、誦詩(shī)的教本；其二,，作為宴享,、祭祀時(shí)的儀禮歌辭,；其三，在外交場(chǎng)合或言談應(yīng)對(duì)時(shí)作為稱引的工具,，以此表情達(dá)意,。

通過賦詩(shī)來進(jìn)行外交上的來往，在春秋時(shí)期十分廣泛,，這使《詩(shī)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)成了十分重要的工具,。《左傳》中有關(guān)這方面情況記載較多,，有賦詩(shī)挖苦對(duì)方的（《襄公二十七年》）,，聽不懂對(duì)方賦詩(shī)之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國(guó)有難請(qǐng)大國(guó)援助的（《文公十三年》）等等,。這些引用《詩(shī)》的地方,，或勸諫、或評(píng)論,、或辨析,、或抒慨，各有其作用,，但有一個(gè)共同之處,，即凡所稱引之詩(shī)，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義,。這種現(xiàn)象,，在春秋時(shí)期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說,，其時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的功用,，并不在其本身，而在于“賦詩(shī)言志”,。想言什么志,，則引什么詩(shī)，詩(shī)為志服務(wù),，不在乎詩(shī)本意是什么,，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的,，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用,。

賦詩(shī)言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能,，是真正的“詩(shī)言志”——反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形,。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦,，以究王讻”,。《大雅·民勞》：“王欲玉女,，是用大諫”等,。詩(shī)歌作者是認(rèn)識(shí)到了其作詩(shī)的目的與態(tài)度的，以詩(shī)來表達(dá)自己的思想感情,，表達(dá)自己對(duì)社會(huì),、人生的態(tài)度，從而達(dá)到歌頌,、贊美,、勸諫、諷刺的目的,。這是真正意義上的賦詩(shī)言志,，也是使賦詩(shī)言志真正切合《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。

《詩(shī)經(jīng)》社會(huì)功用的另一方面,，是社會(huì)（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性,、治國(guó)經(jīng)邦——這是《詩(shī)經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生其時(shí)及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容,。

孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》,，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩(shī)》?？鬃诱J(rèn)為：“《詩(shī)》可以興,，可以觀，可以群,，可以怨,。”（《陽貨》）這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興,、觀,、群、怨”說,，也是他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》之所以會(huì)產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在,。孔子的“興,、觀,、群、怨”說闡明了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功用,，既點(diǎn)出了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)特征——以形象感染人,，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會(huì)與人生,，達(dá)到了實(shí)用功效,。

詩(shī)經(jīng)價(jià)值

歷史與民俗價(jià)值

從歷史價(jià)值角度言,，《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周、春秋歷史,，全方位,、多側(cè)面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況,，其涉及面之廣,，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì),、軍事,、民俗、文化,、文學(xué),、藝術(shù)等。后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí),，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》的記載,。如《大雅》的《生民》等史詩(shī)，本是歌頌祖先的頌歌,，屬祭祖詩(shī),，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史，歌頌了后稷,、公劉,、太王、王季,、文王,、武王等的輝煌功績(jī)。這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見的,，它們記錄了周民族的產(chǎn)生,、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過程，記載了這一歷史發(fā)展過程中大遷徙,、大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件,，反映了周民族的政治、經(jīng)濟(jì),、民俗,、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料,。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容,，卻無可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見,，包括戀愛,、婚姻,、祭祀等多個(gè)方面。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛,；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對(duì)愛情的專一,。這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩(shī)篇,，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國(guó)古代婚姻史很好的材料,，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀,。

《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌,，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料,。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動(dòng)作,、舞態(tài),，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩(shī)篇,，主要集中于《頌》詩(shī)中,。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌,。這些詩(shī)章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖,、先公、上帝,、天地的恭敬虔誠(chéng),，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱,，反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情,，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況，是寶貴的民俗材料,。

禮樂文化及其它價(jià)值

周代文化的鮮明特征之一,，產(chǎn)生了不同于前代而又深刻影響后代的禮樂文化。其中的禮,，融匯了周代的思想與制度,，樂則具有教化功能?！对?shī)經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化,，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一,。

