基本介紹

整體介紹

《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》,，終于《喪服四制》,，但因《曲禮》、《檀弓》,、《雜記》三篇內(nèi)容過長,，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說,。

《禮記》按照所述內(nèi)容可分為四類：

⑴記禮節(jié)條文,，補他書所不備，如《曲禮》,、《檀弓》,、《玉藻》、《喪服小記》,、《大傳》,、《少儀》、《雜記》,、《喪大記》,、《奔喪》、《投壺》等,。

⑵闡述周禮的意義,，如《曾子問》、《禮運》,、《禮器》,、《郊特牲》、《內(nèi)則》,、《學記》,、《樂記》、《祭法》,、《祭義》,、《祭統(tǒng)》,、《經(jīng)解》、《哀公問》,、《仲尼燕居》,、《孔子閑居》、《坊記》,、《中庸》,、《表記》、《緇衣》,、《問喪》,、《服問》、《間傳》,、《三年問》、《儒行》,、《大學》,、《喪服四制》等。

⑶解釋《儀禮》之專篇,，如《冠義》,、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》,、《射義》,、《燕義》、《聘義》等,。

⑷專記某項制度和政令,，如《王制》、《月令》,、《文王世子》,、《明堂位》等。

分篇介紹

（1）《曲禮》上,、下篇所載大多是周禮的一些微文小節(jié),，如言語、飲食,、灑掃,、應對、進退之法等,，包括吉,、兇、賓,、軍,、嘉五禮的相關(guān)內(nèi)容,。

（2）《檀弓》上、下篇大多數(shù)是討論喪禮的文字,，基本是就事論事,，互不關(guān)聯(lián)，顯得結(jié)構(gòu)零散,，其中一些章節(jié),，義理、文采俱佳,。

（3）《王制》記載古代王者治理天下之制,，包括封國、爵祿,、職官,、祭祀、喪葬,、巡狩,、刑法、養(yǎng)老,、選拔官吏,、學校教育等方面的制度。

（4）《月令》按一年十二月,，逐月記載每月的天象特征和天子所宜居處,、車馬、衣服,、飲食及所當實行的政令等,；《曾子問》記曾子與孔子之間有關(guān)喪禮及行吉禮時遭喪變故應如何處理的問答之辭。

（5）《曾子問》以孔子與曾子答問的方式,，對喪制和喪服方面,，作比較深入的特殊問題的討論，以補儀禮之不備,。

（6）《文王世子》講述太子的教育問題及有關(guān)教育制度,、人才選拔的辦法等。

（7）《禮運》借孔子之口論述禮的發(fā)展演變和運用,。

（8）《禮器》論述了制禮,、行禮的原則和各種表現(xiàn)形式，并說行禮要與所用器物相稱,。

（9）《郊特牲》是一篇雜記諸禮和闡發(fā)禮義的文字,，涉及較多的是祭祀禮。

（10）《內(nèi)則》記述家庭內(nèi)的禮則，如侍奉父母,、孝敬公婆,，兼及飲食制度等。

（11）《玉藻》記天子和諸侯的衣服,、飲食,、居處及其后、夫人,、命婦的服制等,。

（12）《明堂位》記述周公于明堂朝諸侯之位、周公的功勛及魯國因周公可用虞夏殷周四代禮樂服器和職官等,，多為魯人自夸之語,。

（13）《喪服小記》雜記喪服制度，偶及宗法制度和廟祭制度,。

（14）《大傳》雜記宗法制度,，兼及祭法和服制。

（15）《少儀》類似《曲禮》,，記瑣碎細小的禮儀,，如相見、賓主交接,、灑掃、事君,、侍食,、問卜、御車等,。

（16）《學記》較為系統(tǒng)地闡述了教育的目的,、教學的原則和方法、教學制度,、教師的地位和作用等,，篇中強調(diào)尊師重教、教學相長,、循序漸進,、觸類旁通、師德師風,、擇師之道等,。

