人物簡介

張雪門幼年研讀四書五經(jīng)，后畢業(yè)于浙江省立第四中學(xué)（現(xiàn)寧波一中）,，1912年就任鄞縣私立星蔭小學(xué)校長,。他在青年時期就對幼兒教育發(fā)生興趣，通過到滬寧一帶參觀,，目睹當時一些日本式的蒙養(yǎng)園或教會辦的幼稚園對幼兒的不良影響,，深感痛心，遂立志投身幼教,。1918年,，他與幾位志趣相投者創(chuàng)立了當?shù)氐谝凰袊俗赞k的幼稚園——星蔭幼稚園，并任園長。1920年4月,，又與人合辦兩年制的幼稚師范,。同年，應(yīng)邀到北平任孔德學(xué)校小學(xué)部主任,，并考察平津幼稚教育,。1924年去北平大學(xué)任職員，同時在教育系學(xué)習(xí),。在學(xué)習(xí)期間,，他得到教育系主任、中共黨員高仁山先生的悉心指導(dǎo),，計劃用一年時間研究福祿貝爾,，一年時間研究蒙臺梭利，再用一年時間研究世界各國的幼稚教育,，然后以畢生精力研究我國的幼稚教育,。不久，他的譯著《福祿貝爾母親游戲輯要》和《蒙臺梭利及其教育》相繼問世,。

主要經(jīng)歷

張雪門研究我國的幼稚教育,，是從幼稚園的課程入手的。他通過社會調(diào)查,、參觀訪問,，于1926年擬定了“幼稚園第一季度課程”，在《新教育評論》上發(fā)表,，引起同行的注意,。同年秋，返孔德學(xué)校任小學(xué)部主任,，兼任《新教育評論》編輯,。1928年秋，孔德學(xué)校開辦了幼稚師范,，請他主其事,。他受“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”的啟示,，采取半日授課半日實習(xí)的措施,。實習(xí)場所除孔德幼師辦的幼稚園外,，還借了一個蒙養(yǎng)園。不久他又創(chuàng)了藝文幼稚園，也作為實習(xí)場所,。

1930年秋，應(yīng)北平香山慈幼院院長熊希齡之聘,，編輯幼稚師范叢書,，并在香山見心齋開辦北平幼稚師范學(xué)校，任校長。該校第一期畢業(yè)生當即被聘為園長或教師,，頗受歡迎,。由于香山遠離市區(qū)，參觀見習(xí)諸多不便,，遂將幼師遷到中華教育改進社所在地帝王廟,。

1931年“九·一八”事變后，張雪門的思想有了較大變化,，認識到中國社會的半殖民地半封建性質(zhì),，同時認識到今日之幼童就是未來的主人翁。此時他開始了幼稚園行為課程的研究,。

1932年,，應(yīng)北平民間大學(xué)、中國大學(xué),、天津女子師范學(xué)院之邀,，講授《幼稚教育》。

1934年,，他聘請?zhí)招兄膶W(xué)生戴自俺到幼師任教,。由戴自俺帶領(lǐng)三年級師范生與北大農(nóng)學(xué)院合作，在北平阜城門外羅道莊開辦了“鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)”,，區(qū)內(nèi)除設(shè)有農(nóng)村幼稚園外,，并創(chuàng)辦兒童工學(xué)團、青年工學(xué)團,、婦女工學(xué)團等,。1935年“一二·九”運動后，北平學(xué)生游行請愿,，張雪門支持學(xué)生參加抗日救亡的活動,。

1937年7月上旬，他出席在北平召開的中華兒童教育社的第六屆年會,，8日下午忽聞發(fā)生“盧溝橋事變”,，隨后又探知日軍已進駐北平，他當即南下,，在上海與熊希齡商定,，將香山慈幼院分院，即北平幼師遷往湖南,，后因遇到困難,，又決定遷至廣西。

1938年2月,，幼稚師范在桂林東華門大街成立,，招生2班,。1939年疏散至三江縣，至1942年又招4班,，前后共招6班,。當時廣西全省99個縣1個市均有該校的畢業(yè)生從事幼教工作，為廣西省幼教事業(yè)的發(fā)展作出了較為突出的貢獻,。在此期間,，他還曾到陜西城固西北師范學(xué)院講授《兒童保育》課程，并編著了《幼稚園行政》,、《兒童保育》等書,。