例如,，《小雅》的《南有嘉魚》《南山有臺(tái)》，均為燕饗樂章,，它們或燕樂嘉賓,，或臣工祝頌天子；而《寥蕭》則為燕遠(yuǎn)國(guó)之君的樂歌,。從中可知周朝對(duì)于四鄰遠(yuǎn)國(guó),，已采取睦鄰友好之禮儀政策，反映了周代禮樂應(yīng)用的廣泛,。又如《小雅·彤弓》,，記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來,，對(duì)于有功于國(guó)家的諸侯,，周天子均要賜以弓矢，甚而以大典形式予以頒發(fā),。相比之下，《小雅·鹿鳴》的代表性更大些,，此詩(shī)是王者宴群臣嘉賓之作,。“周公制禮,，以《鹿鳴》列于升歌之詩(shī),。”朱熹更以為它是“燕饗通用之樂歌”詩(shī)中所寫,，不光宴享嘉賓,，還涉及了道（“示我周行”）,、德（“德音孔昭”）,，從而顯示了“周公作樂以歌文王之道,，為后世法”。

除燕饗之禮外,，《詩(shī)經(jīng)》反映的禮樂文化內(nèi)容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵的“春蒐之禮”,；《小雅·車攻》、《小雅·吉日》描寫周宣王會(huì)同諸侯田獵,；《小雅·楚茨》,、《小雅·甫田》、《小雅·大田》等描寫祭祀先祖，祭上帝及四方,、后土,、先農(nóng)等諸神；《周頌》中多篇寫祀文王,、祀天地,，可從中了解祭禮；《小雅·鴛鴦》頌祝貴族君子新婚,，《小雅·瞻彼洛矣》展示周王會(huì)諸侯檢閱六軍,，可分別從中了解婚禮、軍禮等,。

傳統(tǒng)影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng),，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成,。

一、現(xiàn)實(shí)主義精神與傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,，沒有虛妄與怪誕,，極少超自然的神話，描述的祭祀,、宴飲、農(nóng)事是周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物,，對(duì)時(shí)政世風(fēng),、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情的敘寫,，展現(xiàn)的是周代政治狀況,、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情,，這一“饑者歌其食,，勞者歌其事”的精神傳統(tǒng)為后世所代代繼承和發(fā)揚(yáng)。

二,、抒情詩(shī)傳統(tǒng)

從《詩(shī)經(jīng)》開始,，抒情詩(shī)成為詩(shī)歌的主要形式之一。

三,、風(fēng)雅與文學(xué)革新

《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情,、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度,，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng),，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。

后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新,。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”,，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”,，白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外,，未嘗著空文”，以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人,，都繼承了“風(fēng)雅”精神。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中,，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲,。

四、賦比興的垂范

《詩(shī)經(jīng)》的“賦,、比,、興”的表現(xiàn)手法，在古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著,，成為中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn),。《詩(shī)經(jīng)》還以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能,，《詩(shī)經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式,，準(zhǔn)確、形象,、優(yōu)美的語言,，被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運(yùn)用,?！对?shī)經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌,，向民歌學(xué)習(xí),。《詩(shī)經(jīng)》靈活多樣的詩(shī)歌形式和生動(dòng)豐富的語言也對(duì)后代各體文學(xué)產(chǎn)生了重要影響,。魏晉時(shí)期,，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,，創(chuàng)作四言詩(shī),。文學(xué)史上的賦、頌,、箴,、銘等韻文也都與《詩(shī)經(jīng)》不無關(guān)系,。

《詩(shī)經(jīng)》的誕生（包括產(chǎn)生、采集與編成）,，首先在詩(shī)歌體裁形式上創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌史上的新體式——四言體,。在《詩(shī)經(jīng)》之前，詩(shī)歌雖說已誕生,，但尚無自己固定的體式,，且還流于口頭形式，一般以二言為主,；到《詩(shī)經(jīng)》時(shí),，中國(guó)詩(shī)歌開始真正奠定了自己的創(chuàng)作格局，形成了相對(duì)穩(wěn)定的體式,，也就是說,，中國(guó)詩(shī)歌的真正起步,，始于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,。