（17）《樂記》是儒家關(guān)于樂論的經(jīng)典性著作，論述了樂的產(chǎn)生和樂與禮,、社會,、人的關(guān)系以及樂對人類社會的作用等。

（18）《雜記》上、下篇雜記諸侯以下至士之喪事,，可補《儀禮·喪服》,、《士喪禮》之未備。

（19）《喪大記》是一篇雜記國君,、大夫,、士喪禮的文字。

（20）《祭法》記述祭祀的方法,、對象,、場所、原則及有關(guān)的祭祀制度,、立社制度等,。

（21）《祭義》記述怎樣通過祭祀來體現(xiàn)孝道和遵守悌道以敬順長上等。

（22）《祭統(tǒng)》從多方面來論述祭祀的意義,，并記載了祭祀前應齋戒以及鐘鼎銘文的性質(zhì),、內(nèi)容和意義等。

（23）《經(jīng)解》記述經(jīng)書,、天子之德,、霸王之器和隆禮的重要意義。

（24）《哀公問》全篇皆魯哀公與孔子問答之辭,，內(nèi)容主要為問禮,、問政等。

（25）《仲尼燕居》是孔子與其三個學生談論禮的問答之辭,，以闡明禮的內(nèi)容,、本質(zhì)、作用和行禮的重要意義,。

（26）《孔子閑居》是子夏和孔子討論王者之德的問答之辭,，闡述怎樣的人才是老百姓的父母以及其必須具備的品德。

（27）《坊記》是記述子思有關(guān)怎樣防范人們違德失禮,、不忠不孝,、犯上亂倫、貪利忘義的言論,。

（28）《中庸》主要闡述中庸之道,。

（29）《表記》記述君子行事的根本、仁與義的相互關(guān)系,、仁和義的要素,、虞夏商周的政教得失、事君之道,、待人之道等,。

（30）《緇衣》圍繞君臣之德,、君臣之道和君臣關(guān)系來談論治國之道。

（31）《奔喪》記身在異國他鄉(xiāng)而回家奔喪之禮,。

（32）《問喪》記有關(guān)父母始死人殮,、送葬、虞祭等禮和殮,、袒,、拄杖的意義等。

（33）《服問》記喪禮服制的有關(guān)問題,。

（34）《間傳》記服喪者內(nèi)心在外貌,、語言、衣服上的表現(xiàn)及有關(guān)喪服之禮,。

（35）《三年問》以自問自答的方式記述了為父母服喪三年的原因.

（36）《深衣》記深衣的制度,、意義和用途。

（37）《投壺》專記投壺禮,，記述主人與賓客宴飲之間：講論才藝的投壺禮制,。

（38）《儒行》是孔子論述儒者德行的言論，由各種不同角度,，說明儒者所特有的道德行為,，藉以顯示真正的儒者不同于凡俗的可貴之處。

（39）《大學》是一篇論述儒家人生哲學的論文,，該文先提出學習的目的在“明德”,、“親民”、“止于至善”,，接著認為只有修身,、齊家才能治國、平天下,，后面文字均論述此主題。

（40）《冠義》解釋《儀禮·士冠禮》,，進而說明冠禮所以成人的作用,，及其影響社會政教的重要性。

（41）《昏義》解釋《儀禮·士昏禮》,，進而說明婚禮能使家族長久興盛團結(jié)的作用,，及其影響社會政教的重要性。

（42）《鄉(xiāng)飲酒義》解釋鄉(xiāng)飲酒禮的意義,，進而說明鄉(xiāng)飲酒禮促使體認尊卑長幼,、慕賢尚齒的作用，及其影響社會政教的重要性,。

（43）《射義》解釋射禮的意義,，進而說明射可以觀德，故由射取士的作用，及其影響社會政教的重要性,。

（44）《燕義》解釋《儀禮·燕禮》中某些儀節(jié)的設置原意,，進而說明燕禮促使君臣一體，人和政通,，及以威儀等差示民有常的教育作用,。

（45）《聘義》解釋《儀禮·聘禮》中某些儀節(jié)的設置原意，進而說明聘禮所以使諸侯之間交相聘問,、輕財重禮的作用,。

（46）《喪服四制》記述古代喪服制度所據(jù)以制定的四項原則，即恩（親情）,、理（義理）,、節(jié)（節(jié)制）、權(quán)（權(quán)變）,，并將其同仁,、義、禮,、智四種德行結(jié)合起來論述,。

鑒賞評價

宋代理學家朱熹：《儀禮》，禮之根本,；而《禮記》乃其枝葉,。《禮記》乃秦漢上下諸儒觶釋《儀禮》之書,，又有他說附益于其間,。”

明代詩人黎靖德：大抵說制度之書,，惟《周禮》,、《儀禮》可信，《禮記》便不可深信,。

明代思想家王夫之：補禮經(jīng)之所未備,，以會通于事物之變，而為之定體也,。

清代學者張沐：《禮》主敬之書,。

其他信息

成書過程

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編,，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”,，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧,，不易通讀,，因而多做解讀以輔助理解,，六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》,，主要記載周代的冠,、婚、喪,、祭諸禮的“禮法”,，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”,。而不了解禮義,，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以,，七十子后學在習禮的過程中,，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”,，屬于《儀禮》的附庸,。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少,，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”,。

《隋書·經(jīng)籍志》中說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得,，并說劉向考校經(jīng)籍時,，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數(shù)十篇，總數(shù)增至二百十四篇,。由于《記》的數(shù)量太多,，加之精粗不一，到了東漢,，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本,，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》,；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本,，習稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注,，但頹勢依舊,，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇,，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經(jīng)籍志》甚至不予著錄,?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限,，暢行于世,，故后人徑稱之為“《禮記》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔穎達《禮記正義》

宋代衛(wèi)湜《禮記集說》

元代陳澔《陳氏禮記集說》

元代吳澄《禮記纂言》

清代江永撰《禮記訓義擇言》

清代朱彬撰,，饒欽農(nóng)點?！抖Y記訓纂》

清代孫希旦撰，沈嘯寰,，王星賢點?！抖Y記集解》

清代阮元校刻《十三經(jīng)注疏》（最通用） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮記》的天道觀,，反映了先秦儒家天道觀發(fā)展的大背景,，其主要內(nèi)容集中反映在《中庸》、《禮運》,、《樂記》,、《郊特牲》等篇中?？偟膩碇v《禮記》中的天道有如下含義：

首先,，從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現(xiàn)象,，和由幾種基本元素構(gòu)成的宇宙,，而人仍然參與其中。社會必然性有別于自然必然性的根據(jù)在于：人是天地的杰作和五行的精華,。個我因可進行文化創(chuàng)造,，而成為天地間最“貴”者。

