基本介紹

《列仙傳·朱璜》：“朱璜者，廣陵人也,，少病毒瘕,，就睢山上道士（黃）阮丘丘與璜七物藥，日服九丸,。百日,，病下如肝脾者數(shù)斗與《老君黃庭經(jīng)》,，令日讀三過(guò),，通之，能思其意,，如此,，至武帝末故在焉?！庇帧稓v世真仙體道通鑒》卷九《黃庭真人傳》云：黃庭真人王探,，字養(yǎng)伯，太原人也,，常以朝元煉藏，吐故納新為務(wù)仙人趙先生遂授以黃庭內(nèi)修之訣及澤瀉丸方,。依按累月,，頓覺(jué)神異,，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月,，西靈金母遣仙官下迎授書(shū)為太極真人,。漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世,。如拂去其飄忽無(wú)據(jù)的仙氣,。聯(lián)系東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年（公元165）邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬,，上下黃庭”等語(yǔ)之史實(shí),?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)丹廬,、黃庭,、道教、老子早已緊密聯(lián)系在一起,。緣此而來(lái)體味“黃庭內(nèi)修訣”,、“《老君黃庭經(jīng)》”之名稱，似乎不應(yīng)該感到不可思議,。降及漢末曹魏,，張魯統(tǒng)治漢中數(shù)十年，大行五斗米道,。張亡后,，諸祭酒不能統(tǒng)一於一人領(lǐng)導(dǎo)，遂有人申飭戒令,，此即今見(jiàn)《道藏》所收《正一法文天師教戒科經(jīng)》中的《大道家教令》,，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》,，三靈七言”、“《妙真》自我所作,，《黃庭》三靈七言,，皆訓(xùn)喻本經(jīng)，為《道德》之光華”諸語(yǔ),，此已足探知由“黃庭內(nèi)修訣”到《黃庭經(jīng)》的發(fā)展歷程,。

由《大道家教令》所述可以確信，公元255年,，《外景經(jīng)》已定型,，并已作為天師道內(nèi)部的教科書(shū)。而該年,，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲,。夫人后為天師道祭酒，在上清派中的地位至關(guān)重要,。許多文獻(xiàn)的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過(guò)注疏之類的傳,，故知《內(nèi)景經(jīng)》應(yīng)是魏夫人所作或經(jīng)其加工潤(rùn)飾而流傳下來(lái)的。

內(nèi)容介紹

臨本傳世

綜述

《黃庭經(jīng)》有諸多名家臨本傳世,，如智永,、歐陽(yáng)詢、虞世南,、褚遂良,、趙孟頫等，他們均從中探究王書(shū)的路數(shù),，得到美的啟示,。然而也有人認(rèn)為小楷《黃庭經(jīng)》筆法不類王羲之,，因此亦有真?zhèn)沃妗,！饵S庭經(jīng)》引,，王羲之書(shū)，小楷,，一百行,。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石,，有拓本流傳,。此帖其法極嚴(yán)，其氣亦逸,，有秀美開(kāi)朗之意態(tài),。關(guān)于黃庭經(jīng)，有一段傳說(shuō)：山陰有一道士,，欲得王羲之書(shū)法,，因知其愛(ài)鵝成癖，所以特地準(zhǔn)備了一籠又肥又大的白鵝,，作為寫經(jīng)的報(bào)酬,。王羲之見(jiàn)鵝欣然為道士寫了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸”,。原文載于南朝《論書(shū)表》,，文中敘說(shuō)王羲之所書(shū)為《道》、《德》之經(jīng),，后因傳之再三,，就變成了《黃庭經(jīng)》， 因此,，又俗稱《換鵝帖》,，無(wú)款，末署“永和十二年（356）五月”,，現(xiàn)今留傳的只是后世的摹刻本了,。

內(nèi)容

《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，也被內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典,，屬于洞玄部?，F(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》,、《黃庭中景玉經(jīng)》三種,，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論。書(shū)中認(rèn)為人體各處都有神仙,，首次提出了三丹田的理論,。介紹了許多存思觀想的方法。關(guān)于內(nèi)外經(jīng)的作者,、成書(shū)年代及其相互關(guān)系,，向來(lái)有多種說(shuō)法。

