《尚書(shū)》,，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編,。分為《虞書(shū)》,、《夏書(shū)》、《商書(shū)》,、《周書(shū)》,。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》,，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本。現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》,，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》,。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂,，今,、古文《尚書(shū)》全都散失了,。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》,，包括《今文尚書(shū)》33篇,，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。

《尚書(shū)》列為重要核心儒家經(jīng)典之一,，歷代儒客研習(xí)之基本書(shū)籍,，“尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū),，它是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編,。傳統(tǒng)《尚書(shū)》（又稱(chēng)《今文尚書(shū)》）由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)是上古文化《三墳五典》遺留著作。

2018年11月,，清華大學(xué)戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)研究成果發(fā)布,，證實(shí)其中古文《尚書(shū)》系后人偽作。

釋義

《尚書(shū)》又稱(chēng)《書(shū)》,、《書(shū)經(jīng)》,，是我國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編?！渡袝?shū)》分為《虞書(shū)》,、《夏書(shū)》、《商書(shū)》,、《周書(shū)》,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》,，即“上古之書(shū)”,。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

《尚書(shū)》的尚常見(jiàn)有三種解釋方法：一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“上古”的意思,，《尚書(shū)》就是“上古的書(shū)”；另一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思,，《尚書(shū)》就是“人們所尊崇的書(shū)”,；還有一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因?yàn)檫@部書(shū)的內(nèi)容大多是臣下對(duì)“君上”言論的記載,，所以叫做《尚書(shū)》,。

“尚書(shū)”一詞的本義是指中國(guó)上古皇家檔案文件的匯編?！吧小币鉃椤埃ò丫碇?、包著的、摞著的東西）攤開(kāi),、展平”,；“書(shū)”即文字、文字記錄,、文檔,；“尚書(shū)”即“解密的王家文檔”、“（向社會(huì)）公開(kāi)的皇室卷宗”,。

劉起釪的《尚書(shū)學(xué)史》認(rèn)為《尚書(shū)》作為書(shū)名是漢代的事,。

《尚書(shū)正義》說(shuō)鄭玄“依《書(shū)》緯，以‘尚’字是孔子所加,?！瘪R王堆帛書(shū)易《要》篇，孔子就是稱(chēng)《書(shū)》為《尚書(shū)》的?！啊兑菲姓强鬃臃Q(chēng)《尚書(shū)》,，所以《書(shū)》緯和鄭玄之說(shuō)不為無(wú)本。這是以前我們不知道的,?！?/p>

《尚書(shū)》，在作為歷史典籍的同時(shí),，向來(lái)被文學(xué)史家稱(chēng)為中國(guó)最早的散文總集,，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類(lèi)別。但這些散文,，用某代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講,，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集,。李學(xué)勤先生指出：“《尚書(shū)》本為古代《歷書(shū)》，是我國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的“政治課本”和理論依據(jù),。然而,，由于真正的《尚書(shū)》命運(yùn)多舛，兩千多年來(lái),，我國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)傳世的古文《尚書(shū)》存在真?zhèn)沃疇?zhēng),。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿Ｒ话阏J(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料,，《文侯之命》,、《費(fèi)誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》,、《皋陶謨》,、《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫(xiě)的古史資料。今本偽《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造,，但也存在爭(zhēng)議,。

《尚書(shū)·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法，其內(nèi)容是：“人心惟危,，道心惟微,；惟精惟一,，允執(zhí)厥中,。”即中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”,，中華民族的文化核心與靈魂,。

自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本,?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):"《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序,。"秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊,，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀,。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授,、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》,，共28篇，人們稱(chēng)之為《今文尚書(shū)》,。西漢時(shí)期,，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》,，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的,，人們稱(chēng)之為《古文尚書(shū)》?！豆盼纳袝?shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理,，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。

西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中,，今,、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年,，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》,，包括《今文尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇），偽《古文尚書(shū)》25篇,。

清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》,，廣泛汲取前人考訂成果，將篇目重新厘定為29卷,，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌,。《尚書(shū)》所記基本是誓,、命,、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭,。

李學(xué)勤先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來(lái)判斷,，而是有可行性高低的問(wèn)題,。”因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍,，與現(xiàn)存古書(shū)相對(duì)比,，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中,，有以下多種情形值得注意：

1,、佚失無(wú)存。2,、名亡實(shí)存,。3,、為今本一部,。4,、后人增廣。5,、后人修改,。6、經(jīng)過(guò)重編,。7,、合編成卷。8,、篇章單行,。9、異本并存,。10,、改換文字。

“總的說(shuō)來(lái),，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官,，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化,，才能定型,。”

在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中,，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書(shū)》真正原貌,。

“清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書(shū)》，有些篇有傳世本,，如《金縢》,、《康誥》等，但文句多有差異,，甚至篇題也不相同”,。更多的是前所未見(jiàn)的佚篇?！陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事,。《書(shū)序》告訴我們《說(shuō)命》是三篇,。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇,。李先生訂正說(shuō)：“說(shuō)簡(jiǎn)中有《康誥》，后來(lái)證明是誤認(rèn),?！?/p>

流傳

相傳《尚書(shū)》為孔子編定?？鬃油砟昙芯φ砉糯浼?，將上古時(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過(guò)認(rèn)真編選,，選出100篇,，這就是百篇《尚書(shū)》的由來(lái)。相傳孔子編成《尚書(shū)》后,，曾把它用作教育學(xué)生的教材,。在儒家思想中，《尚書(shū)》具有極其重要的地位,。但實(shí)際上西漢學(xué)者用二十八宿比喻伏生今文《尚書(shū)》二十八篇,，《尚書(shū)》百篇之說(shuō)乃后起。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,，頒布《焚書(shū)令》,，禁止民間收藏圖書(shū)，凡是民間收藏的《詩(shī)》,、《書(shū)》及諸子百家的著作,，全都要送交官府，集中燒毀,。秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊,，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。

西漢時(shí)期,，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的,，人們稱(chēng)之為古文《尚書(shū)》,。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇,。