第二,，天對人而言,，是神性的超越性的存在。天的超越性有二義：一方面,，天雖包含客觀必然性,，但卻不能僅同于客觀必然，這是天作為價值源頭的性質(zhì)所決定的,，如《中庸》所謂“天命之謂性”,；另一方面，盡管人道效法天道,，天與人之間并不存在不可逾越的界線,，但對于人而言，天仍然具有其形而上的,、同時也是“超驗”的一面,。雖然,，一方面《禮記》貫徹了“天人合一”的思路，如《表記》引《小雅》：“不愧于人,，不畏于天,。”《孔子閑居》：“孔子曰：‘天無私覆,，地無私載,，日月無私照。奉斯三者以勞天下,，此之謂三無私,。”’這是把“天”視為與人事具有相關(guān)性的價值存在,，或解釋為個我可以效法的榜樣,。從這個角度說，圣人修德配天,，可助天地化育萬物,，與“天地參”，這正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”思想,。但是,，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身,；思修身,，不可以不事親；思事親,，不可以不知人,，思知人，不可以不知天,?！边@里的“天”就有超越義。這是在講“修身”與“知天”的聯(lián)系,，把“知天”作為“修身”的前提,，與孟子“知天”不同。

第三,，天道是人道之所從出,，故天道是人所仿效的榜樣。在《禮記》中,，天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則,，但卻又是與人生世界相通的。《中庸》云：“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教,?！比耸篱g的“教”是效法天道。

天道既為客觀必然性,，則預示效法天道的人道就是主客觀的統(tǒng)一,。因而，人道并非客觀的自然必然性,，而是與自然必然不同的社會必然性,。人道是需通過人事修為達到的、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動,。因此,，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通過主體努力才能實現(xiàn)的社會必然性,。所以,，《學記》認為：“雖有至道弗學不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”,，《中庸》云：“不明乎善不誠乎身矣”,，《大學》：“惟善以為寶?！?/p>

總的來說,，《禮記》中“天”作為超越的存在是價值之源，它既有形上本體之義,，又可為人所“默識”,、體認。就超越性上說,，任何個我不是天,；從內(nèi)在性上說，人與天相通不隔,。人與天的關(guān)系因而不是單純的“線性”邏輯關(guān)系,，而是本體上天人相通，而實踐上人雖需體認但又要承認天的超越性的關(guān)系,。

宇宙觀

由于《禮記》成書時古代超越性的天道,，已逐步內(nèi)化為內(nèi)在的心性，外在的宇宙結(jié)構(gòu)與生成,，已經(jīng)不是關(guān)注的重點,，即使有某些遺跡也并非采取對象性的認知的路數(shù)，而是體恤,、體認,，或杜維明所云的“體知”的路數(shù),，將之作為人解讀和領悟的對象。如《中庸》云：“體群臣也……體群臣則士之報禮重”,。由于心性本體論在思孟時已開始醞釀,，《禮記》的宇宙觀明顯反映了內(nèi)在性特點，已經(jīng)有心性本體論的萌芽,。同時,，《禮記》中對“心身”、“本末”的關(guān)系的思想已相當復雜,，其宇宙觀便也呈現(xiàn)出內(nèi)外兼顧相互印證的特點,。就主體性而論，心為主,，身為從,，仁德為本，而禮為末,。如《大學》：“心正而后身修,。”《中庸》所謂“聲色之于化民,，末也”,。這是先秦儒家已有的“心導耳目”之義的演繹。但另一方面,，身作為結(jié)構(gòu)性的存在,，并非是一般意義上的工具，而是心寄居和依賴的“體”,。如《緇衣》：“民以君為心,，君以民為體。心莊則體舒,，心肅則容敬,。心好之，君必安之,，君好之,，民必欲之。心以體全,，亦以體傷,，君以民存，亦以民亡,?！闭f明心身關(guān)系好比君民關(guān)系。心為身之主，身為心之體,。心安則體安,，心好則體好。反過來,，心也會因身傷而傷,。它們不僅有主從關(guān)系，還有依賴關(guān)系,。

《禮記》中無明確的天生地之說。即使《禮運》有所謂“大一分而為天地,，轉(zhuǎn)而為陰陽”,，也沒有進一步的說明?！督继厣酚校骸疤煜群醯?，君先于臣，其義一也”之說,，但未明確說地由天所生,。其中雖云“天先乎地”，但似更重天地的相對性,、彼此協(xié)同的關(guān)系：“天生時而地生財”,。所以，《禮記》在說明天時生化的同時,，又贊揚地利之美,。地在《禮記》中，是與天相對而又相配而言的,。如《郊特牲》云：“地載萬物,，天垂象。取財于地,，取法于天,。”天地雖有高下尊卑之別,，但并不妨礙它們各自的品格,。相對天之“清明”、“高明”和“無私覆”而言,，地的品格在于“廣大”,、“薄厚”、“無私載”,。在《禮記》中,，與神性的天地并列的有所謂鬼神。鬼神既為統(tǒng)一宇宙的部分，也參與宇宙創(chuàng)生,。 [9]