《詩(shī)經(jīng)》不僅創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)有形的歷史階段——四言詩(shī)，且這種體式影響波及了后世各代的詩(shī)歌創(chuàng)作：一,，后代的五、七言詩(shī),，尤其五言詩(shī),，是在它基礎(chǔ)上的突破與擴(kuò)展；二,，即便在五,、七言時(shí)代，也還有作者創(chuàng)作了不少四言詩(shī),，沿襲了《詩(shī)經(jīng)》形式,。

從詩(shī)歌的節(jié)奏韻律上說，《詩(shī)經(jīng)》也為后世詩(shī)歌創(chuàng)了先例,，尤其在詩(shī)歌的押韻形式與韻部等方面,，為后世詩(shī)歌提供了范式與典型，這在詩(shī)歌創(chuàng)作史上具有重要價(jià)值與意義,。

更重要的是,，《詩(shī)經(jīng)》在創(chuàng)作上首開了寫真的藝術(shù)風(fēng)格——以其樸素、真切,、生動(dòng)的語言,，逼真地刻畫和表現(xiàn)了事物、人物及社會(huì)的特征,，藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)的本質(zhì),，為后世文學(xué)創(chuàng)作（尤其詩(shī)歌創(chuàng)作）提供了藝術(shù)寫真的楷模與借鑒范式。具體地說，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世活畫了一卷社會(huì)與歷史圖畫,，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌,，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢,，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣,、無恥，為后世留下了立體的,、具象的歷史畫卷,，是一部豐富生動(dòng)的上古時(shí)代百科全書。

域外影響

《漢書》記載,，西漢時(shí)西域各國(guó)貴族子弟多來長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化,，1959—1979年在新疆連續(xù)發(fā)掘的吐魯番出土文書中有《毛詩(shī)鄭箋小雅》殘卷，確證是5世紀(jì)的遺物,。新,、舊《唐書》也記載，通過絲綢之路中國(guó)與西亞,、羅馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流,，波斯人多有通漢學(xué)者。唐建中二年（781）所立《大秦景教流行中國(guó)碑》的撰寫者景凈是敘利亞人,，他在碑文中引用《詩(shī)經(jīng)》二三十處,，這證明《詩(shī)經(jīng)》從絲綢之路外傳歷史相當(dāng)悠久。

中國(guó)與印支半島和印巴次大陸的文化交流也始于漢代,。漢武帝曾征服南越,，分置九郡，推行漢朝的教化,，作為五經(jīng)之首的《詩(shī)經(jīng)》必然進(jìn)入,。在古代漫長(zhǎng)的交往中，這些地區(qū)的國(guó)家都有通曉漢學(xué)的人士,。在越南據(jù)史書記載：李朝十世以《詩(shī)經(jīng)》為科試內(nèi)容,，黎朝十二世科試以《小雅·青蠅》句為題，士人無不熟誦《詩(shī)經(jīng)》,。從12世紀(jì)開始出現(xiàn)古越南文學(xué)多種譯本,，越南詩(shī)文、文學(xué)故事中廣泛引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句和典故,，影響了越南文學(xué)的發(fā)展,，某些成語并保存在現(xiàn)代越南語言中。

魏晉南北朝時(shí)期,，中國(guó)五經(jīng)傳入朝鮮,。當(dāng)時(shí)朝鮮半島百濟(jì),、新羅、高麗三國(guó)分立,，據(jù)《南史》記載,，南朝梁大同七年（541年），百濟(jì)王朝遣使請(qǐng)求梁朝派遣講授《毛詩(shī)》的博士,，梁武帝派學(xué)者陸詡前往,。新羅王朝于765年規(guī)定《毛詩(shī)》為官吏必讀書之一。高麗王朝于958年實(shí)行科舉制,，定《詩(shī)經(jīng)》為士人考試科目,。講學(xué)《詩(shī)經(jīng)》在朝鮮形成幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)氣。到16世紀(jì),，朝鮮大學(xué)者許穆精研中國(guó)經(jīng)學(xué),，現(xiàn)仍保存著他的《詩(shī)》說，《詩(shī)》說全面貫徹了孔子的詩(shī)教思想,。18世紀(jì)初編纂出版的朝鮮第一部時(shí)調(diào)集《青丘永言》,，開拓了朝鮮近代詩(shī)歌創(chuàng)作的寬廣道路，而它的序文就言明：它的編纂是借鑒孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》的思想和經(jīng)驗(yàn),。韓國(guó)67所大學(xué)中文系講授《詩(shī)經(jīng)》,，其中34所專門開設(shè)了必修或選修的《詩(shī)經(jīng)研究》課程。