然而,，在西晉永嘉年間,，及一篇孔安國(guó)傳和一篇《尚書(shū)序》，當(dāng)時(shí)《秦誓》一篇已佚,，所以這部《尚書(shū)》共有59篇?，F(xiàn)今流傳兩千多年的《尚書(shū)》，大多是根據(jù)梅賾所獻(xiàn)的這個(gè)本子編修,。

《尚書(shū)》所遭劫難頗多,。清代段玉裁在《古文尚書(shū)撰異》里說(shuō)：“經(jīng)惟《尚書(shū)》最尊，《尚書(shū)》之離厄最甚,。秦之火,，一也。漢博士之抑古文,，二也,。馬、鄭不注古文逸篇,，三也,。魏、晉之有偽古文,，四也,。唐《正義》不用馬、鄭,，用偽孔,，五也。天寶之改字,，六也,。宋開(kāi)寶之改《釋文》，七也,。七者備而古文幾亡矣,。”

《尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成,，但有些篇是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的托古作品,。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě),，稱(chēng)《今文尚書(shū)》,。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書(shū)》（較《今文尚書(shū)》多16篇）。現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》,，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本,。《尚書(shū)》的真?zhèn)?、聚散,，極其復(fù)雜曲折,。

內(nèi)容

《尚書(shū)》是中國(guó)最古老的皇室文集，是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編,，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料,。《尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成,，但有些篇目是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的,，托古作品,。西漢初存29篇,，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫(xiě)，稱(chēng)《今文尚書(shū)》,。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文,，較《今文尚書(shū)》多16篇）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書(shū)》（較《今文尚書(shū)》多25篇）。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》,，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本,。

上古歷史文獻(xiàn)集?！蹲髠鳌返纫渡袝?shū)》文字,，分別稱(chēng)《虞書(shū)》、《夏書(shū)》,、《商書(shū)》,、《周書(shū)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱(chēng)為《書(shū)》,，漢人改稱(chēng)《尚書(shū)》,，意即“上古帝王之書(shū)”（《論衡·正說(shuō)篇》）?！渡袝?shū)》的真?zhèn)?、聚散，極其復(fù)雜曲折,。2009年清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了部分早期版本的《尚書(shū)》,。漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇,其中《虞夏書(shū)》20篇，《商書(shū)》,、《周書(shū)》各40篇,，每篇有序，題孔子所編,?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)到孔子修《書(shū)》。但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)或兩漢時(shí)期,。

漢初,，《尚書(shū)》存29篇,，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫(xiě),，被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》,。又，西漢前期,，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁,，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫(xiě)的,，所以稱(chēng)《古文尚書(shū)》,，它比《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家,。因未列于學(xué)官,，《古文尚書(shū)》未能流布。

東晉元帝時(shí),，梅賾獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》,。這部《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出4篇,，而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚,，所以偽古文與今文合共58篇。

唐太宗時(shí),，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》,，就是用古今文真?zhèn)位旌系谋咀印?/p>

南宋吳棫以后，對(duì)其中真?zhèn)晤H有疑議,。

明代梅鷟作《尚書(shū)考異》,，清代閻若璩著《尚書(shū)古文疏證》等，才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí),。

《尚書(shū)》所錄,，為虞、夏,、商,、周各代典、謨,、訓(xùn),、誥、誓,、命等文獻(xiàn),。其中虞、夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫(xiě)成，不盡可靠,?！暗洹笔侵匾穼?shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的,；“訓(xùn)”是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話(huà),；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞,；“命”是君主的命令,。還有以人名標(biāo)題的，如《盤(pán)庚》,、《微子》,；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》,、《西伯戡黎》,；有以?xún)?nèi)容為標(biāo)題的,，如《洪范》,、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文,。也有敘事較多的,，如《顧命》、《堯典》,。其中的《禹貢》,，托言夏禹治水的記錄，實(shí)為古地理志,，與全書(shū)體例不一,，當(dāng)為后人的著述。自漢以來(lái),，《尚書(shū)》一直被視為中國(guó)封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典,，既是帝王的教科書(shū)，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經(jīng)大法”,，在歷史上很有影響,。

據(jù)李學(xué)勤介紹，清華簡(jiǎn)中的《尚書(shū)》分三類(lèi),，有些篇有傳世本,，如《金滕》、《康誥》,、《顧命》等,，但文句多有差異，甚至篇題也不相同。更多的是前所未見(jiàn)的佚篇,，在傳世本里沒(méi)有,或雖見(jiàn)于傳世本,，但后者是偽古文，如《傅說(shuō)之命》,，即先秦不少文獻(xiàn)引用過(guò)的《說(shuō)命》,，和當(dāng)今流傳的《說(shuō)命》偽古文不是一回事。清華簡(jiǎn)《厚父》和《封許之命》都是《尚書(shū)》的佚篇,?！懊笔恰渡袝?shū)》的一種文體，而《封許之命》是周王朝分封許國(guó)的文件,。

特點(diǎn)

就文學(xué)而言,，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等書(shū)記載,，在《尚書(shū)》之前,，有《三墳》、《五典》,、《八索》,、《九丘》，但這些書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái),，《漢書(shū)·藝文志》已不見(jiàn)著錄,。敘先秦散文當(dāng)從《尚書(shū)》始。書(shū)中文章,，結(jié)構(gòu)漸趨完整,，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫,。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興,，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后,，各個(gè)朝代的制誥,、詔令、章奏之文,，都明顯地受它的影響,。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”,、“章表”,、“奏啟”、“議對(duì)”,、“書(shū)記”等文體時(shí),，也都溯源到《尚書(shū)》,。《尚書(shū)》中部分篇章有一定的文采,，帶有某些情態(tài),。如《盤(pán)庚》3篇，是盤(pán)庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞,，語(yǔ)氣堅(jiān)定,、果斷，顯示了盤(pán)庚的目光遠(yuǎn)大,。其中用“若火之燎于原,，不可向邇”比喻煽動(dòng)群眾的“浮言”，用“若乘舟,，汝弗濟(jì),，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗，都比較形象,?！稛o(wú)逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無(wú)逸,，先知稼穡之艱難乃逸,，則知小人之依?！薄肚厥摹菲獙?xiě)秦穆公打了敗仗后,，檢討自己沒(méi)有接受蹇叔的意見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤(pán),，責(zé)人斯無(wú)難,，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉,！’我心之憂(yōu),，日月逾邁，若弗云來(lái),！”話(huà)語(yǔ)中流露出誠(chéng)懇真切的態(tài)度,。此外，《堯典》,、《皋陶謨》等篇中,，還帶有神話(huà)色彩，或篇末綴以詩(shī)歌,。因此,，《尚書(shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀,，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒,。