人生哲學

《禮記》繼承和發(fā)揮了先秦儒家的倫理思想,，以整體性、相關(guān)性的視界看待社會與人生,?！抖Y記》在有些方面有更細節(jié)的要求，主張共生性可轉(zhuǎn)化并通過動態(tài)的“互生性”來實現(xiàn),。如提出人際間為防止個人中心主義的膨脹,，和彼此以義相責，不以己之所能愧人之所不能,?！侗碛洝吩疲骸熬硬灰云渌苷卟∪耍灰云渌荒苷呃⑷?。是故圣人之制行也,，不制以己，使民有所勸免愧恥,，以行其言”,。“共生性”體現(xiàn)人際間在各不同層面的相互依賴性,，“互生性”所揭示的是在此之上的主體彼此互為中介而生成意義的性質(zhì),。

《禮記》中對時間結(jié)構(gòu)的意義的認識主要有三方面：一是自我關(guān)系中的內(nèi)省,；二是社會歷史的延續(xù),；三是出于對超越的天道的領悟。說內(nèi)省是一時間結(jié)構(gòu),，是因為內(nèi)省本身是解讀者自己在歷史性結(jié)構(gòu)中得到確立和理解,。它體現(xiàn)了變易與遞承關(guān)系，不僅意味著某種歷史結(jié)果,，而且是未來得以建構(gòu)的條件,。此所謂“反輔”也?！抖Y記》中繼承了儒家思想的這一特點,，所以十分突出“反躬”、“內(nèi)省”,、“自反”,、“自盡”。

《禮記》中《中庸》,、《大學》均突出“修身”的意義,?！熬硬豢梢圆恍奚怼保爸孕奚韯t知所以治人”,?！吧聿恍蓿豢梢札R其家”,?！靶奚怼弊鳛樯鐣曰顒硬粌H是私人性的，且有利于意義的生成與實現(xiàn),。

教育思想

《禮記》中的教育思想主要體現(xiàn)在《大學》,、《學記》、《中庸》三篇中,。

《大學》

《大學》著重闡述了大學教育的目的,、任務和步驟，提出了一個完整而概括的政治,、道德教育的綱領和程序，認為大學教育的目標是：“大學之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,?！币喾Q為“三綱領”。為實現(xiàn)大學教育的三個目標,，《大學》又提出了格物,、致知、誠意,、正心,、修身、齊家,、治國,、平天下這八個步驟，或稱“八條目”,。八條目前后相續(xù),，逐個遞進而又相互聯(lián)系，體現(xiàn)了階段與過程的統(tǒng)一,。

《大學》將個人的學習,、教人、政治等幾個過程自然地聯(lián)系起來,，以道德觀念的認識（格物,、致知）為起點,，以道德信念的建立（正心、誠意）為中心,，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求,，以齊家、治國,、平天下為實踐目標,，使得八條目實際上成為一個過程和整體，構(gòu)成了儒家的道德教育體系,。它的基本思想是教育要服從于封建道德和政治,，因此為歷代封建統(tǒng)治者所推崇，宋以后,，被收入“四書”,，成為封建教育的基本教科書。 

《學記》

《學記》作為中國古代最早的一篇教育論著,，對先秦時期的教育和教學,，第一次從理論上進行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)?！秾W記》論述的教育思想主要有以下幾個方面：

⑴教育作用與目的：《學記》本著儒家的德治精神,，認為教育的作用在于服務政治，提出“建國君民,，教學為先”以及“君子如欲化民成俗,，其必由學乎”的思想?！秾W記》所主張的教育目的有兩個：一是培養(yǎng)具有“建國君民”能力的統(tǒng)治者,；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的順民,?！秾W記》將教育與政治、社會高度結(jié)合起來,，把教育當成政治的重要手段,，這種觀點也是歷代封建學者看待教育的基本出發(fā)點。

⑵教育制度與學校管理：《學記》以托古的方式提出了從中央到地方的學制系統(tǒng)：“古之教者,，家有塾,，黨有庠，術(shù)有序,，國有學,。”這種按行政建制設學的思想,，對后世興辦學校有很大影響,。在學校管理方面,，《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準?！氨饶耆雽W,，中年考校。一年視離經(jīng)辨志,，三年視敬業(yè)樂群,，五年視博習親師，七年視論學取友,，謂之小成,。九年知類通達，強立而不返,，謂之大成,。夫然后足以化民易俗，近者悅服而遠者懷之,，此大學之道也,。”這個教學進程設想,，一方面明確了教育的總目標,，又確定了每個階段的具體標準和要求，而且逐步深化提高,，另一方面,，每個階段要達到的標準中都規(guī)定了學業(yè)知識和思想品德兩方面的要求,，體現(xiàn)了德智并重,、循序漸進的特點。