唐代日本遣唐使來長(zhǎng)安留學(xué),，以后也不斷有中國(guó)學(xué)者去日本講學(xué),，從而促進(jìn)了日本封建文化的發(fā)展。第一個(gè)日譯本出現(xiàn)于9世紀(jì),，以后選譯、全譯和評(píng)介未曾中斷,，譯注,、講解、漢文名著翻刻,，成為幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,，使《詩(shī)經(jīng)》廣泛流傳。日本詩(shī)歌的發(fā)展與《詩(shī)經(jīng)》有密切聯(lián)系,，和歌的詩(shī)體,、內(nèi)容和風(fēng)格都深受《詩(shī)經(jīng)》影響，作家紀(jì)貫之（,？—946）的《古今和歌集》的序言幾乎是《毛詩(shī)大序》的翻版,，目加田誠(chéng)的譯本被評(píng)價(jià)為信、達(dá),、雅,，受到研究者和文學(xué)愛好者的歡迎。日本當(dāng)代學(xué)者于20世紀(jì)70年代成立日本詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì),，出版會(huì)刊《詩(shī)經(jīng)研究》,。

《詩(shī)經(jīng)》在歐洲的傳播開始于16世紀(jì)，通過來華的傳教士譯介給歐洲讀者,。19世紀(jì)初葉起,，以法國(guó)為中心的歐洲漢學(xué)升溫，《詩(shī)經(jīng)》譯介呈現(xiàn)繁榮景象,，歐洲的主要語種都有了全譯本,，而且趨向雅致和精確。關(guān)于是散譯還是韻譯,，曾形成韻律派和散譯派之爭(zhēng),。韋理的譯本可作為西譯追求“雅”的典型，把原著譯成優(yōu)美的抒情詩(shī),，為了體現(xiàn)原著的思想性和藝術(shù)性,，打亂原來的體制和作品次序，重新按內(nèi)容分類,，附錄又將《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的代表與歐洲詩(shī)歌比較研究,。高本漢的譯本可作為追求“信”的典型，他是語言學(xué)家,，在訓(xùn)詁,、方言、古韻,、古文獻(xiàn)考證諸方面都傾注功力,。這兩部譯著在西方產(chǎn)生幾十年的影響。

北美在二十世紀(jì)初期才開始《詩(shī)經(jīng)》譯介,。單篇譯文大量散見于期刊和各種選集,，重要譯本有美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖意象派大師埃茲拉·龐德（E·Pound，1885—1972年）的選譯本《孔子頌詩(shī)集典》（1954年）,，海陶瑋（J·R·Hightower）的全譯本,、麥克諾頓（Wenaughton）的全譯本。龐德的英譯曾引起熱烈討論,，他向美國(guó)讀者特別推崇以《詩(shī)經(jīng)》為源頭的中國(guó)古典詩(shī)歌,。

沙俄時(shí)期原已有15種《詩(shī)經(jīng)》譯本（選譯和全譯），20世紀(jì)50年代以后,，由于中蘇兩國(guó)關(guān)系,、文化交往大有進(jìn)展，從事譯介的都是中國(guó)古代文學(xué)專家和科學(xué)院院士,，以王西里院士,、什圖金院士,、費(fèi)德林通迅院士的影響大。

波蘭,、捷克,、羅馬尼亞、匈牙利也都有《詩(shī)經(jīng)》譯本,。隨著世界政治格局的變化,，一些經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展遲緩的國(guó)家和地區(qū)，獨(dú)立后迅速發(fā)展,，新加坡,、馬來西亞、印巴次大陸都正在傳播《詩(shī)經(jīng)》,。越南社會(huì)科學(xué)院列《詩(shī)經(jīng)》越文全譯為國(guó)家項(xiàng)目,，蒙古文全譯也即將完成?！对?shī)經(jīng)》正以幾十種語文在世界傳播,，在各國(guó)的《世界文學(xué)史》教科書上都有評(píng)介《詩(shī)經(jīng)》的章節(jié)。詩(shī)經(jīng)學(xué)是世界漢學(xué)的熱點(diǎn),。