歷來(lái)注釋和研究《尚書(shū)》的著作很多，有唐·孔穎達(dá)的《尚書(shū)正義》，宋·蔡沈的《書(shū)集傳》,，清·孫星衍的《尚書(shū)今古文注疏》,。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書(shū)正義》20卷，現(xiàn)存北京圖書(shū)館,。

尚書(shū)的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書(shū)》所記基本是誓,、命、訓(xùn),、誥一類(lèi)的言辭,。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤(pán),，詰屈聱牙”,，就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象,、朗暢,。

《尚書(shū)》主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向,，是以天命觀念解釋歷史興亡,，以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德,，二是重民,。《尚書(shū)》的文字詰屈艱深,，晦澀難懂,，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻,；第二,，有些篇章注重語(yǔ)言的形象化以及語(yǔ)言表達(dá)的意趣；第三,，有些篇章注重對(duì)場(chǎng)面的具體描寫(xiě),。

德治

《尚書(shū)》“德治”主張深刻影響了后世。漢代儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，主張德,、力并重。既要重視道德,，也要重視國(guó)家的實(shí)力,。如王充總結(jié)說(shuō)：治國(guó)之道，一曰養(yǎng)德,，二曰養(yǎng)力,，要“文武張?jiān)O(shè),，德力具足”，“外以德自立,，內(nèi)以力自備,，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻”,。（《論衡·非韓》）歷史上儒家和法家任德與任力之爭(zhēng)提供給我們這樣一條歷史啟示：有五千年文明的中國(guó),，應(yīng)繼承和弘揚(yáng)“協(xié)和萬(wàn)邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國(guó)際關(guān)系上樹(shù)立道德大國(guó)的形象,，同時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán),，捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán)，也要注意發(fā)展相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力,。

要旨

《尚書(shū)》相傳為孔子整理,、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書(shū),，損失很大,。該書(shū)要旨：

其一，在明仁君治民之道,。

春秋之世,，圣王不作，暴君迭起,，人民困于虐政,，備受痛苦。為救危世,，感化當(dāng)世人君,，史官作《書(shū)經(jīng)》一書(shū)，希人主得堯,、舜,、禹、湯,、文、武之道,，使天下享堯,、舜、禹,、湯,、文、武之治,。因此,，闡明仁君治民之道是《尚書(shū)》的第一要旨,。

其二，在明賢臣事君之道,。

周室東遷之后,，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古,，亂臣?xì)⒕聦乙?jiàn)不鮮,。史官作《周書(shū)》，記古賢臣事君之道,，以使后世取法,。

體裁

有三種分類(lèi)法：

四種說(shuō)：典、訓(xùn)誥,、誓,、命；這部書(shū)的寫(xiě)作和編輯年代,、作者已很難確定,，但在漢代以前就已有了定本。

六種說(shuō)：典,、謨,、訓(xùn)、誥,、誓,、命；來(lái)自“可能是孔安國(guó)所撰”的古文尚書(shū)序,。

十種說(shuō)：典,、謨、訓(xùn),、誥,、誓、命,、征,、貢、歌,、范,；來(lái)自孔穎達(dá)監(jiān)修的尚書(shū)正義。

目錄

虞書(shū)

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書(shū)

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書(shū)

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓(xùn)（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤(pán)庚上

盤(pán)庚中

盤(pán)庚下

傅說(shuō)之命上

傅說(shuō)之命中

傅說(shuō)之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書(shū)

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成（偽,，顧頡剛認(rèn)為正文即《逸周書(shū)》之《世俘解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無(wú)逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費(fèi)誓

秦誓

（出土于清華簡(jiǎn)但未完全確定序次的尚書(shū)類(lèi)逸文） 厚父

保訓(xùn)

封許之命

（同時(shí)出土于清華簡(jiǎn)但傳世于《逸周書(shū)》的篇目） 程寤

皇門(mén)

祭公之顧命

名句編輯

1,、克明俊德，以親九族,。九族既睦,，平章百姓,。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦,。

【注釋】

選自《尚書(shū)·堯典》,。克：能,，能夠,。?。翰胖?。德：美德，道德,。九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代,。睦：和睦。平：分辨,。章：彰明,。百姓：百官，周朝之前普通平民有名無(wú)姓,。協(xié)：協(xié)和,。萬(wàn)邦：眾民族。

【譯文】

公正能發(fā)揚(yáng)才智美德,，使家族親密和睦,。家族和睦以后，又辨明百官的善惡,。百官的善惡辨明了,，又使各諸侯國(guó)協(xié)調(diào)和順。

【賞析】

上下和睦,，百姓安居樂(lè)業(yè)是儒家思想的理想社會(huì),。這段話(huà)以頌揚(yáng)帝堯的功德，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性,。我們常說(shuō)：“家和萬(wàn)事興,。”說(shuō)的就是人人友愛(ài),，家庭和睦,，才能萬(wàn)事興盛。以家見(jiàn)國(guó),，以小見(jiàn)大，道理相同,。試想,，如果家族和睦,，國(guó)家上下一致和睦，團(tuán)結(jié)一心,，肯定社會(huì)呈現(xiàn)一片太平盛世景象,，家和先需人和，要求人人修養(yǎng)道德,，友好相處,，謙讓有禮，自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則,，以仁德感化對(duì)方,。達(dá)到和睦相處的目的。