《黃庭經(jīng)》是中國(guó)道教重要的經(jīng)典,，它包括《黃庭外景經(jīng)》和《黃庭內(nèi)景經(jīng)》,，統(tǒng)稱《黃庭經(jīng)》。傳說(shuō)是西晉王朝（公元265-317年）時(shí)天師道著名的女道士魏華存創(chuàng)作的,。據(jù)考證應(yīng)是男仙所著,。其在中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上結(jié)合解剖學(xué)以言養(yǎng)生，是醫(yī)學(xué)史上不可多得的寶貴財(cái)產(chǎn),。但因其行文隱晦，多設(shè)喻，所以當(dāng)時(shí)只在上層士人中流傳,。對(duì)后來(lái)的醫(yī)藥學(xué),，解剖學(xué)，養(yǎng)生學(xué)有巨大的影響與發(fā)展推動(dòng),。

《黃庭經(jīng)》其內(nèi)容可以概括為：

（1）重點(diǎn)論述的問(wèn)題有： 強(qiáng)調(diào)吐納行氣,；勤于咽津滓?！r(shí)時(shí)保精、固精,； 永持恬淡無(wú)欲,；鞏固守一之法,。

（2）論述長(zhǎng)生久視之道，分別論述人體各主要器管的大略及其主要生理作用,。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部,，每部有八景神鎮(zhèn)守，合稱二十四真神,；人如果能調(diào)養(yǎng)真氣，就能消除疾病,，長(zhǎng)生不老,。

（3）闡述黃庭三宮及三丹田與養(yǎng)生的密切關(guān)系。

（4）存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣為宗旨，執(zhí)行不殆為要訣,。

歷史

今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細(xì)考證,，認(rèn)為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語(yǔ)體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年）,，女道士魏華存得到這個(gè)《黃庭》草本并加以注述,；或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》,。晉成帝咸和九年（334年）,，魏華存去世,，《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問(wèn)世，它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上撰寫而成的,，作者不祥,。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。歷史上也有人認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)的,，如歐陽(yáng)修等,。

內(nèi)外經(jīng)

兩者的關(guān)系

《內(nèi)經(jīng)》與《外經(jīng)》旨意相通,，這點(diǎn)是無(wú)疑問(wèn)的。歷來(lái)校注本經(jīng)的較多，今所見(jiàn)最早注本為唐玄宗時(shí)隱士白履忠（號(hào)梁丘子）注的，收入《云笈七簽》和《修真十書(shū)》,，另有胡?、歐陽(yáng)修、劉處玄,、蔣慎修等都注過(guò)《黃庭經(jīng)》,，而清人董德寧《黃庭經(jīng)發(fā)微》較曉暢易懂,，陳攖寧《黃庭經(jīng)講義》分類詮釋，解難釋晦。

據(jù)《云笈七簽》本，《內(nèi)景經(jīng)》共36章，每章以句首二字作為標(biāo)題，正文計(jì)416句,，2912字,；《外景經(jīng)》分上中下三部，計(jì)98句，686字。別本與此大略相同。經(jīng)名“黃庭”一辭的含義，有不同的解釋?！墩y(tǒng)道藏》染丘子注序：“黃者,，中央之色也,；庭者，四方之中也。外指事,，即天中地中人中,；內(nèi)指事,，即腦中心中脾中,，故曰‘黃庭’。內(nèi)者，心也,；景者，象也,。外象諭,，即日月星辰云霞之象；內(nèi)象諭,，即血肉筋骨臟腑之象也,。心居身內(nèi)，存觀一體之象色,，故曰內(nèi)景也,。”王明《黃庭經(jīng)考·釋題》說(shuō)：“按黃庭三宮,，上宮腦中,，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色,，庭為四方之中,，并具中義。內(nèi)景者,，含氣養(yǎng)精,，內(nèi)視神象：似義取雙關(guān)?！?/p>

今人陳攖寧認(rèn)為庭乃階前空地,，故黃庭表示中空的意思，對(duì)人體而言就是臍內(nèi)空處,。總而言之,，“黃”是中央之色（根據(jù)五行說(shuō)：東方甲乙木,，南方丙丁火，中央戊己土,，西方庚辛金,，北方壬癸水。土色為黃,，故黃為中央之色）,，“庭”指四方之中，或指階前空地,，“黃庭”即喻指道家內(nèi)修功夫的中空現(xiàn)象,。

