主要經(jīng)歷

童年記憶

周敦頤出身汝南周氏一支，宋真宗天禧元年（1017年）五月五日,，周敦頤生于道州營(yíng)道縣營(yíng)樂(lè)里樓田保（今湖南永州市道縣樓田村）,。周敦頤有一個(gè)大他十歲的同父異母的哥哥周礪，有一個(gè)大他五歲的姐姐周季淳,，還有一個(gè)小他四歲的弟弟周敦賁,，兄弟姐妹間的感情極好。

宋仁宗天圣六年（1028年）,，還不到十八歲的姐姐周季淳因病早逝了,。兩個(gè)月后的一天，周敦頤八歲的弟弟周墩賁又因病夭折,。

月巖悟道

天圣七年（1029年）,，十四歲的周敦頤請(qǐng)示父母，在仆人周興的陪伴下,，帶著簡(jiǎn)單的生活行李,，帶著許多書(shū)本，揣著許多想不明白的問(wèn)題,，奔向月巖,，專心讀書(shū)思考。

千里投親

天圣八年（1030年）,，周敦頤十五歲這一年,，父親因病去世了。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的旅途奔波,，周敦頤跟著母親投靠舅舅龍圖閣學(xué)士鄭向,。因他聰慧仁孝,，深得鄭向喜愛(ài),，又酷愛(ài)白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽(yáng)市二中）構(gòu)亭植蓮,，周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道,。

景祐三年（1036年），鄭向依據(jù)官銜,，按照慣例,，可得到朝廷的恩蔭，準(zhǔn)許一名子弟出來(lái)做一名小官,。愛(ài)之如子的舅舅將這個(gè)機(jī)會(huì)給了他,，周敦頤就此當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)的主簿，就在同一年,，周敦頤娶朝廷兵部職方郎中陸參之女陸氏為妻,。

景祐四年（1037年），鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，周敦頤離開(kāi)衡陽(yáng)隨舅遷潤(rùn)州丹徒縣（今鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）,。不到一年的時(shí)間里,，舅舅、母親相繼去世,，周敦頤按照母親的遺囑,，把她安葬在潤(rùn)州，與舅舅鄭向?yàn)榘?。之后,，周敦頤便在潤(rùn)州鶴林寺守喪，期間見(jiàn)過(guò)范仲淹,。

初入仕途

康定元年（1040年）,，周敦頤二十四歲，三年守喪期滿,，出任洪州分寧縣主簿,。

慶歷四年（1044年），吏部來(lái)分寧考核,，周敦頤得到廣泛好評(píng),，二十八歲的周敦頤開(kāi)始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。

興教辦學(xué)

慶歷六年（1046年）,，周敦頤在擔(dān)任荊湖南路郴州郡郴州縣縣令年期間,，最突出的政績(jī)是興教辦學(xué)。一來(lái)郴縣,，周敦頤就在公務(wù)之余,，利用舊有的縣學(xué)興教講學(xué)。二程的父親大理寺臣程珦在南安（今江西省大余縣南安鎮(zhèn)）認(rèn)識(shí)了周敦頤,，見(jiàn)他“氣貌非常人”,，與之交談，更知其“為學(xué)知道”,，同他結(jié)為朋友,，隨即將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業(yè),。

慶歷六年（1046年）冬,，升移到郴州的桂陽(yáng)任澤區(qū)令（今湖南省郴州市汝城縣）。

皇祐四年（1050年）,，被改任為郴州桂陽(yáng)令,，繼續(xù)興教辦學(xué)。

至和元年（1054年）,，改授大理寺丞,，知洪州南昌縣（今江西南昌）,。到任時(shí)，當(dāng)本地人得知他就是當(dāng)年在寧做官時(shí)能辨明疑案的周敦頤,，就高興地說(shuō)：“他是可能明辨是非安寧刑獄的人,，我們這些人找到訴說(shuō)的人了?！保ㄟx自《宋史·道學(xué)一》本傳）

嘉祐元年（1056年）,，改太子中舍，簽書(shū)署合州判官,，共計(jì)五年,。一年后生下長(zhǎng)子周壽。不幸的是,，兒子不到一歲,，妻子陸氏便病故了。