2,、靜言庸違,，象恭滔天。

【注釋】

選自《尚書(shū)·堯典》,。靜言：靜又寫(xiě)作“靖”,，巧言。庸：用,。滔：通“慆”,，怠慢。象恭：外表好象恭敬,。

【譯文】

花言巧語(yǔ),，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬,，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬,。

【賞析】

這句話(huà)是堯帝對(duì)公正的道德品質(zhì)和行為的評(píng)價(jià)。堯帝意欲選拔接班人,，讓大臣們推薦人選,，當(dāng)有人舉薦共工時(shí)，堯帝發(fā)表了如此意見(jiàn),，也說(shuō)明堯帝審慎地選賢任能,，重視德才兼?zhèn)涞倪x拔人才態(tài)度。他的任人唯賢的思想品德值得今代的人們借鑒,?！办o言庸違，象恭滔天,?！边@句話(huà)為后人經(jīng)常引用，以指那些花言巧語(yǔ),，面目偽善,，缺乏道德修養(yǎng)的人,。

3、無(wú)稽之言勿聽(tīng),，弗詢(xún)之謀勿庸,。

【注釋】

選自《尚書(shū)·大禹謨》?；嚎甲C,，驗(yàn)證。弗詢(xún)之謀：不詢(xún)問(wèn)眾人的謀略,。庸：用,。

【譯文】

沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話(huà)不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用,。

【賞析】

常言道,，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí),；三個(gè)臭皮匠,，頂個(gè)諸葛亮。這兩句話(huà)的意思和“無(wú)稽之言勿聽(tīng),，弗詢(xún)之謀勿庸,。”說(shuō)的是同一個(gè)道理,。告誡人們,，在現(xiàn)實(shí)生活中，不能道聽(tīng)途說(shuō),，輕信妄言,，凡事都要深入調(diào)查，以事實(shí)為根據(jù),，善于聽(tīng)取眾人意見(jiàn),，集思廣益，認(rèn)真分析參考,。只有這樣,，才不會(huì)影響自己的判斷能力，不會(huì)被不實(shí)之言所蠱惑,，不會(huì)因剛愎自用而決策導(dǎo)致失誤,，造成不良后果。

4,、克勤于邦,，克儉于家。

【注釋】

選自《尚書(shū)·大禹謨》?？饲谟诎睿褐笧橹嗡氖聵I(yè)竭盡全力,?？藘€于家：在家生活節(jié)儉,。

【譯文】

能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸,。

【賞析】

中國(guó)自古以來(lái)就以勤儉作為修身治國(guó)治家的美德,。古人以能否克勤克儉，是關(guān)系著國(guó)家強(qiáng)弱,，存亡的大事,，鼓勵(lì)人們，竭盡職守,，勤奮工作,，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi),。當(dāng)然在現(xiàn)代文明的今,，物質(zhì)極大豐富，人們不可能無(wú)視于生活的享受,，但前提是不鋪張浪費(fèi),。

5、視遠(yuǎn)惟明,，聽(tīng)德惟聰,。

【注釋】

選自《尚書(shū)·太甲中》。惟,，唯,；明，目明,，喻監(jiān)察是非,；聰，聞審謂之聰,，聽(tīng)到的都思辨之,。

【譯文】

能看到遠(yuǎn)處，才是視覺(jué)銳利,；能聽(tīng)從好話(huà),，才是聽(tīng)覺(jué)靈敏。

【賞析】

古人用能看遠(yuǎn)才是明察秋毫,，善聽(tīng)好話(huà),，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵(lì)人們注重自身修養(yǎng)，永不懈怠,。不論是治國(guó),，還是個(gè)人都強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)，要勤奮學(xué)習(xí),，誠(chéng)心求道,，時(shí)刻躬身自反，檢討自己言行,，胸襟寬廣,，善于聽(tīng)取意見(jiàn)，不要時(shí)常享樂(lè)和懶惰,，用誠(chéng)信,、仁厚的美德贏得事業(yè)的成功。

6,、若網(wǎng)在綱,，有條而不紊。

【注釋】

選自《尚書(shū)·盤(pán)庚上》,。綱：網(wǎng)的總繩,。紊：亂。若：像,，好像,。

【譯文】

就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂,。

【賞析】

這句話(huà)是盤(pán)庚責(zé)備在位的官員,，墨守成規(guī)，不思進(jìn)取,，傲慢無(wú)禮,，貪圖安逸，不愿奉獻(xiàn),。用“網(wǎng)”“綱”作比喻,，自己為“綱”，群臣是“網(wǎng)”,，說(shuō)明主次有序,，強(qiáng)調(diào)不能目無(wú)君令，破壞規(guī)矩,。以生活中淺顯易懂的例子比喻,，道出了主次秩序，有條不紊的深刻寓意,。常用的“有條不紊”成語(yǔ)就是由此而來(lái),。

7,、為山九仞，功虧一簣,。

【注釋】

選自《尚書(shū)·旅獒》,。仞：八尺為一仞。虧：缺少,。簣：盛土的竹器,。

【譯文】

譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土,，還是不算完成,。

【賞析】

以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息,，持之以恒，不可半途而廢,。作為君王就要敬慎德行,，只有為仁行善，以德化服人民,，才能得到民心,，只有勤奮為政，德行很盛,，才能安定社會(huì),，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道,，修養(yǎng)道德就像堆山一樣,，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能中途停止,，半途而廢,，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈,，永不止步就會(huì)終有成就,。古人的話(huà)發(fā)人深省，回味無(wú)窮,。