《內(nèi)景經(jīng)》

《內(nèi)景經(jīng)》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》,、《大帝金書(shū)》,。歷代稱它是魏晉間道士養(yǎng)生之書(shū)，其實(shí)它遠(yuǎn)在一般藥物養(yǎng)身,、術(shù)數(shù)延命之類書(shū)之上,，而是一部繼承漢代“五臟神”之說(shuō)，以身體臟腑各有所主的理論為基礎(chǔ),，結(jié)合道教人身百脈關(guān)竅各有司神之說(shuō),，以七言韻文的形式，注重以“存思”為主的修煉要訣,。因它是早期上清派崇奉的經(jīng)典,，故又稱《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。

《內(nèi)景經(jīng)》包含著一些醫(yī)學(xué)理論,，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能,，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經(jīng)中認(rèn)為心是臟腑之王，能知寒熱,、和營(yíng)衛(wèi),、通血脈、調(diào)陰陽(yáng),；心開(kāi)竊于口舌,，能吐納五臟之氣，識(shí)別五行之味,。所以人能心安,，就可以體和無(wú)病身不枯。肝主謀慮,，藏血,、魂魄之居。

內(nèi)容

經(jīng)中認(rèn)為肝開(kāi)竅于目,，如日月之明,，五行之關(guān)鏡。肝氣上與三焦氣合,，下為口中津液,，津液過(guò)玄膺、明堂入丹田,，真氣流布,，百骸受潤(rùn)，則無(wú)疾病,。脾為倉(cāng)廩之本,，納谷物生味道，化糟粕,。它認(rèn)為脾居中央,，橫在胃上，外應(yīng)臉色,；脾胃相合供應(yīng)營(yíng)養(yǎng),，那么血脈通暢，筋骨強(qiáng)健,、肌膚豐潤(rùn),、營(yíng)養(yǎng)全軀，就能延年益壽,。故它重視脾的功能,，稱脾為下黃庭宮、人體的根本,、五臟的要樞,。肺為氣之本,，開(kāi)竅于鼻，布?xì)庥谄吒[,，主耳目聰明,。認(rèn)為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元?dú)?，人若能把津液吞進(jìn)丹田,，那么膚色亮澤，百脈通暢,，齒堅(jiān)發(fā)黑,，不會(huì)衰老。腎者精之處,，先天之本,，元?dú)庵鞴?。?jīng)中認(rèn)為腎主五臟六腑,、九竊津液之相連，開(kāi)竅于耳,，腎氣充足，則耳聰目明,，筋強(qiáng)骨健,、百脈通暢。又腎藏精,，認(rèn)為人若止精可長(zhǎng)壽,。經(jīng)文認(rèn)為，膽主決斷,，為六腑之精,。人若膽、力互用,，能攝虎兵,。又認(rèn)為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處,，憤則發(fā)上沖冠,。

觀點(diǎn)

《內(nèi)景經(jīng)》又吸收《河上公老子章句》及《太平經(jīng)》中“五臟神”的觀念，發(fā)展為三部八景二十四神之說(shuō),，認(rèn)為人體各部位都有神靈居住,。三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮,、中元宮,、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮(zhèn)守，即上部八景神鎮(zhèn)在人身上元宮中,，中部八景神鎮(zhèn)在人身中元宮中,，下部八景神鎮(zhèn)在下元宮中。經(jīng)中認(rèn)為人們?nèi)裟艽嫠既堪司岸纳?，則三田五臟的真氣調(diào)和,，不會(huì)有疾病，甚至能乘云升仙,。值得注意的是,，這些神的名字并非隨意起的，而是根據(jù)人身各器官的功能,、所處方位以及顏色,、狀態(tài)等，加以提煉概括成的,。如對(duì)面部七神的介紹：“發(fā)神蒼華字太元”,；“腦神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”,；“鼻神玉壟字靈堅(jiān)”,；“耳神空閑字幽田”；“舌神通命字正倫”,；“齒神■峰字羅千”,。

這些神名都是對(duì)相應(yīng)器官進(jìn)行形象的概括，各具特色,。經(jīng)中認(rèn)為,，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動(dòng)正常地進(jìn)行,，才能“形與神具”,。這些神有別于超自然力量的神，而是主宰人體生理活動(dòng)的“功能神”,。這也反映出古時(shí)人們對(duì)人體器官功能的一些正確認(rèn)識(shí),，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結(jié)于神，是明顯錯(cuò)誤的,。