嘉祐四年（1059年）,，太常丞蒲宗孟從合州經(jīng)過(guò),，與周敦頤交談三日，既投緣又深感周敦頤的崇高正大,，曠達(dá)瀟灑,。就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁給了周敦頤,。三年后生子周濤,。

論道王安石

嘉祐五年(1060年)六月，周敦頤從合州(今重慶合川)解職回京,，正好遇上回京述職的王安石,。他們相互間仰慕已久，在京城,，在一個(gè)風(fēng)清月明的夜晚,，周敦頤應(yīng)邀造訪了王安石。王安石對(duì)年長(zhǎng)自己四歲的周敦頤充滿了崇敬,，相見(jiàn)恨晚,。以至于周敦頤離開(kāi)了,，他還久久地回味著,、感慨著，忘記了睡覺(jué)和吃飯,。他們這次的聚會(huì)和交談,，雙方都從對(duì)方那里得到了新的思想的啟悟。

廬山結(jié)緣

嘉祐六年（1061年）,，遷國(guó)子監(jiān)博士,，通判虔州,。周敦頤的好友潘興嗣，知道他要經(jīng)過(guò)江州,，就提前趕到江州等候,，在驛館與周敦頤見(jiàn)了面，邀他一起游廬山,。

千古絕唱

嘉祐八年（1063年）的5月,，周敦頤應(yīng)邀與一群文朋詩(shī)友游玩聚會(huì)。興之所致,，大家便相約寫詩(shī)作文,。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇一百一十九字的散文，就是名傳后世的《愛(ài)蓮說(shuō)》,。

執(zhí)政為民

宋英宗治平元年（1064年）,，移任永州通判。

宋神宗熙寧元年（1068年）,，轉(zhuǎn)虞部郎中,，擢提點(diǎn)廣南西路刑獄，次年移知南康軍,。

熙寧三年（1071年）,，轉(zhuǎn)為虞部郎中，提升廣南東路提點(diǎn)刑獄,。次年,，領(lǐng)提點(diǎn)刑獄事。 周敦頤在廣東提點(diǎn)刑獄的職位上干了不到一年,。就在這不到一年的時(shí)間里,，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣東的山山水水,。

歸隱廬山

熙寧五年（1072年）,，周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱定居在廬山蓮花峰下,，他將母親的墳?zāi)挂矎臐?rùn)州遷來(lái)葬在離他居所很近的地方,。他將門前的小溪正式命名為家鄉(xiāng)的“濂溪”。定居于江西廬山濂溪書(shū)堂,。

熙寧六年（1073年）六月七日,，病死于廬山濂溪書(shū)堂，終年五十七歲,。

主要作品

《周元公集》

周子之學(xué)以主靜為宗,。平生精粹，盡於《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》之中,。詞章非所留意,，故當(dāng)時(shí)未有文集,，《周元公集》為編修朱筠家藏本。

《太極圖說(shuō)》

《太極圖說(shuō)》是中國(guó)宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說(shuō)明 ,。

全文249字,。該文認(rèn)為，“無(wú)極”是宇宙的本原,，人和萬(wàn)物都是由于陰陽(yáng)二氣和金木水火土五行相互作用構(gòu)成的,。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極,。文中突出人的價(jià)值和作用,，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈,?！痹谌巳褐校痔貏e突出圣人的價(jià)值和作用,，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義,，而主靜，立人極焉”,。該文對(duì)后世影響很大,，版本很多，朱熹《近思錄》,、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入,。

《通書(shū)》

《通書(shū)》是周敦頤讀易經(jīng)的心得。學(xué)易經(jīng),，搞預(yù)測(cè)的也多,，搞風(fēng)水、看相算命的還不少,，但究竟研究得怎么樣,？這些預(yù)測(cè)大師的境界、文化,、氣質(zhì)就未必能高明起來(lái),。周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，他以他的境界,，出入于儒釋道三教,，在通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)的過(guò)程中，將其心得寫了短短四十章,。這四十章里,，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過(guò)易經(jīng)的讀書(shū)心得凝練在一起,。