⑶教育教學原則：《學記》在綜合各家長期教育,、教學成功與失敗的經(jīng)驗教訓的基礎上,，總結(jié)了一套教育、教學原則和方法,，這是《學記》的精華所在,。第一，教學相長,。教與學是教學過程的兩個方面,，兩者是相輔要成的,。第二，尊師重道,?！秾W記》明確提出了“師嚴而道尊”的思想,。一方面,，《學記》高度評價了教師的作用,；另一方面，《學記》又對教師提出嚴格的要求,，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育,、教學理論和技能技巧等教師應具備的條件,。第三,，藏息相輔?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧,，相互補充。第四,，豫時孫摩,。這是《學記》總結(jié)了長期教育、教學中的經(jīng)驗教訓,，概括出的重要規(guī)律,，包含四條原則?！霸ァ笔穷A防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”,，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向,，采取預防措施；“時”是指及時施教原則,，“當其可之謂時”,，掌握學習的最佳時機,，適時而學，適時施教,，否則，“時過而后學,，則勤苦而難成”,；“孫”是指循序漸進原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”,，教學要遵循一定的順序進行,，如果“雜施而不孫”，其效果將適得其反,；“摩”指學習觀摩原則，“相觀而善之謂摩”,，學習中要相互妯摩,，取長補短,，否則，“獨學而無友,，則孤陋而寡聞?！钡谟^摩學習中要防止“燕朋”,、“燕辟”,，燕朋指輕慢而不莊重的朋友,，燕辟即輕慢邪辟的言行,。第五,，啟發(fā)誘導,。《學記》對啟發(fā)式原則的實質(zhì)以及方法作了較全面的理論闡述,。第六，長善救失,。《學記》認為：“學者有四失,，教者必知之。人之學也,，或失則多,，或失則寡，或失則易,，或失則止,。此四者,，心之莫同也,。知其心,，然后能救其失也,。教也者,，長善而救其失者也,?！敝赋隽藢W生學習中存在的四種缺點,，即貪多務得、片面狹窄,、自滿自足,、畏難不前,。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同,，產(chǎn)生的原因也各異,，教師要學會具體分析,，全面掌握,，如果教法得當,，缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點,。

⑷教學方法：第一，問答法,。發(fā)問要注意由易到難,，循序漸進,；答問要注意深淺適宜，詳略得當,。第二,，講解法。教師的講解要簡明扼要,，言簡意賅,，通俗易懂，富于啟發(fā)性,。第三,，練習法?！秾W記》以鐵匠,、弓匠之子與小馬學駕車為例，說明必須從最基本,、最簡單的功夫練習起,，打好基礎。第四,，類比法,。通過類比，發(fā)展學生的思維，提高學習效率,，使學生具有“觸類旁通”的能力,。

《學記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成,，是中國“教育學的雛形”,。 

《中庸》

《中庸》是一篇中國古代討論教育理論的重要論著，它涉及的教育論述主要是以下幾方面：

⑴關(guān)于教育的本質(zhì)與作用?！吨杏埂烽_頭便說修道即為教育，而教育的作用則在于“率性”,，順著先天的善性發(fā)展,，盡量把天賦的道德觀念、道德意識體現(xiàn)出來,。這是思孟學派“性善論”的思想,。

⑵關(guān)于教育教學過程和步驟?！吨杏埂犯爬恕安W之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之”這五個階段?！安W”就是廣泛的學習,；“審問”即對博學中的內(nèi)容詳細地問其真?zhèn)危弧吧魉肌奔磳弳柕膬?nèi)容進行分析,、思考,；“明辨”即明確分辨存在的問題，明確努力的方向,；“篤行”即切實的實行,，使觀念和行為得到統(tǒng)一,。這是一套完整的內(nèi)省方法，包括學一思一行等教學過程中不可缺少的環(huán)節(jié),。

⑶關(guān)于教育途徑,?！吨杏埂氛f：“自誠明,，謂之性。自明誠,，謂之教,。誠則明矣，明則誠矣,?！边@里的誠指的就是天道本然的狀態(tài)，“明”即彰明,、顯明,，它是“誠”這個本體所自然生發(fā)的東西，在本質(zhì)上說誠和明是一致的,，故說：“誠則明矣,，明則誠矣?！闭\明與明誠指的是人的修養(yǎng)可以從兩條途徑得到完善,，即性與教：一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，達到對外部世界的體認,，“誠”是修身的根本,，在此基礎上彰顯、發(fā)明一切道德,，所以說“自誠明,，謂之性”，因其是在本心本性范圍內(nèi)所做的修養(yǎng)工夫,，或稱“尊德性”,。二是通過對外部世界的求知，以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚,，“自明誠”則可以解釋為：明白了事物所以然之理與所當然之則,，就可以達到“誠”的境界，所以說“自明誠,，謂之教”,，因其首先需要做學習、教化的工夫,，或稱“道問學”,。

⑷重視主觀努力的作用,。《中庸》明確指出,，一個人的聰明才智與堅強意志,，是在個人努力和學習中培養(yǎng)出來的，而并不完全取決于人的天賦,。 

政治思想

⑴以教化政：指以教化和教養(yǎng)來規(guī)范約束政治權(quán)力和政治行為,。儒家所謂“教”，不是與政治權(quán)力和相應的物質(zhì)設施相對立的獨立的外在力量,，而是儒家理想政治形態(tài)的一個本質(zhì)特征,。《禮記》中通過進一步發(fā)揮孔子儒家“以教化政”,，使政治道德化的同時又使道德政治化,，引申而言是使政治“文而化之”，這是在政教合一并無其他外力可現(xiàn)實地制約政治權(quán)力的條件下,，欲借宗法社會中可借用的力量,，并加以改造來制衡政治權(quán)力的一種努力。 

⑵大同思想：大道之行也,，天下為公,。選賢與能，講信修睦,，故人不獨親其親,，不獨子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者,，皆有所養(yǎng),。男有分，女有歸,。貨,，惡其棄于地也，不必藏于己,；力,，惡其不出于身也，不必為己,。是故,，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉,，是謂大同,。