存思法

《內(nèi)景經(jīng)》還對(duì)《存思法》進(jìn)行詳細(xì)闡述,。早期道教《太平經(jīng)》中就有存思五臟神萬(wàn)病都可消除的說(shuō)法，《內(nèi)景經(jīng)》繼承這一思想并加以進(jìn)一步發(fā)揮,。認(rèn)為“存思百念視節(jié)度”,，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念,。并認(rèn)為“可用存思登虛空”,，這是把存思之法當(dāng)作學(xué)仙之道,。可以說(shuō),，存思是道教上清派典型的修煉方法,，也是《內(nèi)景經(jīng)》的核心內(nèi)容。所謂存思之法,，《內(nèi)景經(jīng)》中包含兩個(gè)方面內(nèi)容,，一是指存思身內(nèi)諸神，另外指存思身外之物,。

內(nèi)容

道教認(rèn)為人體多神,，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色,、形,、氣、服飾,、姓名等,。《內(nèi)景經(jīng)》對(duì)于存思心,、肝,、脾、肺,、腎等五臟神,，都分別加以論述，其中對(duì)存思心神的論述最多,。如經(jīng)中述道：“心典一體五藏（臟）王,，動(dòng)靜念之道德行,，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝?nèi)贞拙澳洪]藏,，通利華精調(diào)陰陽(yáng),。”這是認(rèn)為心有神靈,，且是五臟之王,，倘若經(jīng)常存思心神，那么陰陽(yáng)和順,，臟腑調(diào)勻,，均無(wú)疾病。存思肝神：“肝氣郁勃清且長(zhǎng),，羅列六府生三光,，……五色云氣紛青蔥,，閉目?jī)?nèi)眄自相望?！?/p>

肝屬東方木位,，主青，故肝氣旺盛清而且長(zhǎng)時(shí),，如東方之木主春,，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內(nèi)五臟之腑,，與臟腑相應(yīng),，上為五色云,，如日月星辰光亮明徹,，久久即可自己內(nèi)視臟腑?！皟?nèi)視”是存思法中一種重要思想,，就是指修煉者閉目存思，潛神入定后,，內(nèi)觀形體,，神氣充溢而使體內(nèi)朗然洞徹的景象。關(guān)于存思脾神：“脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng),，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章,，長(zhǎng)精益命賴君王，三呼我名神自通,。”脾居中宮,，存思脾神,，即可增長(zhǎng)精氣，延長(zhǎng)壽命,，心虛洞鑒，神靈自通,。關(guān)于存思肺神：“肺部之宮似華蓋,，下有童子坐玉闕?！劐\衣裳黃云帶,，喘息呼吸體不快，急存白云和六氣,，神仙久視無(wú)災(zāi)害,，同之不己形不滯?！狈螢榻饘m,，在五臟之上,，狀似華蓋。

童子,、白云都是指肺神,。當(dāng)喘息不定呼吸不暢、身體不快時(shí),，就趕緊存思肺神，便能調(diào)和六氣而無(wú)災(zāi)害,，常用此道，可保形體不枯衰,。關(guān)于存思腎神：“腎部之宮玄闕園,，中有童子冥上玄，……蒼錦云衣舞龍幡,，……百病千災(zāi)急當(dāng)存,，兩部水王對(duì)門生，使人長(zhǎng)生■九天,?！蹦I為水宮。玄闕園,，喻指腎之外形,。童子、水王都是指腎神,。當(dāng)人正生病時(shí),，就應(yīng)立即存思腎神，這樣便能逢兇化吉,，免除疾病而能升天成仙,。

歷史

“三丹田”　《內(nèi)景經(jīng)》提出“三丹田”之說(shuō),。關(guān)于三丹田之名，在此經(jīng)之前的早期道教籍中尚未出現(xiàn),?！短浇?jīng)》、《大洞真經(jīng)》提到泥丸,、心,、臍等與之相關(guān)的名稱，只有到了《內(nèi)景經(jīng)》才明確提出“三丹田”的概念,。丹田有上,、中、下之分,，故合作“三田”,。每一丹田中各居著一位神，故有“三神”,。又因丹田之室,，方圓一寸，故稱寸田,，下面分別簡(jiǎn)介三丹田,。

