風(fēng)馬旗又稱為呢嘛旗、祈禱幡等,，或音譯為隆達(dá),、龍達(dá)，是指在藏傳佛教地區(qū)的祈禱石或寺院頂上,、敖包頂上經(jīng)常豎立著以各色布條寫上六字真言等經(jīng)咒,，捆扎成串，用木棍豎立起來的旗子,。 因布條上畫有 風(fēng)馬一只,，寓意把禱文藉風(fēng)馬傳播各處，故得名“風(fēng)馬旗”,。 當(dāng)牧民們路過這些地方,，都要下馬致意，右繞一圈,。

風(fēng)馬旗是西藏高原上一道獨(dú)特的風(fēng)景,，在四川、青海,、甘肅,、云南的藏族聚居區(qū)以及尼泊爾、錫金,、不丹,、克什米爾等鄰邦,，人們隨處都能見到一串串、一叢叢,、一片片以經(jīng)咒圖像木版印于布,、麻紗、絲綢和土紙上的各色風(fēng)幡,。這些方形,、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首,、繩索,、族幢、樹枝上,，在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳,，構(gòu)成了一種連地接天的境界。它同銀光閃閃的雪峰,、綠毯茵茵的草甸,、浩闊茫茫的漠野、金光燦燦的廟宇一樣,，成為藏區(qū)自然和人文環(huán)境的一種獨(dú)有而鮮明的象征,。

風(fēng)馬源于一種原始祭祀文化，主要由對動物魂靈的崇拜而來,。最初的風(fēng)馬是直接將羊毛系掛于樹枝草叢,，如今在大大小小的瑪尼堆上仍可看到牛羊頭顱等物。藏族非?？粗仫L(fēng)馬旗,，旅游者經(jīng)過這些地方時(shí)可往瑪尼堆上添加一些石頭，但切記不可亂動和不敬,。

一.詳細(xì)釋義

藏區(qū)各山河路口寺廟民舍等處都可見到印有經(jīng)文圖案成串系于繩索之上的小旗,，這一面面小旗在藏語中稱為“隆達(dá)”，也有人稱之為“祭馬”,、“祿馬”,、“經(jīng)幡”、“祈愿幡”,，不過，人們更習(xí)慣稱它為“風(fēng)馬旗”,，因?yàn)椤奥　痹诓卣Z中是風(fēng)的意思,，“達(dá)”是馬的意思。顯然,，風(fēng)馬旗在這里是直譯,。

風(fēng)馬旗亦稱為“風(fēng)馬經(jīng)幡”,。“風(fēng)馬”的確切意思是：“風(fēng)是傳播,、運(yùn)送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠(yuǎn)行的工具和手段,，是傳播運(yùn)送經(jīng)文的一種無形的馬，馬即是風(fēng),?！辈孛褡逭J(rèn)為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護(hù)神是天上的贊神和地上的年神,，他們經(jīng)常騎著風(fēng)馬在雪山,、森林、草原,、峽谷中巡視,，保護(hù)雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵,。這種意識是用經(jīng)幡上印有一匹背馱象征福祿壽財(cái)興旺的“諾布末巴”（圓錐形火焰圖案）行走的馬,，以及印在經(jīng)幡上的咒語、經(jīng)文或祈愿文的圖像來表達(dá)的,。

二.旗子來歷

和西藏一切有形與無形的藝術(shù)一樣,，風(fēng)馬旗的創(chuàng)作與傳播，也首先是受宗教意念驅(qū)使并為之服務(wù)的,，它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種媒介物,。關(guān)于風(fēng)馬旗的源初，西藏宗教界,、學(xué)術(shù)界雖各有掌故,，但公元十二世紀(jì)初許多噶舉派寺院為廣布其教義而懸掛風(fēng)馬旗，是各家各派都首肯的,。

一般認(rèn)為風(fēng)馬源于一種原始祭祀文化,，主要由對動物魂靈的崇拜而來。最初的風(fēng)馬是直接將羊毛系掛于樹枝草叢,，如今在大大小小的瑪尼堆上仍可看到牛羊頭顱等物,。藏族原始宗教認(rèn)為，山神是地方保護(hù)神,，它無時(shí)無刻不在注視著本地區(qū)眾生的安全,，常騎馬巡視轄區(qū)，保護(hù)一方水土和人畜平安,。藏族認(rèn)為,，“風(fēng)馬”在深層意義上指人的氣數(shù)和運(yùn)道，或者特指五行；在靈氣聚集之處（神山圣湖等）,，掛置印有敬畏神靈和祈求護(hù)佑等愿望的風(fēng)馬,，讓風(fēng)吹送，有利于愿望向上蒼神靈的傳達(dá)和實(shí)現(xiàn),。為報(bào)答山神和上蒼神靈,，每到祭日，人們便虔誠地舉行煨桑儀式,，獻(xiàn)上“隆達(dá)”,。所以制作插掛“隆達(dá)”成為不可或缺的儀軌。