⑶禮制與刑律：《禮記》中，刑律作為禮的補充,，因道德性的禮發(fā)揮作用的方式受到限制,。《禮記》認為,，現(xiàn)實中有“以怨報德”的“刑戮之民”或“淫邪之人”,，不可無刑?！锻踔啤氛J為,，即使是輕刑,，也不能赦免,。表面上看，禮與刑各有不同的適用對象,，《曲禮》提出影響甚廣的“禮不下庶人,，刑不上大夫”?！抖Y記》中,，禮被認為實際起著或至少部分起著法律的作用,。《曲禮》云：“分爭辨訟，非禮不決,。”禮樂是刑罰的目的,，而刑罰是禮樂的最后保證,。《禮記》認為,，禮起作用的方式與刑法不同,。《經(jīng)解》曰：“故禮之教化也微,，其止邪也于未形,，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也,?！倍Y的教化是細微的，禁止邪惡于其未形成的不知不覺之中,?！抖Y記》仍繼承發(fā)揮孔子“德主刑輔”思想，認為刑,、政與禮樂的基本目的相同,?！稑酚洝吩疲骸肮识Y以道其志，樂以和其聲,，政以一其行,，刑以防其奸。禮樂刑政,，其極一也,，所以同民心而出治道也?！彼恼叨际菫楹屯裥亩_到大治的方法,。但是，《禮記》認為,，禮是“人道”之根本,，刑罰不足使人保持恥感，所以,，必以禮樂為先,。禮樂刑政的統(tǒng)一，才是“王道”政治,?！岸Y樂刑政四達而不悖，則王道備矣”,?！抖Y記》主張以爵賞為主，刑罰為輔,，體現(xiàn)了儒家 “立教”為先之旨,。禮治根本上是人治?！抖Y記》將禮樂刑政四者聯(lián)結(jié)起來,，肯定刑法之不可無，一定意義上是調(diào)整儒家法律及其哲學思想上的過于突出德治的偏失,。儒家的社會現(xiàn)實,，部分是建立在理想基礎上的，在對于刑法作用有保留的肯定上,，又反映了其理想是植根于現(xiàn)實中的一面,。 [12]

美學思想

《樂記》提出了物動心感說、禮主樂輔說,、禮樂中和說,、禮樂仁義說、禮樂昌德說,、禮樂輔政說,、禮樂易俗說,、禮樂凈欲說、大樂必易說,、唯樂不可以為偽說,、禮樂治心說、觀樂知風說,、樂者樂也說,。 

《樂記》提出音樂的根源是人們的思想感情（心）受到外界事物（物）的激動。如“凡音之起,，由人心生也,。人心之動，物使之然也,?！边M而提出了音樂的反映論，認為什么樣的社會就有什么樣的音樂,；反之,，不同性質(zhì)的音樂就表現(xiàn)不同性質(zhì)的思想感情,。如“是故治世之音安,，以樂其政和；亂世之音怨,，以怒其政乖,；國之音哀，以思其民困,?！碧岢隽艘魳返膬煞N作用，一種是形而上學的觀點,，認為音樂是調(diào)和天地間各種事物的,。如“樂者，天地之和也,?！绷硪环N從實際出發(fā)，認為音樂可以改善社會意識,，可以深深的感動人,，可以改變風俗習慣。如：“可以善民心,，其感人深,，其移風易俗?！碧岢隽艘魳返膬煞N美學觀點,，一種是形而上學地推崇“與天地同和”的樂,。一種是比較現(xiàn)實的提倡“德音”“和樂”，反對“溺音”“淫樂”,。提出了符合古代政權(quán)統(tǒng)治者的觀點,，認為統(tǒng)治者通過音樂來提高道德修養(yǎng)，被統(tǒng)治者通過音樂來發(fā)現(xiàn)自己的錯誤,。統(tǒng)治者喜歡音樂因為它可以提高道德修養(yǎng),，被統(tǒng)治者喜歡音樂因為它可以滿足個人的欲望。如“君子以好善,，小人以聽過,。君子樂得其道，小人樂得其欲,?！狈从沉穗A級社會開始形成以后統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。

文學成就

文體形態(tài)

《禮記》四十九篇的文體大致可分為議論文,、說明文,、記敘文三種類型。

⑴議論文：這一類包括《禮記》中的運用論說的表達方式,，以闡述禮義,、發(fā)揮儒家思想為旨歸的篇章，如《曾子問》《禮運》《禮器》《大傳》《學記》《樂記》《祭義》的大部分,、《祭統(tǒng)》《經(jīng)解》《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《坊記》《中庸》《表記》《緇衣》《三年問》《儒行》《大學》《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》的大部分,、《燕義》《聘義》《喪服四制》等，涉及的篇目計有26篇,。這些議論性篇章突出的文體特點是：文章結(jié)構(gòu)比較完整,，論證透辟，條理清晰,，邏輯性強,，并注意采用多種手法來說理?！罢撊缥鲂?，貴能破理”。