8,、以公滅私，民其允懷,。

【注釋】

選自《尚書(shū)·周官》,。允：誠(chéng)信，信實(shí),。懷：歸向,。

【譯文】

用公正消滅私欲,，人民就會(huì)信任歸向執(zhí)政者。

【賞析】

《周官》是誥令,，這句話(huà)就是《周官》中的一句,，號(hào)召大小官員認(rèn)真工作，謹(jǐn)慎發(fā)令,，言出即行,，周公心之公正除去私欲，位尊不當(dāng)驕傲,，祿厚不當(dāng)奢侈,，修養(yǎng)恭敬勤儉美德，不可行使詐偽,，此贏得人民的信任,。做到這些，人民才會(huì)心悅誠(chéng)服,。勉勵(lì)官員兢兢業(yè)業(yè),，勤勞政事，克己奉公,，廉潔自律,，清白不污，做一個(gè)有益于社會(huì)的好人,。

影響

《尚書(shū)》包括了虞,、夏、商,、周四代皇室文獻(xiàn),，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà),，小部分是君臣相告的話(huà),。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法,，那記事的幾篇,，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作的，應(yīng)該分別看待,。那些號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”,，后人便用“誓”、“誥”的名字來(lái)代表這一類(lèi),。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的話(huà)多稱(chēng)為“命”,；臣告君的話(huà)卻似乎并無(wú)定名,，偶然有稱(chēng)為“謨”②的,。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記,；當(dāng)代史官也許根據(jù)新聞,，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。這些辭原來(lái)似乎只是說(shuō)的話(huà),，并非寫(xiě)出的文告,；史官紀(jì)錄，意在存作檔案,，備后來(lái)查考之用。這種古代的檔案,，想來(lái)很多,，留下來(lái)的卻很少。漢代傳有《書(shū)序》,，來(lái)歷不詳,，也許是周、秦間人所作,。有人說(shuō)，孔子刪《書(shū)》為百篇,，每篇有序,，說(shuō)明作意。這卻缺乏可信的證據(jù),?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書(shū)》，倒是真的,。那時(shí)代的《書(shū)》是個(gè)什么樣子,，已經(jīng)無(wú)從知道?！皶?shū)”原是紀(jì)錄的意思③,；大約那所謂“書(shū)”只是指當(dāng)時(shí)留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的,，并未結(jié)集成書(shū),。成書(shū)也許是在漢人手里。那時(shí)候這些檔案留存著的更少了,，也更古了,，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來(lái),，改稱(chēng)《尚書(shū)》,?！吧小保吧稀币?；《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”④,。“書(shū)”上加一“尚”字,，無(wú)疑的是表示尊信的意味,。至于《書(shū)》稱(chēng)為“經(jīng)”，始于《荀子》⑤,；只是到漢代才普遍罷了,。

儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多,，因而問(wèn)題也最多,。秦始皇燒天下詩(shī)書(shū)及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書(shū),。到漢惠帝時(shí),，才開(kāi)了書(shū)禁；文帝接著更鼓勵(lì)人民獻(xiàn)書(shū),。書(shū)才漸漸見(jiàn)得著了,。那時(shí)傳《尚書(shū)》的只有一個(gè)濟(jì)南伏生⑥。伏生本是秦博士,。始皇下詔燒詩(shī)書(shū)的時(shí)候,，他將《書(shū)》藏在墻壁里。后來(lái)兵亂,，他流亡在外,。漢定天下，才回家,；檢查所藏的《書(shū)》,，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了,。他就守著這一些,，私自教授于齊、魯之間,。文帝知道了他的名字,，想召他入朝。那時(shí)他已九十多歲,，不能遠(yuǎn)行到京師去,。文帝便派掌故官晁錯(cuò)來(lái)從他學(xué)。伏生私人的教授,，加上朝廷的提倡,，使《尚書(shū)》流傳開(kāi)來(lái),。伏生所藏的本子是用“古文”寫(xiě)的，還是用秦篆寫(xiě)的,，不得而知,；他的學(xué)生卻只用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)鈔錄流布。這就是東漢以來(lái)所謂《今尚書(shū)》或《今文尚書(shū)》,。漢武帝提倡儒學(xué),，立五經(jīng)博士；宣帝時(shí)每經(jīng)又都分家數(shù)立官,，共立了十四博士,，每一博士各有弟子若干人。每家有所謂“師法”或“家法”,，從學(xué)者必須嚴(yán)守,。這時(shí)候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)的自然就多起來(lái)了,?！渡袝?shū)》也立下歐陽(yáng)（和伯）、大小夏侯（夏侯勝,、夏侯建）三博士,，都是伏生一派分出來(lái)的。當(dāng)時(shí)去伏生已久,，傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故,，竟有硬說(shuō)《尚書(shū)》完整無(wú)缺的。他們說(shuō),，二十九篇是取法天象的，一座北斗星加上二十八宿,，不正是二十九嗎⑦,！這二十九篇，東漢經(jīng)學(xué)大師馬融,、鄭玄都給作過(guò)注,；可是那些注如今亡失殆盡了。

漢景帝時(shí),，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿,，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇,，其中有《書(shū)》,。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫(xiě)的；所謂“古文”,，其實(shí)只是晚周民間別體字,。那時(shí)恭王肅然起敬,，不敢再拆房子，并且將這些書(shū)都交還孔子的后人孔安國(guó),。安國(guó)加以整理,，發(fā)見(jiàn)其中的《書(shū)》比通行本多出十六篇；這稱(chēng)為《古文尚書(shū)》,。武帝時(shí),，安國(guó)將這部書(shū)獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z(yǔ)言和字體的兩重困難,，一時(shí)竟無(wú)人能通讀那些“逸書(shū)”,，所以便一直壓在皇家圖書(shū)館里。成帝時(shí),，劉向,、劉歆父子先后領(lǐng)校皇家藏書(shū),。劉向開(kāi)始用《古文尚書(shū)》?？苯裎谋咀樱３鼋裎拿摵?jiǎn)及異文各若干,。哀帝時(shí),，劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩(shī)》,、《逸禮》及《古文尚書(shū)》立博士,；這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然,，劉歆寫(xiě)了長(zhǎng)信和他們爭(zhēng)辯⑧,。這便是后來(lái)所謂的今古之爭(zhēng)。