《愛(ài)蓮說(shuō)》

周敦頤認(rèn)為,，那菊就是花中的隱士了?！澳档?，花之富貴者也”。

而蓮,，則是花中的君子,。這就是作者所做的一個(gè)區(qū)分，作為一個(gè)讀者,，我們也就認(rèn)同了作者的這個(gè)區(qū)分,。接下來(lái)，作者告訴我們,，他要追求的是什么?，F(xiàn)在看，像陶淵明那樣愛(ài)菊花的人太少了,、越來(lái)越少了,。而像作者這樣愛(ài)蓮的人，那大概也就更少了,，那么在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中,，更多的人們?nèi)?ài)的是牡丹這樣的東西。他的話里就是說(shuō)更多的人追求的是一種榮華富貴的生活,。所以三種花分別暗喻了三種人生的價(jià)值追求,。

作者周敦頤很明確的告訴了我們他的價(jià)值追求，他想要做君子,。我們可以這樣說(shuō),，君子他胸懷坦蕩，光明磊落,，為人正直,，具有獨(dú)立人格，令人敬佩,。我們可以做這樣的一個(gè)比較,，君子和隱士相比，他不避世,，敢于擔(dān)當(dāng),，“知其不可而為之”，和追求富貴的人相比,，他不追求個(gè)人的榮華富貴,，而是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”,。由此我們可以推想,，作者周敦頤也應(yīng)該是一位儒者,。

貢獻(xiàn)影響

思想貢獻(xiàn)

一、哲學(xué)思想,。其哲學(xué)思想的核心就是一個(gè)“誠(chéng)”字,。“誠(chéng)”是他關(guān)于天道,、人道,、天人合一之道的最高境界的表達(dá)?！罢\(chéng)”主要分為天道本體論和心性本體論兩方面,。在周敦頤看來(lái)，“誠(chéng)”首先是宇宙存在的根據(jù),，是宇宙的本體,，即天道本體論。在《太極圖說(shuō)》中,，他認(rèn)為人與萬(wàn)物同樣都是二氣交感所化生出來(lái)的,，而其源都是太極，再由太極推及到了人極,，也就是把人的道德,、人性看成是與宇宙生生過(guò)程相同的無(wú)極太極、陰陽(yáng)五行的過(guò)程,，這樣,，周敦頤便為他的誠(chéng)的理論奠定了宇宙論的基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”所體現(xiàn)的心性本體論一個(gè)突出的表現(xiàn)便是人的倫理道德,。周敦頤如此推重“誠(chéng)”，就是堅(jiān)信人類具有真誠(chéng)善良的本性,。他發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的思想,，從宇宙論進(jìn)而推演出人道觀，建立了以“誠(chéng)”為本的倫理道德學(xué)說(shuō),。

二,、教育思想。其教育思想包括三方面,，一是“教人向善,，進(jìn)德修業(yè)”的教育目的。周敦頤認(rèn)為人性向善,，很大程度上依賴于師之教,。二是“六經(jīng)為主，以誠(chéng)為本”的教育內(nèi)容。他十分重視儒學(xué)經(jīng)典,，始終將“誠(chéng)”放在育人最顯要的位置,，反復(fù)闡述，在《通書(shū)》中“誠(chéng)”字的出現(xiàn)就高達(dá)20次之多,。三是“自學(xué)為主,，重在啟發(fā)”的教育方法,。始終堅(jiān)持開(kāi)明的教育方法,，除了邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流來(lái)講學(xué)，采用學(xué)生自學(xué)為主,，特別注重啟發(fā)原則,。

三、社會(huì)政治思想,?？梢詺w納為德治與刑治兩個(gè)方面。一是德治,。體現(xiàn)在修圣德,、重師道、推禮樂(lè)三個(gè)方面,。修圣德,，周敦頤稱之為立人之道，“立人之道,，曰仁與義”,，仁義修而萬(wàn)民感化。重師道,。周敦頤認(rèn)為,，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：“師道立則善人多,，善人多則朝廷正而天下治矣,。”推禮樂(lè),。周敦頤認(rèn)為：“禮,，理也；樂(lè),，和也,。”禮的實(shí)質(zhì)在于理,，“理”的本意在于治,。二是刑治。周敦頤的刑治思想體現(xiàn)在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來(lái),，刑治是為彌補(bǔ)道德的不足而采取的萬(wàn)不得已的選擇,。他指出圣人以天道為法則，主要是以政養(yǎng)萬(wàn)民,，德治是最好的養(yǎng)民方法和手段,。他主張“慎刑”，不到萬(wàn)不得已的時(shí)候不輕易使用刑治,。