1944年，幼師遷重慶,，在張雪門的領(lǐng)導(dǎo)下,，進行兒童福利制度的實驗。為適應(yīng)抗戰(zhàn)時期的需要,，他規(guī)定教育方面的重點在加強幼兒的民族意識和愛國觀點,，培養(yǎng)幼兒吃苦耐勞的習(xí)慣等。同時他組織了師范生輔導(dǎo)委員會,，擬定保育員訓(xùn)練規(guī)程和幼稚園辦法,，招收戰(zhàn)時兒童保育院畢業(yè)女生進行保育員訓(xùn)練，積極準備進行兒童福利制度的推廣,。在他的推動下,，當時重慶附近各地均成立了作為試驗機構(gòu)的幼兒園，僅重慶一地即成立了4個幼兒團,。

抗戰(zhàn)勝利后,，張雪門于1946年1月返回北平，北平市幼教界曾專門為他舉行了歡迎會,。其時,，帝王廟校址已改為女三中，他為幼師校址問題終日奔波,，卻到處碰壁,。此時適值臺灣民政處電邀他赴臺辦理兒童保育院，他便于1946年7月中旬前往臺灣,。

1947年,，該院更名為臺北育幼院。由于日本帝國主義統(tǒng)治臺灣51年,，對兒童進行的是奴化教育,。臺灣恢復(fù)以后,，該院面臨的任務(wù)首先就是要肅清奴化思想的影響,，進行愛國主義教育,，培養(yǎng)民族自尊心。為此,，張雪門根據(jù)當?shù)禺敃r的需要,，要求必須在教育孩子明利害，別是非方面下功夫,，使他們自覺地爭取成為國家未來的支柱,，建起了從嬰兒部、幼稚園到小學(xué)的完整的兒童教育機構(gòu),。隨著育幼院規(guī)模的擴大,，由于工作繁重，操勞過度,，張雪門患了眼疾,。

1952年，張雪門因眼疾加重不得不離開他工作了7年之久的育幼院,，但在離開育幼院后他仍然熱心參加幼教工作,，如出席臺灣幼教業(yè)務(wù)討論會；擔(dān)任臺南幼師科顧問,；任全省幼兒團教師暑期講習(xí)班主任并兼任教務(wù)和講課,，任空軍婦聯(lián)分會62所幼兒園顧問；做幼稚園教材教法和幼教改革等專題講演,，并在《中華日報》主辦《幼教之友》專欄,；任僑民教育函授學(xué)校教育科主編，出版《幼教輔導(dǎo)月刊》等,。

1960年他突患腦病,，半身不遂，在眼睛幾乎失明,、手腳失靈,、耳朵失聰?shù)那闆r下，他仍然以頑強的意志克服了種種困難,，陸續(xù)寫下了《幼稚教育》,、《幼稚園課程活動中心》、《幼稚園行為課程》等十幾本專著,，為幼兒教育理論的建設(shè)作出了重要的貢獻,。

總計張雪門一生中，從20年代后期開始,，曾先后撰寫了幼兒教育方面的論著約200多萬字,，這是他為人們留下的一份十分珍貴的遺產(chǎn)。張雪門是一位愛國教育家,，晚年雖客居臺灣,，但卻心系大陸,，曾有《芙蓉》一詩曰：

“未向園林添艷色， 時從來客探芙蓉,。

年來心似秋光淡,， 卻憶西山一片紅?！?/p>

西山即香山,，詩中充分表抒了他對北京的懷念。只是由于當時的政治情況,，他還不可能提出企盼返回大陸的愿望,。1973年他因腦病復(fù)發(fā)，搶救無效,，于4月18日下午病逝于臺灣,，終年83歲。

主要作品

《幼稚園行政》,、《兒童保育》,、《幼稚教育》、《幼稚園課程活動中心》,、《幼稚園行為課程》,。

貢獻影響

早在本世紀30年代，張雪門就曾根據(jù)教育目標的不同,，把中國的幼稚教育分為4類：

培植

他認為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就屬于這一類,。它們都是以“陳腐的學(xué)問，忠孝的道德,，嚴格的管理,，再加上勞心而不勞力的培養(yǎng)”，為造就士大夫服務(wù)的,。他在1933年發(fā)表的《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中,，對這類日本式蒙養(yǎng)院還曾作了這樣的描述：“他們將談話、排板,、唱歌,、識字、積木等科目,，一個時間一個時間規(guī)定在功課表上,，不會混亂而且也不許混亂的，教師高高的坐在上面,，蒙養(yǎng)生很端正坐在下面,。教師教一樣，學(xué)生學(xué)一樣,，全部活動不脫教師的示范,，兒童不能自己別出心裁,，也不許其別出心裁。至于各種工具和材料,，如果教師不給,，兒童自然不能自由取用,，且放置的地方很高,，兒童雖欲取而不得，……在這種教育底下,，……兒童是被動的,、雙方都充滿了壓迫的苦悶。所學(xué)的全是零零碎碎的知識技能,，都是浮面的,，虛偽的，日子稍久就立刻忘懷了,?！痹谶@里他對蒙養(yǎng)院管理上的嚴肅主義的弊端的揭露可以說是十分具體、十分深刻的,。