今古文字之爭(zhēng)是西漢經(jīng)學(xué)一大史跡,。所爭(zhēng)的雖然只在幾種經(jīng)書(shū),，他們卻以為關(guān)系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大?！暗馈逼鋵?shí)也是幌子,，骨子里所爭(zhēng)的還在祿位與聲勢(shì)；當(dāng)時(shí)今古文派在這一點(diǎn)上是一致的,。不過(guò)兩派的學(xué)風(fēng)確也有不同處,。大致今文派繼承先秦諸子的風(fēng)氣，“思以其道易天下”⑨,，所以主張通經(jīng)致用,。他們解經(jīng)，只重微言大義；而所謂微言大義,，其實(shí)只是他們自己的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué),。古文派不重哲學(xué)而重歷史，他們要負(fù)起保存和傳布文獻(xiàn)的責(zé)任,；所留心的是在章句,、訓(xùn)詁、典禮,、名物之間,。他們各得了孔子的一端，各有偏畸的地方,。到了東漢,，書(shū)籍流傳漸多，民間私學(xué)日盛,。私學(xué)壓倒了官學(xué),，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)；學(xué)者也以兼通為貴,，不再專(zhuān)主一家,。但是這時(shí)候“古文”經(jīng)典中《逸禮》即《禮》古經(jīng)已經(jīng)亡佚，《尚書(shū)》之學(xué),，也不昌盛,。

東漢初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆書(shū)《古文尚書(shū)》一卷,，非常寶愛(ài),，流離兵亂中，老是隨身帶著,。他是怕“《古文尚書(shū)》學(xué)”會(huì)絕傳,，所以這般珍惜。當(dāng)時(shí)經(jīng)師賈逵,、馬融,、鄭玄都給那一卷《古文尚書(shū)》作注，從此《古文尚書(shū)》才顯于世⑩,。原來(lái)“《古文尚書(shū)》學(xué)”直到賈逵才直正開(kāi)始；從前是沒(méi)有什么師說(shuō)的,。而杜林所得只一卷,，決不如孔壁所出的多。學(xué)者竟愛(ài)重到那般地步,。大約孔安國(guó)獻(xiàn)的那部《古文尚書(shū)》,，一直埋沒(méi)在皇家圖書(shū)館里，民間也始終沒(méi)有盛行，經(jīng)過(guò)西漢末年的兵亂,，便無(wú)聲無(wú)息的亡佚了罷,。杜林的那一卷，雖經(jīng)諸大師作注,，卻也沒(méi)傳到后世,；這許又是三國(guó)兵亂的緣故?！豆盼纳袝?shū)》的運(yùn)氣真夠壞的,，不但沒(méi)有能夠露頭角，還一而再地遭到了些冒名頂替的事兒,。這在西漢就有,。漢成帝時(shí)，因孔安國(guó)所獻(xiàn)的《古文尚書(shū)》無(wú)人通曉,，下詔征求能夠通曉的人,。東萊有個(gè)張霸，不知孔壁的書(shū)還在,，便根據(jù)《書(shū)序》,，將伏生二十九篇分為數(shù)十，作為中段,，又采《左氏傳》及《書(shū)序》所說(shuō),，補(bǔ)作首尾，共成《古文尚書(shū)百二篇》,。每篇都很簡(jiǎn)短,，文意又淺陋。他將這偽書(shū)獻(xiàn)上去,。成帝教用皇家圖書(shū)館藏著的孔壁《尚書(shū)》對(duì)看,，結(jié)果完全不是。成帝便將張霸投入獄中,，卻還存著他的書(shū),，并且聽(tīng)它流傳世間。后來(lái)張霸的再傳弟子樊并謀反,，朝廷才將那書(shū)毀廢,；這第一部偽《古文尚書(shū)》就從此失傳了。

到了三國(guó)末年,，魏國(guó)出了個(gè)王肅,，是個(gè)博學(xué)而有野心的人。他偽作了《孔子家語(yǔ)》,、《孔叢子》⑾,，又偽作了一部孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》，還帶著孔安國(guó)的傳。他是個(gè)聰明人,，偽造這部《古文尚書(shū)》孔傳,，是很費(fèi)了一番心思的。他采輯群籍中所引“逸書(shū)”,，以及歷代嘉言,，改頭換面，巧為聯(lián)綴,，成功了這部書(shū),。他是參照漢儒的成法，先將伏生二十九篇分割為三十三篇,，另增多二十五篇,，共五十八篇⑿，以合于東漢儒者如桓譚,、班固所記的《古文尚書(shū)》篇數(shù),。所增各篇，用力闡明儒家的“德治主義”,，滿(mǎn)紙都是仁義道德的格言,。這是漢武帝罷黜百家，專(zhuān)崇儒學(xué)以來(lái)的正統(tǒng)思想,，所謂大經(jīng),、大法，足以取信于人,。只看宋以來(lái)儒者所口誦心維的“十六字心傳”⒀,，正是他偽作的《大禹謨》里，便見(jiàn)出這部偽書(shū)影響之大,。其實(shí)《尚書(shū)》里的主要思想,，該是“鬼治主義”，像《盤(pán)庚》等篇所表現(xiàn)的,?！霸瓉?lái)西周以前，君主即教主,，可以唯所欲為,，不受什么政治道德的約束。逢到臣民不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候,，只要抬出上帝和先祖來(lái),，自然一切解決?！边@叫做“鬼治主義”。“西周以后,，因疆域的開(kāi)拓,，交通的便利，財(cái)富的增加,，文化大為開(kāi)方,。自孔子以至荀卿、韓非,，他們的政治學(xué)說(shuō)都是建筑在人性上面,。尤其是儒家，把人性擴(kuò)張得極大,。他們覺(jué)得良好的政治只在誠(chéng)信的感應(yīng),；只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從,，用不著威力和鬼神的壓迫,。”這叫作“德治主義”⒁,?？垂糯臋n案，包含著“鬼治主義”思想的,，自然比包含著“德治主義”思想的可信得多,。但是王肅的時(shí)代早已是“德治主義”的時(shí)代；他的偽書(shū)所以專(zhuān)從這里下手,。他果然成功了,。只是詞旨坦明，毫無(wú)詰屈聱牙之處,，卻不免露出了馬腳,。