⑵說明文：這一類包括《禮記》中以說明的表達方式,，記錄各種禮制的篇章,，主要有《曲禮上》《曲禮下》《王制》《月令》《文王世子》《郊特牲》《內(nèi)則》《玉藻》《明堂位》《喪服小記》《少儀》《雜記上》《雜記下》的大部分、《喪大記》《祭法》《奔喪》《問喪》《服問》《問傳》《深衣》《投壺》等,，涉及的篇目有21篇,。這些說明性的篇章常常不避繁瑣，詳細記載各種禮儀末節(jié)，諸如君臣,、父子,、夫婦相見之禮，飲食,、灑掃,、言語、應對之法,，朝聘,、會盟、交友之儀等等,，無不備載于文字,。

⑶記敘文：這一類包括《禮記》中主要以敘述的表達方式，記載有關(guān)“禮”的言行及事件的篇章,，主要有《檀弓上》《檀弓下》,，還有散見于《雜記下》《祭義》《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《射義》等篇的一些片斷，涉及的篇目共有8篇,。這些記述文篇章的文體特征主要是：敘事性較強,，有完整的敘述情節(jié)。 

藝術(shù)特色

謀篇布局,，層折曲妙

⑴章法謹嚴,，映帶生姿?！抖Y記》中的散文篇章多數(shù)短小精悍,，章法謹嚴；如：孔子哭子路于中庭,。有人吊者，而夫子拜,。既哭,，進使者而問故。使者曰：“醢之矣,?！彼烀蝉啊＃ā短垂稀罚┯行┢碌慕Y(jié)構(gòu)看似開散,，實以所表達的中心為主線,，散而不亂。如：季武子寢疾,，蟠固不說齊衰而入見,，曰：“斯道也，將亡矣。士唯公門說齊衰,?！蔽渥釉唬骸安灰嗌坪酰【颖砦ⅰ奔捌鋯室?，曾點倚其門而歌,。（《檀弓下》）

⑵婉轉(zhuǎn)回復，前后呼應,?！吨杏埂分械囊还?jié)不僅首尾呼應，且有變化,。如子曰：“道之不行也,，我知之矣。知者過之,，愚者不及也,。道之不明也，我知之矣,，賢者過之,，不肖者不及也，人莫不飲食也,，鮮能知味也,。”子曰：“道其不行矣夫,、”（《中庸》）雖僅變換幾個字,，自別有韻味，別樣情態(tài),。錢鍾書評曰：“結(jié)云‘道其不行矣夫,！’首尾鉤連；以斷定語氣始,，以疑嘆語氣終,，而若仍希冀于萬一者，兩端同而不同,，彌饒姿致,。

⑶滄海揚波，跌宕有致,?！抖Y記》中有不少篇章情節(jié)曲折，文法跌宕,，反映出豐富的內(nèi)容：如《檀弓上》記魯宋乘丘之戰(zhàn)一節(jié)：魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘,，縣賁父御，卜國為右。馬驚敗績,，公隊,，佐車授綏。公曰：“末之卜也,?！笨h賁父曰：“他日不敗績，而今敗績,，是無勇也,。”遂死之,，圉人浴馬,，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也”遂誄之,。士之有誄,，自此始也。全文以八十一字,，清楚地交待了兩軍交戰(zhàn)的地點,，莊公的隨從情況、墜車,、被救,，縣賁父之死，莊公哀誄等,，情節(jié)完整,，且有曲折波瀾。

行文句法：繁簡有當

⑴精約簡括,，不失一辭,。比較而言，《國語》《春秋榖梁傳》《左傳》皆行文繁瑣,，尤以《國語》為最,。像《檀弓》之文僅用一“安”、一“傷”字,，就將申生體諒獻公的孝子純心表達曲盡，而且,，申生不忘心系君國,，使人辭于狐突之言又可謂語短而情深，情韻篤厚,，這些都遠較他書高妙,。明代楊慎曰：“此節(jié)僅百五十字，而包括曲折，有他人千言不盡者,?！?/p>

⑵豐贍繁富，不余一言,?！短垂分牟槐芊爆崳m當采用復沓句法,，雖看似拙笨,，卻也別有風采，宋代李涂說：“文章不難于巧而難于拙,，不難于曲而難于直,，不難于細而難于粗，不難于華而難于質(zhì)：可與智者道,，難與俗人言也,。”

語言特色

⑴語言整飭而多變,?！抖Y記》中多將整散句結(jié)合起來加以運用，如《雜記下》云：“管仲鏤簋而朱鉉…下不侮下一”《禮運》曰：“故玄酒在室…以齊上下,?！彼玫木涫蕉喾N多樣，隨文而變,，避免了單調(diào),、呆板，文章顯得充盈豐厚而生動靈活,。不過，形式整齊的句式也有,，如《曲禮上》曰：“放不可長,，欲不可從，志不可滿,，樂不可極,。”這樣的句子讀來音調(diào)和諧,，氣勢貫通,，文字也顯得規(guī)整、典雅,。還有鋪排敷陳之風在《禮記》中也普遍存在,。如《內(nèi)則》篇一一羅列飯,、膳、飲,、酒,、羞、食的種類,，主食和肉類的搭配等等,，林林總總，目不暇接,。