理學(xué)思想

周敦頤在治學(xué)中,，提出許多新問(wèn)題，并作出新的論斷,，把儒學(xué)推進(jìn)了一步,。他所提出的無(wú)極、太極,、陰陽(yáng),、五行、動(dòng)靜,、主靜,、至誠(chéng)、無(wú)欲,、順化等理學(xué)基本概念,，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容,。成為宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師,。南宋理宗時(shí)，詔從祀孔子廟堂,，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn),。

周敦頤是宋明道學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。在當(dāng)時(shí)儒,、佛,、道合流的形勢(shì)下，從對(duì)于《老子》的“無(wú)極”,、《易傳》的“太極”,、《中庸》的“誠(chéng)”以及五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等思想資料進(jìn)行熔鑄改造，并為宋以后的道學(xué)家提供“無(wú)極”,、“太極”等宇宙本體論的范疇和模式來(lái)說(shuō),，周敦頤確有“發(fā)端之功”。二程的“擴(kuò)大”,，朱熹的“集大成”,，就一定意義說(shuō)，都不過(guò)是在周敦頤原有的思想基礎(chǔ)上使道學(xué)理論更加完善化、系統(tǒng)化而已,。

周敦頤的哲學(xué)著作,，現(xiàn)存者只有一幅從道教圖錄中改裝過(guò)來(lái)的《太極圖》、二百多字的《太極圖說(shuō)》和不滿三千字的《通書(shū)》,。

周敦頤通過(guò)“一”與“萬(wàn)”的關(guān)系問(wèn)題,把本體論的哲學(xué)爭(zhēng)論推進(jìn)到一個(gè)新的階段,。他說(shuō)：

“二氣五行，化生萬(wàn)物,。五殊二實(shí),，二本則一。是萬(wàn)為一,，一實(shí)萬(wàn)分,。萬(wàn)一各正,，小大有定,。”（《通書(shū)》）

“萬(wàn)”指事物的多樣性,，“一”指多樣性的統(tǒng)一性,。“是萬(wàn)為一”指事物的多樣性具有統(tǒng)一性,?！耙粚?shí)萬(wàn)分”指統(tǒng)一的本原的實(shí)體分化為千差萬(wàn)別的特殊物體?？偲饋?lái)看,，他認(rèn)為，“萬(wàn)物”是從水,、火,、木、金,、土五種特殊實(shí)物變化而來(lái)的,，五種特殊實(shí)物是從陰陽(yáng)二氣變化而來(lái)而來(lái)的，陰陽(yáng)二氣又是從“一”變化而來(lái)的,。他所謂“一”,，就是《老子》的“無(wú)極”和《易傳》的“太極”。把“無(wú)極”和“太極”兩個(gè)哲學(xué)范疇統(tǒng)一起來(lái),，重新對(duì)本原的實(shí)體進(jìn)行哲學(xué)加工,，顯示周敦頤“合老莊于儒”、融合儒道哲學(xué)的新動(dòng)向,。

他運(yùn)用兩推法來(lái)說(shuō)明“一”與“萬(wàn)”的統(tǒng)一關(guān)系,。一方面，從一到萬(wàn)、從本體到現(xiàn)象：“無(wú)極而太極,。太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜，互為其根,。分陰分陽(yáng),，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,，而生水火木金土,。五氣順布，四時(shí)行焉,?！逼涔綖椋簾o(wú)極（太極）→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物。另方面,，從萬(wàn)到一,，從現(xiàn)象到本體：“五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也,，太極本無(wú)極也,。”其公式為：萬(wàn)物→五行→陰陽(yáng)→無(wú)極（太極）,。把兩者結(jié)合起來(lái),，就是：

“無(wú)極之真，二五之精,，妙合而凝,。乾道成男，坤道成女,。二氣交感,，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉,?！?/p>