晉武帝時(shí)候，孔安國(guó)的《古文尚書(shū)》曾立過(guò)博士⒂,；這《古文尚書(shū)》大概就是王肅偽造的,。王肅是武帝的外祖父，當(dāng)時(shí)即使有懷疑的人,，也不敢說(shuō)話(huà),。可是后來(lái)經(jīng)過(guò)懷帝永嘉之亂,，這部偽書(shū)也散失了,，知道的人很少。東晉元帝時(shí),，豫章內(nèi)史梅賾發(fā)現(xiàn)了它,，便拿來(lái)獻(xiàn)給朝廷,。這時(shí)候偽《古文尚書(shū)》孔傳便和馬、鄭注的《尚書(shū)》并行起來(lái),。大約北方的學(xué)者還是信馬,、鄭的多，南方的學(xué)者卻是信偽孔的多,。等到隋統(tǒng)一了天下，南學(xué)壓倒北學(xué),，馬,、鄭《尚書(shū)》，習(xí)者漸少,。唐太宗時(shí),，因章句繁雜，詔令孔穎達(dá)等編撰《五經(jīng)正義》,；高宗永徽四年（西元653年）,，頒行天下，考試必用此本,?！墩x》居了標(biāo)準(zhǔn)的官書(shū)，經(jīng)學(xué)從此大統(tǒng)一,。那《尚書(shū)正義》用的便是偽《古文尚書(shū)》孔傳,。偽孔定于一尊，馬,、鄭便沒(méi)人理睬了；日子一久,，自然就殘缺了,，宋以來(lái)差不多就算亡了。偽《古文尚書(shū)》孔傳如此這般冒名頂替了一千年,，直到清初的時(shí)候。

這一千年中間,，卻也有懷疑偽《古文尚書(shū)》孔傳的人。南宋的吳棫首先發(fā)難,。他有《書(shū)裨傳》十三卷⒃,，可惜不傳了。朱子因孔安國(guó)的“古文”字句皆完整,，又平順易讀,，也覺(jué)得可疑⒄,。但是他們似乎都還沒(méi)有去找出確切的證據(jù)。至少朱子還不免疑信參半,；他還采取偽《大禹謨》里“人心”,、“道心”的話(huà)解釋四書(shū),，建立道統(tǒng)呢,。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出；他的《尚書(shū)纂言》只注解今文,，將偽古文除外,。明代梅鷟著《尚書(shū)考異》，更力排偽孔,，并找出了相當(dāng)?shù)淖C據(jù),。但是嚴(yán)密鉤稽決疑定讞的人，還得等待清代的學(xué)者,。這里該提出三個(gè)可尊敬的名字,。第一是清初的閻若璩，著《尚書(shū)古文疏證》,，第二是惠棟,，著《古文尚書(shū)考》；兩書(shū)辨析詳明,，證據(jù)確鑿，教偽孔體無(wú)完膚,，真相畢露,。但將作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達(dá)一間,。第三是清中葉的丁晏,，著《尚書(shū)馀論》，才將真正的罪人王肅找出來(lái),。千年公案,，從此可以定論。這以后等著動(dòng)手的,，便是搜輯漢人的伏生《尚書(shū)》說(shuō)和馬,、鄭注。這方面努力的不少,，成績(jī)也斐然可觀,；不過(guò)所能作到的,，也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書(shū)》從千年迷霧中重露出真面目,，清代諸大師的功績(jī)是不朽的,。但二十九篇固是真本，其中也還應(yīng)該分別看待,。照近人的意見(jiàn),，《周書(shū)》大都是當(dāng)時(shí)史官所記，只有一,、二篇像是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作,。《商書(shū)》究竟是當(dāng)時(shí)史官所記,，還是周史官追記,，尚在然疑之間?！队?、夏書(shū)》大約是戰(zhàn)國(guó)末年人托古之作，只《甘誓》那一篇許是后代史官追記的,。如此看來(lái),，《今文尚書(shū)》里便也有了真?zhèn)沃至恕?/p>

文中注釋

①“雅言”：標(biāo)準(zhǔn)的言語(yǔ)。見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》,。

②《說(shuō)文》言部：“謨,，議謀也”。

③《說(shuō)文》書(shū)部：“書(shū),，著也,。”按：漢朝時(shí)出現(xiàn)“漢字”一詞,。秦及秦以前,，相當(dāng)于“漢字”的詞是“書(shū)”、“書(shū)契”,?！吧袝?shū)”的“書(shū)”，指“文字”,、“文字記錄”,。

④《論衡·正說(shuō)篇》。

⑤《勸學(xué)篇》,。

⑥裴骃《史記集解》引張晏曰：“伏生名勝,，《伏氏碑》云?！?/p>

⑦《論衡·正說(shuō)篇》,。

⑧《漢書(shū)》本傳,。

⑨語(yǔ)見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)《文史通義·言公》上。

⑩《后漢書(shū)·楊倫傳》,。

⑾《家語(yǔ)》托名孔安國(guó),，《孔叢子》托名孔鮒。

⑿桓譚《新論》作五十八,，《漢書(shū)·藝文志》自注作五十七,。

⒀見(jiàn)真德秀《大學(xué)衍義》。所謂十六字是：“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中,。”在偽《大禹謨》里,，是舜對(duì)禹的話(huà),。