⑵多樣的修辭手法,。《禮記》大量使用了比喻修辭格,。如《禮運》曰：“故禮之于人也,，猶酒之有蘗也。君子以厚,，小人以薄,。故圣王修義之柄、禮之序,，以治人情,。故人情者，圣王之田也,。修禮以耕之,，陳義以種之，講學以耨之,，本仁以聚之,，播樂以安之?！薄抖Y記》中也廣泛使用了排比,。如《曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成,。教訓正俗,，非禮不備。分爭辨訟,，非禮不決,。君臣、上下,、父子,、兄弟，非禮不定,?；聦W事師，非禮不親,。班朝治軍,，蒞官行法，非禮威嚴不行,，禱祠祭祀,，供給鬼神，非禮不誠不莊,?！蔽闹幸灿惺褂庙斦娴摹,！洞髠鳌吩唬骸笆枪嗜说烙H親也,。親親故尊祖，尊祖故敬宗,，敬宗故收族,，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷,，重社稷故愛百姓,，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安,，庶民安故財用足,，財用足故百志成，百志成故禮俗刑,，禮俗刑然后樂,。”首尾蟬聯(lián),，層層推進,，表達謹嚴周密，如行云流水,?！抖Y記》廣泛運用了設問、反問等修辭手法,。如《坊記》云：“小人皆能養(yǎng)其親,，君子不敬何以辨？”《禮運》曰：“何謂人情,？喜,、怒、哀,、懼,、愛,、惡、欲,，七者弗學而能,；何謂人義？父慈,、子孝,、兄良、弟弟,、夫義,、婦聽、長惠,、幼順,、君仁、臣忠,，十者渭之人,。”這些辭格的運用都取得了良好的表達效果,，從而使《禮記》繁瑣細碎的記文有起伏,、有變化，獲得一種靈動的生氣,。

⑶虛詞的靈活運用,。《禮記》全書總字數(shù)97973個,，單字字數(shù)3028個,。其中，使用頻率最高的前五個單字依次是：之（4127次）,，也（2618次）,，不（2436次），子（2038次）,，而（2025次）,。五個單字中，虛字占了半數(shù)以上,。這些虛字的運用,，在文中起到了良好的表達效果，如《中庸》：“博學之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之一有弗學,，學之弗能,，弗措也。有弗問,，問之弗知,，弗措也。有弗思,，思之弗得，弗措也,。有弗辨,，辨之弗明，弗措也,。有弗行,，行之弗篤，弗措也,，人一能之,，己百之，人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強,。”這段文字共用了十四個“之”字,，尤其是開頭的五句連用“之”字,，不僅壯大了文勢，而且也使表述更為清晰盎然,。

⑷雅潔明暢的語言風格,。在用詞上，《禮記》使用較多的是單音節(jié)詞,。如《玉藻》曰：“足容重,，手容恭，目容端,，口容止,，聲容靜，頭容直,，氣容肅,，立容德，色容莊,，”《少儀》曰：“賓客主恭,，祭祀主敬,，喪事主哀，會同主溺,?！币蛔趾喞ǎ爬?。

價值影響

⑴《禮記》中的許多篇章,，是中國文化史上彪炳千古的典范。

⑵《禮記》的許多章節(jié),，高揚仁愛,、正義、愛國,、反對不義之政等進步思想,，影響深遠。

⑶書中大量記載了包括稱謂,、辭令,、服飾、家教,、尊老,、喪祭、教化,、禮俗等在內(nèi)的古代文化史知識,，幾乎涉及到社會生活的所有方面，對于讀古書,，傳承中華文明,，是難得的文化寶庫。

⑷《禮記》在儒家經(jīng)典體系中占有重要地位,，《禮記》在曹魏時期升格為“經(jīng)”,，并在唐代進一步升格為“五經(jīng)”之一，取代了《儀禮》的地位,；《禮記》的《大學》《中庸》兩篇與《論語》《孟子》并列,，被尊為“四書”之一。

⑸在儒家“十三經(jīng)”中,，《禮記》一書最集中,、最全面、最系統(tǒng)地記述,、闡釋了儒家思想學說的核心內(nèi)容,。

⑹《禮記·禮運》中，孔子與其弟子子游以答問的形式提出了著名的“大同”社會理想，并進而說明“天下為公”是大同社會的特征,，而禮制則是“小康”社會的綱紀,，影響了中國近代社會政治建設。

⑺《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂文化“和”的精神及其重要意義,?！抖Y記·儒行》明確提出：“禮之以和為貴?！边@種“貴和”的價值取向有利于和諧社會的建設,。

⑻中國當代許多大學從《禮記》中，借用一些名言警句作為校訓,。如河南大學校訓為“明德新民,，止于至善”，廈門大學校訓為“自強不息,，止于至善”，東南大學校訓為“止于至善”,，復旦大學校訓為“博學而篤志 切問而近思”等,，這些校訓影響著大學辦學理念和價值取向，影響著當代文化教育和德性教養(yǎng),。

⑼《禮記》較為完整地反映了先秦至兩漢時期的社會政治文化背景和家庭結(jié)構(gòu)狀況,，并且對家庭成員之間的關(guān)系和行為規(guī)范進行了詳細地解讀，形成的獨具特色的家庭倫理規(guī)范,，指導著當代倫理道德,。

⑽《禮記·樂記》中“中和”的美學思想影響著人們的審美取向。它主要從音樂的本質(zhì)和作用來使人們的心理和精神達到平和,，使人與人之間和睦相處,、人與自然之間和諧共存。