培養(yǎng)

他指出,，教會辦的幼稚園，都是以宗教為本位的,，它們在教育目標方面,，總是以基督教教徒為標準，力圖通過宗教教育毒害幼兒,，使之將來成為虔誠的信徒和帝國主義溫馴的奴仆,。張雪門對這類教會幼稚園也曾作了具體描述，說他們“有美麗的教室,，小巧的設(shè)備,，在一時動作以后茶點以前，兒童們一定要閉一會兒眼睛,，他們的小嘴一定還要唱一首禱告的歌曲,；早晨相見，放學(xué)話別,，‘上帝祝?！娨粯拥恼{(diào)子，全從舌端跳到恬靜的空中,，飄宕在這邊那邊,。他們的心兒是甜美的，精神是活潑的,。因為他們所受的材料都是從西洋直接的翻譯過來,，是已經(jīng)經(jīng)過了多少教育者的匠心精選,。至于教法，也是向西洋局部的摹擬,。這種教育多半操于一知半解西洋傳教士的太太們,，利用國內(nèi)教會出身年輕的女子?！睆堁╅T對此和許多愛國者一樣,，深感痛心，在許多著作中都抨擊了這種奴化教育,。他認為教會幼稚園的保姆只是為教會盡職而不是為教育服務(wù),，她們關(guān)心的是宗教而不是孩子。并尖銳地指出教會幼稚園作為帝國主義文化侵略的工具,，它所起的作用“消極的是在減弱中國民族的反抗,，積極的是在制造各國的洋奴?！?/p>

發(fā)展

他指出這種以兒童為本位的教育著重于使兒童以最大,、最多的思考機會，是從意大利和美國傳入我國的,。前者通過教具進行日常生活的訓(xùn)練,、感官的訓(xùn)練和知識的訓(xùn)練；后者則利用生活環(huán)境中日常所見所聞的事物為教學(xué)材料,，按時令的變化,，從兒童的動機和需要出發(fā)設(shè)計和編制課程。而在這兩種教育思想中,，美國的兒童本位教育思想對我國幼教界的影響,，又遠勝于意大利的兒童本位教育思想的影響。他本人原來也是贊成這種兒童本位教育思想的,，但在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前,，他已認識到這種觀點完全不適應(yīng)我國當時的國情和時代的需要，認為教育如果不考慮社會需要,，那就沒有多大效果,。

改造

他認為“中國社會的貧、弱,、愚,、私則在于國內(nèi)封建的勢力未曾鏟除，而國際上帝國主義的侵略日益加甚,。此后若誠欲改革中國社會的病態(tài),，走上光明的大道，”則其革命不在槍炮而在教育，應(yīng)通過教育“培養(yǎng)國民生產(chǎn)的習(xí)慣與興趣,，團結(jié)的能力,，客觀的態(tài)度，自動的精神,，并喚起民族的意識及反帝國主義的情緒,。”所以,，教育是改造中國的關(guān)鍵,，而幼稚教育應(yīng)居其始。他強調(diào)的兒童,，便是下一代的民族,，凡現(xiàn)代中華民族應(yīng)負的使命,，兒童雖小,，也決不例外，他認為優(yōu)秀民族實基于幼稚教育,，并提出改造民族的幼稚教育有4項具體目標：“一是鏟除我民族的劣根性,；二、喚起我民族的自信心,；三,、養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度；四,、鍛煉我民族為爭中華之自由平等而向帝國主義作奮斗之決心與實力,。”基于這種認識,，他主張幼稚教育必須是根據(jù)三條原則：一是中國的傳統(tǒng)文化,；二是國家民族的需要；三是兒童的心理發(fā)展,。因為這樣才能培養(yǎng)兒童的倫理觀念,、民主生活和科學(xué)頭腦?？傊?，他認為幼稚教育的目標必須隨時代的前進而改變，符合時代的需要和造就中華民族優(yōu)秀的新一代的要求,。