從上引材料可以看出，他的宇宙模式論雖然糅雜了物化論（“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮”）,、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)（“二五之精”）的思想資料,，但仍然歸其本于無(wú)極（太極），貫徹的是老子“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”的哲學(xué)路線,。不過(guò),，他把無(wú)極和太極兩者結(jié)合起來(lái)規(guī)定本原的實(shí)體的特征，顯示了道學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的理論思維水平,。一方面,，“無(wú)極而太極”，說(shuō)的是無(wú)極雖可名之為無(wú),，但無(wú)中涵有,，其名為太極。因此,，無(wú)極不是絕對(duì)的空,；另方面，“太極本無(wú)極”,，說(shuō)的是太極雖可名之為有,，但有本于無(wú)，其名為無(wú)極,。因此,，太極又不是具體的物。周敦頤把本原的實(shí)體規(guī)定為實(shí)有而非物,、本無(wú)而不空的絕對(duì)體,，是對(duì)以往哲學(xué)思辨的理論總結(jié)，表示他力圖克服玄學(xué),、佛學(xué)空無(wú)本體論的理論局限，為宋明道學(xué)在本體論上開(kāi)辟新的途徑,。

為了論證“一實(shí)萬(wàn)分”的本體論,，他還以“誠(chéng)”、“神”,、“幾”等古老范疇進(jìn)行哲學(xué)加工,，進(jìn)一步提出了太極生陰陽(yáng)的動(dòng)靜觀：

“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜,，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,，互為其根,。”（《太極圖說(shuō)》）

“寂然不動(dòng)者,，誠(chéng)也,；感而遂通者，神也,；動(dòng)而未形,、有無(wú)之間者,，幾也?！保ā锻〞?shū)》）

“動(dòng)而無(wú)靜,，靜而無(wú)動(dòng)，物也,。動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜，神也,。動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也,。物則不通,，神妙萬(wàn)物?！保ā锻〞?shū)》）

周敦頤用“物則不通,，神妙萬(wàn)物”的動(dòng)靜觀解釋了“太極生兩儀”的古老命題。他用太極的“一動(dòng)一靜”解釋了陽(yáng)氣和陰氣的產(chǎn)生,。所謂“生陰生陽(yáng)”,、“分陰分陽(yáng)”，都是說(shuō)陰陽(yáng)二氣是從太極自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生,、分化出來(lái)的,。如果沒(méi)有太極的“一動(dòng)一靜”，即如果沒(méi)有“無(wú)極（=太極）之真”,，那末,，即使有“二（二氣）五（五行）之精”，也不能“妙合而凝”,，產(chǎn)生萬(wàn)物,。因此，把“萬(wàn)物生生,，而變化無(wú)窮焉”這兩句話與“物則不通,，神妙萬(wàn)物”聯(lián)系起來(lái)看，萬(wàn)物的生生不已不過(guò)是“變化無(wú)窮”,、掌握動(dòng)靜主動(dòng)權(quán)的太極在那里推動(dòng)而已,。這就在“萬(wàn)物”、“五行”,、“二氣”之上安上了第一推動(dòng)者——無(wú)極（或太極）,。

宋代道學(xué)家都用外因論解決理氣關(guān)系問(wèn)題。二程的追問(wèn)“所以陰陽(yáng)者”,，朱熹的追問(wèn)“所以變通者”,，都是受了周敦頤外因論的啟發(fā),，為“形而上之道”的精神本體提供理論依據(jù)。

《太極圖說(shuō)》的起點(diǎn)是“無(wú)極而太極”的宇宙本體論,，其終點(diǎn)則是“主靜立人極”的封建倫理觀,。

首先，“無(wú)極而太極”自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,，最后產(chǎn)生了“得其秀而最靈”的“人”（《太極圖說(shuō)》）,；而“天下之眾，本在一人”（《通書(shū)》）,。這個(gè)眾人之秀的“一人”,，由于掌握了所謂“仁義之道”，就可以使“天道行而萬(wàn)物順,，圣德修而萬(wàn)民化,。大順大化，不見(jiàn)其跡,，莫知其然之謂神,。”（《通書(shū)》）這個(gè)“以仁育萬(wàn)物,，以義正萬(wàn)民”的“圣人”,，就是代表“妙萬(wàn)物”的“太極”來(lái)統(tǒng)治社會(huì)的。因此,，被周敦頤神圣化,、絕對(duì)化了的無(wú)形無(wú)象而又最高最初的“太極”，歸根到底是為宋代有權(quán)有勢(shì)而又至尊至貴的封建上層統(tǒng)治者服務(wù)的,。