三丹田

上丹田

眉間內(nèi)入三寸為上丹田宮，也叫泥丸宮,?！澳嗤璋俟?jié)皆有神，……一面之神宗泥丸,，泥丸九真皆有房,，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳,，但思一部壽無(wú)窮,，非各別住俱腦中，列位次坐向外方”,，講的是泥丸宮在一身之首,，是百神之主，泥丸百節(jié)都有神,，它們都受腦主持而排定坐次,，泥丸九真都穿紫衣羅裳，人們只要意守上丹田,，存思九真神,，就可以延壽不老,。

中丹田

就是指心,，又叫絳宮,。經(jīng)中述道：“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng),，晝夜存之自長(zhǎng)生”講的是,，六腑五臟息息相關(guān)，共同維持人體正常運(yùn)轉(zhuǎn),，它們各有所轄,，有不同的運(yùn)作方式，但都受心主宰,，故心存則五臟六腑聽(tīng)令而正常運(yùn)行,。人們?nèi)粢馐刂械ぬ铮嫠疾簧?，自?huì)長(zhǎng)生,。

下丹田

又叫氣海、精門,、名關(guān)元,、命門等，在臍下三寸處,。經(jīng)中講述下丹田的重要性：“或精或胎別執(zhí)方,，核孩合延生華芒?！钡澜?jīng)認(rèn)為下丹田是人命的根基,、陰陽(yáng)的門戶、五氣的本元,；是男子藏精,、女子藏胎之處，內(nèi)有真神赤子居住,，故稱下丹田為“命門”,、“生門”或“生宮”?！昂撕ⅰ?，指宮中的陰陽(yáng)神名，也叫“伯桃”,，字“合延”,。人們?nèi)粢馐叵碌ぬ铮嫠缄庩?yáng)之神,，則陰陽(yáng)之氣不衰,，生命不枯。

三黃庭

與三丹田相對(duì)應(yīng)，《內(nèi)景經(jīng)》還提出三黃庭之說(shuō),。上黃庭宮在腦中,，與上丹田相應(yīng)；中黃庭宮也與中丹田一致,，都在心中,；只是下黃庭宮在脾中，與下丹田不一致,?？偠灾秲?nèi)景經(jīng)》就是以三丹田和三黃庭為樞紐,，注重存思三部八景二十四真神,，強(qiáng)調(diào)積累精氣作為長(zhǎng)生要訣，即“仙人道士非有神,，積精累氣以為真”,。

黃庭經(jīng)

外景經(jīng)

內(nèi)容以七言韻文的形式，敘寫修煉存思法的要訣,，但文風(fēng)略有不同,。語(yǔ)言要簡(jiǎn)明平易些，語(yǔ)詞清顯,，意義通暢,。《外景經(jīng)》原不分章,，務(wù)成子注本分為上,、中、下三部,，至于與《內(nèi)景經(jīng)》內(nèi)容相同的就不再介紹,，下面就與《內(nèi)景經(jīng)》不同而較重要的幾個(gè)方面的內(nèi)容加以介紹。

一是關(guān)于吐納行氣的方法,。強(qiáng)調(diào)這方面的內(nèi)容,，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”,，講的是人應(yīng)當(dāng)效法長(zhǎng)壽之龜,，引氣到丹田，以保持體內(nèi)元?dú)?。又如：“人盡食谷與五味,，獨(dú)食太和陰陽(yáng)氣”，“呼吸廬間以自償,，子保完堅(jiān)身受慶”,，講的是常人都吃五谷,，品五味，而修煉黃庭經(jīng)者的形狀只食太和陰陽(yáng)氣,，以充實(shí)體內(nèi)元?dú)?，?jīng)常這樣做，就會(huì)使元?dú)獬渥?，神氣合一身體健康無(wú)損,。