⒁以上引顧頡剛《盤(pán)庚中篇今譯》（《古史辯》第二冊(cè)）。

⒂《晉書(shū)·荀崧傳》,。

⒃陳振孫《直齋書(shū)錄解題》四,。

⒄見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》七十八。

（朱自清《經(jīng)典常談》,，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年,。）

考證

有學(xué)者在先秦典籍中發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的《尚書(shū)》引文，其中《禮記·緇衣》中一條引文相當(dāng)重要,，我們不妨在此作一對(duì)照,。又因《郭店楚簡(jiǎn)》中也有《禮記·緇衣》一篇，有關(guān)引文一并列出,?！抖Y記·緇衣》：《尹吉》曰：“惟尹躬及湯，咸有一德,?！薄渡虝?shū)·咸有一德》：惟尹躬暨湯，咸有一德,?！豆瓿?jiǎn)·緇衣篇》：《尹誥》員：“隹尹躳及湯，咸又一惪,?！痹凇抖Y記·緇衣》篇中，鄭玄在“《尹吉》曰”下的注為：“吉,，當(dāng)為告,。告,，古文誥，字之誤也,。尹告,，伊尹之誥也?！边@一判斷為郭店楚簡(jiǎn)所證實(shí),，楚簡(jiǎn)簡(jiǎn)文原字“從言從収，収亦聲,。由上告下曰誥,，用雙手捧言，以示尊崇之義,。収也是聲符,，収音失去韻尾-ng，就讀如告,?！?廖名春《郭店楚簡(jiǎn)引〈書(shū)〉論〈書(shū)〉考》)這樣，“惟尹躬及湯,，咸有一德,。”在先秦本中是出自于《尹誥》中而不是《咸有一德》一篇中,，而《咸有一德》篇名就取自該句引文,，這就令人懷疑《尹誥》的篇名是否在流傳過(guò)程中因?yàn)槟撤N原因丟失了。為了補(bǔ)上這一篇名,，才根據(jù)文意從殘存的文句中拮取一句作為篇名,。換句話(huà)說(shuō)，傳世《咸有一德》篇名并非先秦本所有,。因?yàn)?，傳世《尚?shū)》有偽作的嫌疑，這一篇名的出現(xiàn)仍有可能是梅本的作偽者所加,。但《史記·殷本紀(jì)》中的一條記載,，則顯示事實(shí)并非如此。

《史記·殷本紀(jì)》中在敘述了成湯代夏以后,，引了一段“湯誥”,，然后就提到了“伊尹作《咸有一德》，咎單作《明居》”,。這一段文字也見(jiàn)于傳世《尚書(shū)》的書(shū)序中,。《史記·殷本紀(jì)》的這段記載將《咸有一德》篇名的出現(xiàn)大大提前至孔安國(guó)同一時(shí)代。顯然,，司馬遷的這一記載的原始資料是“從安國(guó)問(wèn)古文”那里得來(lái)的(《漢書(shū)·儒林傳》),，因此，我們可以判定在孔安國(guó)所獻(xiàn)的版本中《尹誥》一篇的篇名已經(jīng)缺佚了,。從《史記·殷本紀(jì)》所載“伊尹作《咸有一德》,，咎單作《明居》”判斷，《明居》很可能也是《尚書(shū)》的一篇,，但《明居》不見(jiàn)于今古文兩家,，可見(jiàn)此篇也屬于亡佚之列。兩漢今古文學(xué)派關(guān)于《尚書(shū)》篇目一直爭(zhēng)得不可開(kāi)交,，也從另一個(gè)方面說(shuō)明孔安國(guó)所獻(xiàn)的版本并未全部包括當(dāng)時(shí)已知的篇目,。換句話(huà)說(shuō)，孔安國(guó)所獻(xiàn)版本和先秦《尚書(shū)》對(duì)比已經(jīng)有所缺損,。

傳世《尚書(shū)》中的《書(shū)序》提及的篇名計(jì)有八十篇,，孔氏所獻(xiàn)的篇數(shù)加上今文顯然不足此數(shù)。當(dāng)然傳世《書(shū)序》是否真的源自孔子,，仍是一個(gè)待證的問(wèn)題,。至此，我們可以判斷,，孔安國(guó)所獻(xiàn)版本并非完本，而是有缺損的,。司馬遷在提及“孔氏有古文尚書(shū)”時(shí)也以“其家逸書(shū)”稱(chēng)之,，可作上述推斷的旁證。同樣也有缺損的孔氏藏本能令劉向父子認(rèn)為孔氏本較今文本更為完善,，說(shuō)明孔安國(guó)曾對(duì)殘篇斷簡(jiǎn)作過(guò)補(bǔ)綴,，《咸有一德》篇名的出現(xiàn)就是證據(jù)之一。順便指出一點(diǎn),，在《書(shū)序》中,，《咸有一德》一篇僅作“伊尹作《咸有一德》”，而不象其他各條均有一簡(jiǎn)短概述,。傳世《書(shū)序》中,，僅《咸有一德》、《明居》,、《無(wú)逸》,、《立政》四篇如此。其中《明居》無(wú)正文,，而《無(wú)逸》,、《立政》為今文篇目。

《逸周書(shū)》是百篇之余，是孔子刪《書(shū)》的百篇之余,?！耙葜軙?shū)”之名，最早為許慎所用,?！啊葜軙?shū)’就是失傳了的《周書(shū)》，‘逸’不是不存在,，而是沒(méi)有師說(shuō),，‘絕無(wú)師說(shuō)’”。清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)的《祭公》,、《皇門(mén)》見(jiàn)于今本《逸周書(shū)》,。《祭公》,、《皇門(mén)》,、《程寤》“這三篇如果按著我們現(xiàn)代的分類(lèi)，就是《逸周書(shū)》,?！?/p>

2018年11月，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（捌）》發(fā)布,，共發(fā)布竹簡(jiǎn)107支,，收入8篇未能傳世的戰(zhàn)國(guó)佚籍。清華研究團(tuán)隊(duì)表示,，其中,，《攝命》一篇為西周冊(cè)命文書(shū)，當(dāng)是《尚書(shū)》中失傳已久的《囧命》,，證明今本《尚書(shū)》中《囧命》系“偽古文”,。其余7篇為一系列富含治國(guó)理政思想的文獻(xiàn)。