其次,，太極的“一動(dòng)一靜”掌握了“化生萬(wàn)物”的樞幾，使“二氣”,、“五行”、“四時(shí)”這一系列自然秩序在它的推動(dòng)下“妙合而凝”,、“變化無(wú)窮”,。與這種“妙合”相應(yīng)，封建社會(huì)的等級(jí)秩序,，也是“陰陽(yáng)理而后和,。君君、臣臣,、父父,、子子、兄兄,、弟弟,、夫夫,、婦婦，萬(wàn)物各得其理然后和”（《通書(shū)》）這種“合理性”,，周敦頤叫做“萬(wàn)一各正,，小大有定”（《通書(shū)》）。在自然界,，萬(wàn)物（“萬(wàn)”）與太極（“一”）各有其應(yīng)處（“正”）的地位,；在社會(huì)上，統(tǒng)治者（“大”）與被統(tǒng)治者（“小”）也有其不移（“定”）的等級(jí),。周敦頤所欲論證的封建等級(jí)就是被以后道學(xué)家哲學(xué)化的所謂“不和乃和”,、“無(wú)所逃于天地之間”的“理”。

最后,，正因?yàn)槿耸恰暗闷湫愣铎`”,，所以也總是有強(qiáng)烈的感情和欲望。如果“民之盛也,，欲動(dòng)情勝,，利害相攻，不止,，則賊滅無(wú)論焉,。”（《通書(shū)》）因此,，他提出了三字訣,。一曰“定”，就是“定之以中正仁義”,，建立符合封建統(tǒng)治的政治原則和道德標(biāo)準(zhǔn),，“俾人自易其惡，自至其中”（《通書(shū)》）,。這就是所謂“存天理”,。一曰“主”，就是“主靜”,，因?yàn)椤坝麆?dòng)情勝”是不可收拾的,，只有“主靜”、“慎動(dòng) （《通書(shū)》）,，才能深入考察“動(dòng)而未形有無(wú)之間”的“幾”（苗頭）,。這就是所謂“滅人欲”。一曰“立”,，就是“立誠(chéng)”,，因?yàn)椤罢\(chéng)”既是“萬(wàn)物資始”的宇宙本體，也是所謂“純粹至善”的先天本性（《通書(shū)》）,。只要掌握了“誠(chéng)”,，就掌握了“五常之本,，百行之源”（《通書(shū)》）。這樣“乾道變化,，各正性命,，誠(chéng)斯立焉?！保ā锻〞?shū)》）人們都照著封建道德的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范行動(dòng),，誠(chéng)心一立，人極也就立起來(lái)了,。

周敦頤以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),，融合道學(xué)，間雜佛學(xué),，提出"太極而無(wú)極"的宇宙生成論,。他認(rèn)為，無(wú)極（無(wú)）生太極（有）,。太極能動(dòng)能靜,，動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰,。動(dòng)之極則走向靜,，靜之極又回復(fù)為動(dòng)，一動(dòng)一靜"互為其根",。陰陽(yáng)生兩儀（天地）,。再陰變陽(yáng)合：生水、火,、木,、金、土五行,。五行之氣流動(dòng),，推動(dòng)春、夏,、秋,、冬四季運(yùn)轉(zhuǎn)。故五行統(tǒng)一于陰陽(yáng),，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極，太極本原于無(wú)極,，無(wú)極是宇宙生成的根本,。陰陽(yáng)二氣與五行之"精"巧妙凝合，又形成男女,。變化無(wú)窮的萬(wàn)物中,，人得天地之"秀"而為萬(wàn)物之靈,。五行之性觸感外物而動(dòng)，則呈現(xiàn)惡與善,，形成錯(cuò)綜復(fù)雜的萬(wàn)物,。