二是關(guān)于咽津和寶精,、固精的問(wèn)題,。道教常稱津液為玉液、玉漿,、醴泉,、靈液等，認(rèn)為此液由煉氣而產(chǎn)生,，是五臟之精華,，甜美清香。若人們勤加修煉,，漱津咽液,，那么就以去病防病，強(qiáng)健身體,?！锻饩敖?jīng)》很重視津液的作用，如“玉池清水灌靈根,，審能修之可長(zhǎng)存”,，“玉池清水上生肥，靈根堅(jiān)固老不衰”,，“津液醴泉通六腑,，隨鼻上下開(kāi)兩耳，窺視天地存童子,，調(diào)和精華治發(fā)齒,，顏色光澤不復(fù)白”，可見(jiàn)經(jīng)常叩齒咽津,，可使齒堅(jiān)發(fā)亮,，童顏常駐，其妙無(wú)窮,。歷來(lái)道經(jīng)甚重視寶精,、固精的問(wèn)題，《太平經(jīng)》主張“人欲壽,，當(dāng)愛(ài)氣尊神重精”,，《內(nèi)景經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“急守精室勿妄泄,，閉而寶之可長(zhǎng)活?！薄锻饩敖?jīng)》也強(qiáng)調(diào)固精,、寶精的意義，如“長(zhǎng)生要慎房中急,，棄捐淫俗專子精……閉子精門可長(zhǎng)活”,，“急固子精以自持，……精神還歸老復(fù)壯”,。

三是恬淡無(wú)欲的思想,。《外景經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種思想,，并在數(shù)處加以闡述：“物有自然道不煩,，重拱無(wú)為身體安，虛無(wú)之居在幃間,，寂寞廓然口不言”,，“扶養(yǎng)性命守虛無(wú)，恬淡自樂(lè)何思虛”,，“近存子身還自守,，清靜無(wú)為神留止”，“恬淡無(wú)欲養(yǎng)華莖,，服食玄氣可遂生”等等,，這些都強(qiáng)調(diào)修煉者要恬淡無(wú)欲，清靜無(wú)為,、虛靜自守,。這些思想是對(duì)以老莊為代表的道家哲學(xué)思想加以繼承，并有所發(fā)展,，運(yùn)用于存思修煉中,。

內(nèi)景經(jīng)

《內(nèi)景經(jīng)》在改寫《外景經(jīng)》的內(nèi)容上，除了主要講存思身內(nèi)之神以外,，還講到存思身外之物,，即存思日月星辰。大致過(guò)程是：調(diào)整體內(nèi)元?dú)?，使與所攝取的日月星辰的外氣相結(jié)合,。經(jīng)中數(shù)處講到此法，“出日入月呼吸存”,，“高奔日月吾上道,，郁儀結(jié)■善相保，乃見(jiàn)玉清虛無(wú)老,，可以回顏填血腦,?！贝嫠既赵滦浅剑阌邢鄳?yīng)的仙人相保,，就可以返還章顏,，讓精氣充沛血脈腦際。

無(wú)論是存思身內(nèi)諸神,，還是存思身外日月星辰,，《內(nèi)景經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修煉存思之法必須精誠(chéng)苦修，“至道不煩決存真”,，“能存玄真萬(wàn)事畢,，一身精神不可失”，“晝夜七日思勿眠,，子能行此可長(zhǎng)存,，積功成煉非自然,，是由精誠(chéng)亦由?！保@些都強(qiáng)調(diào)修煉要專心一臻致,、矢志不移,，也只有如此，才能得以登仙入道,。以上大致介紹了《內(nèi)景經(jīng)》的主要內(nèi)容,。

作者介紹

麻姑仙境之“南岳夫人”魏華存侍女一瞥魏華存（Wei Huacun）

魏華存(251～334)　女，字賢安,，任城（今山東濟(jì)寧市）人,，西晉司徒文康公魏舒之女。幼而好道,，常服氣辟谷,，攝生修靜，志慕神仙,。24歲適南陽(yáng)掾劉文,，生二子劉璞、劉瑕,。其心期幽隱,，更求神書(shū)秘籍，齋于別寢,，謹(jǐn)修道法,。西晉建興五年（318）夏天，來(lái)到南岳衡山集賢峰下紫虛閣修道,，凡16年,，為湖南最早的傳播道教者,。道家之《元始大洞真經(jīng)》三卷、《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》一卷,、《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷和《總論》一卷,，均屬魏華存所疏義。東晉咸和九年（334）,，在黃庭觀側(cè)的一塊大石頭上白日飛升,，其石尚在，稱“飛升石”,。歷代南岳志和衡陽(yáng)地方志都對(duì)魏華存的事跡有所記載,，陶弘景著《真浩》中稱魏華存為“魏夫人”，后世習(xí)慣稱魏華存為“南岳夫人”,。李白《送女道士褚三清往南岳詩(shī)》中有“倦尋向南岳,，應(yīng)見(jiàn)魏夫人”句，杜甫《望岳》中亦有“恭聞魏夫人,，群仙夾翱翔”句,。宋仁宗賜魏華存“紫虛元君”稱號(hào)，故又稱魏元君,。宋哲宗封為“高元宸照紫虛元道真君”,。她還擅長(zhǎng)書(shū)法，黃庭觀墻壁上刻有其親筆所書(shū)《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》,?！饵S庭經(jīng)》為道教修持內(nèi)丹的重要經(jīng)典之一，在中國(guó)道教史上有極其重要的地位,，直接促成了中國(guó)道教上清派的產(chǎn)生,。