周敦頤在宇宙生成學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，又提出"至誠(chéng)"和"主靜"的道德論,。他認(rèn)為,，人性有五品，即剛善,、剛惡,、柔善、柔惡和中,；適中是最完善的人性,，其余諸品皆有缺陷。只有達(dá)到"至誠(chéng)"境界,，人性才能完善,。因?yàn)?誠(chéng)"源于宇宙的本原，體現(xiàn)太極的道德本質(zhì),。是五常（仁,、義、禮,、智,、信）的根本，是行為的淵源,，是圣人立身之德,。達(dá)到"誠(chéng)"，則進(jìn)入至高至善的道德境界,，成為圣人,。為達(dá)到"至誠(chéng)"，提出"主靜"的修養(yǎng)方法,。讓人們懲忿窒欲,，遷善改過(guò)，從寡欲達(dá)到無(wú)欲,。無(wú)私無(wú)欲,，便成為至圣。這樣的圣人,，便可與天地之德,、日月的光明、四時(shí)運(yùn)行之序、鬼神作兇吉等最高法則相符合,。

他還從道德論的角度,，闡述禮樂(lè)。認(rèn)為禮就是理（條理）,，陰陽(yáng)有理而和,，君君臣臣、父父子子,、兄兄弟弟,、夫夫婦婦，萬(wàn)物皆得其理而后和,。樂(lè)就是和,，陰陽(yáng)理而后和，萬(wàn)物也有其理而后和,。故要先講禮,、而后讀樂(lè)。在圣五制禮法,、修教化,、三綱正、九疇敘,、百姓大和之后,，乃可作樂(lè)。樂(lè)的作用是平天下之情,，故樂(lè)聲應(yīng)"談而和",。使人不起欲念，心如死水,。樂(lè)聲淡,、樂(lè)辭善、可移風(fēng)易俗,。妖聲艷辭,，則敗壞風(fēng)尚。古圣人作樂(lè),，以宣暢和心,，使天地和、萬(wàn)物順,，感動(dòng)神祗,、鳥(niǎo)獸。

周敦頤提倡"文以載道",。強(qiáng)調(diào)文辭是藝,，道德為實(shí),。篤其實(shí)而書(shū)之，美則愛(ài),、愛(ài)則傳，賢者得而學(xué)之,，是為教化,。不務(wù)實(shí)，雖業(yè)師保勉,，人也不學(xué),。不知?jiǎng)?wù)道德，而專以文辭為能,，是"虛車",，實(shí)為弊端。

傾向改革

鑒于北宋積貧積弱的局面,，周敦頤提倡要認(rèn)識(shí)天下之勢(shì),。天下形勢(shì)極嚴(yán)重，則不可挽回,。認(rèn)識(shí)形勢(shì)嚴(yán)重,，要靠力量挽回。認(rèn)識(shí)不早,，力量不積,，則無(wú)力與人競(jìng)爭(zhēng)，是天意,。不早認(rèn)識(shí),，不積蓄力量，不用力挽回形勢(shì),，則是人事問(wèn)題,，不能怪天意。故政治上傾向改革,，稱贊新政,。

根據(jù)長(zhǎng)期的仕宦和講學(xué)的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)尊師重道,。指出師道立,，則善人多；善人多,，則朝廷正,，而天下治。

人物評(píng)價(jià)

朱熹認(rèn)為周敦頤的“太極”說(shuō)是“推一理二氣五行之分合,，以紀(jì)綱道體之精微,?！保ā锻〞?shū)》）這一評(píng)價(jià)雖有以朱解周、求之過(guò)深之處,，但多少概括了周敦頤哲學(xué)思想的某些特征,。以后道學(xué)家爭(zhēng)論的理氣關(guān)系、動(dòng)靜關(guān)系和理欲關(guān)系等問(wèn)題,，都可以在周敦頤的哲學(xué)思想中找到“具體而微”端倪,。在宋以后的哲學(xué)發(fā)展中，周敦頤的“發(fā)端”作用是不應(yīng)忽視的,。

胡宏《通書(shū)略序》：“今周子啟程氏兄弟以不傳之妙,，一回萬(wàn)古之光明，如日麗天,，將為百世之利澤,，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣,?！?/p>

黃宗羲《宋儒學(xué)案》：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),，性道微言之絕久矣,。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,，端數(shù)元公之破暗也”,。

宋微宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元,，故稱元公(學(xué)生二程同時(shí)謚純謚正),。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道國(guó)公,，歷朝入祀孔廟,。明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末四百余年共封十三位五經(jīng)博士,，這是自漢武帝尊儒設(shè)五經(jīng)博士之稱以來(lái),，獲五經(jīng)博士最多時(shí)間最長(zhǎng)的家族。