但據(jù)現(xiàn)代道學(xué)者考證，此經(jīng)初作乃出自男仙之筆,，早在漢武帝之前,，黃庭經(jīng)已經(jīng)流世，只是不為人所知,。

鑒賞評(píng)價(jià)

概述

《黃庭經(jīng)》中的存思法,，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由于注重意念,，靜思默想,，簡(jiǎn)便易行，很適合士大夫的口胃,，故東晉以來(lái),，在社會(huì)上廣為流傳?！饵S庭經(jīng)》所述的一些內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù),，與《周易參同契》的煉丹之道相結(jié)合,，在唐宋時(shí)期流變?yōu)閮?nèi)丹道，成為中唐以后道教煉丹養(yǎng)生方術(shù)的主流,，所以《黃庭經(jīng)》與《周易參同契》都對(duì)后代道教產(chǎn)生重要影響,。不過(guò)，中唐以后道教傳播《黃庭經(jīng)》與晉南北朝大不相同,，晉南北朝重默誦,，中唐以后則不斷有人為之作注，加以詮釋,。

注家略可分為兩類,，一類注重臟腑的性狀、功能及調(diào)護(hù)方法,，以生理結(jié)構(gòu)和醫(yī)藥知識(shí)為主,。如晚唐胡?《黃庭內(nèi)景經(jīng)五臟六腑補(bǔ)瀉圖》；絕大多數(shù)注家屬于另一類,，以內(nèi)修術(shù)或內(nèi)丹道來(lái)解釋《黃庭經(jīng)》,，如歐陽(yáng)修、白履忠等,。此外,，有不少文士也甚喜歡該經(jīng),，如晉代的王羲之給道士書(shū)寫《內(nèi)景經(jīng)》,，而且仿其句式作辭贊，陸游更有詩(shī)句贊道：“白頭始悟頤生妙,，盡在《黃庭》兩卷中,。”《黃庭經(jīng)》在歷史上先后被禁過(guò)兩次,，第一次是在北周武帝并禁佛道時(shí)受劫難,。從內(nèi)容上講，《黃庭經(jīng)》已完全排除了早期道書(shū)中反映民眾愿望和要求的政治思想,，主要講長(zhǎng)生久視之道,，按理不會(huì)觸犯統(tǒng)治階級(jí)利益，也不會(huì)帶來(lái)消極的社會(huì)影響,，故它完全是公元六世紀(jì)那場(chǎng)大辯論后佛道兩教受禁的犧牲品,。《黃庭經(jīng)》在元代又一次被禁,。

多種版本

現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景,、外景、中景三種,。一般認(rèn)為中景經(jīng)出世較晚,，故通常所說(shuō)《黃庭經(jīng)》未包括《中景經(jīng)》在內(nèi)據(jù)《內(nèi)景經(jīng)》卷上梁丘子注說(shuō),，黃為中央之色，庭為四方之中,，外指天中地中人中,，內(nèi)指腦中心中脾中，故稱「黃庭」,。心居身內(nèi),，存觀一體的象色，故稱內(nèi)景,。所謂黃庭之景,，實(shí)指道教修煉時(shí)產(chǎn)生的景象。

《外景》與《內(nèi)景》先後出現(xiàn)於兩晉,，據(jù)稱由晉代魏華存夫人所傳,。《黃庭經(jīng)》以七言歌訣形式描述道教的修煉與養(yǎng)生學(xué)說(shuō),，是道教思想與古醫(yī)學(xué)結(jié)合的修真書(shū),。《黃庭經(jīng)》為道教茅山宗的主要經(jīng)典,，在道教中十分盛行,，後成為全真道功課之一。它為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)提供了重要考價(jià)值,。收入《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類,。