風(fēng)馬旗的祭祀活動,，與其圖像象征內(nèi)涵有關(guān),。經(jīng)幡的中心是一匹駿馬，駿馬形象是神速的象征,。祈愿受五種自然物制約的世間一切事物,，由對立轉(zhuǎn)向和睦，由壞轉(zhuǎn)向好,，由惡轉(zhuǎn)向善,，由兇兆轉(zhuǎn)向吉兆，由厄運(yùn)轉(zhuǎn)向幸運(yùn),。不僅能夠轉(zhuǎn)變,，而且轉(zhuǎn)變得迅速。經(jīng)幡四角畫的四獸圖像,，老虎棲息在森林中,，老虎的形象象征著木或風(fēng)；獅子居于山上,，獅子的形象象征著土,；鵬鳥飛翔在天空，雙角噴發(fā)出火焰,，這種形象象征著火,；龍生活在大海中，魚龍的形象象征著水,。風(fēng)無處不在,，風(fēng)即天。在這里沒有把森林,、高山,、大地、天空,、河水,、大海作為六種自然物直接畫上去,，而把在這些環(huán)境中生活的動物形象作象征，可見它不是僅僅表現(xiàn)六種自然物,，而是把它們作為主要內(nèi)容。而馬背上畫的那個(gè)象征財(cái)運(yùn)的“噴焰末巴”,，就是促成實(shí)現(xiàn)人們心愿的如意吉祥,。除開分別不同的五色象征之外，一般還有一面主幡,，形制要大于五種不同單色的經(jīng)幡,。主幡與邊鑲布條顏色搭配，是根據(jù)藏族歷算關(guān)于母子生克學(xué)說中相生原理來決定的,，如主幡的顏色是綠色,，邊鑲布條的顏色應(yīng)該是藍(lán)色，主木水相生,。故而馬經(jīng)幡象征著生命的本源,，具有深奧的意義，整個(gè)經(jīng)幡完全是融情感與理性為一體的產(chǎn)物,，完全是表現(xiàn)人們美好精神愿望的載體,。

但在最初的實(shí)際運(yùn)用中，風(fēng)馬旗并不是寄托藏人祭祀神靈,、祈祥祛難的心愿的,，而是軍隊(duì)的標(biāo)志。根據(jù)才情橫溢的根敦群佩著作《白史》稱：大部分臣民皆為游牧,，每戶門上都立一根旗矛,，這是藏族獨(dú)有的習(xí)俗。此亦最早是軍戶的標(biāo)識,，后演變成為一種宗教習(xí)俗行為,。哪怕是一戶也要在門上插經(jīng)幡，一直保持到現(xiàn)在,。

三.制作方法

1.材料

常見的風(fēng)馬旗多由布制成,，也有用麻紗、絲綢及土紙的,。風(fēng)馬有方形,、角形、條形等,，通常為10-60厘米不等的長開或正方形,。風(fēng)馬小可到一條一縷，大可到整匹整幅的棉布,，或串掛于繩,，或隨意拋灑,。勁風(fēng)吹拂之時(shí)，成片成串的風(fēng)馬在藍(lán)空,、雪山及明湖的背景中漫天飛舞,。

2.顏色

風(fēng)馬旗的顏色分白、黃,、紅,、綠、藍(lán)五種,。民謠中唱道：黃幡象征自現(xiàn)蓮,，紅幡象征雨調(diào)和，青幡象征后裔長,；紅幡插在草坪上,，如鹿角光耀眼；紅幡插在屋頂上,，如紅火永興旺……布的顏色在這里是有明確的寓意的,，即所謂西赤、東青,、南黃,、北綠的宇宙四方之說。在藏族人心目中,，白色純潔善良,，紅色興旺剛猛，綠色陰柔平和,，黃色仁慈博才,，藍(lán)色勇敢機(jī)智。因?yàn)樯实南笳骱x,，故而農(nóng)家過年在房頂換插五色經(jīng)幡時(shí),，也有搞得十分簡化的，僅在一根分叉很多的樹枝上,，從上到下分色系掛單色布片,，布片上并不印上圖像，一種色布橫著排列系掛五片,。故而五色風(fēng)馬經(jīng)幡,，是完全表征著天地萬物眾神。五色彩箭,、五色空行母,、五色毛線和四色護(hù)法神等，都與此種象征意義有關(guān),。

3.圖案

常見風(fēng)馬旗的圖案中心大都為一匹矯健寶馬,，馬背上馱著燃著火焰的佛法僧三寶,。四角環(huán)刻著可以排除消極影響的四尊保護(hù)神，它們是象征深刻圓滿的金翅鳥,，象征穿透力的龍,，象征警戒狀態(tài)的老虎和象征勝利的獅子。這種構(gòu)圖代表金,、木,、水、火,、土五行，寓意五行循環(huán)往復(fù),、生命經(jīng)久不息,。另還有佛像、八寶吉祥和佛經(jīng)等圖案,，它們大多由木刻雕版印成,，但也有用石刻版和金屬刻版的。苯教認(rèn)為：風(fēng)馬中的五種動物象征人類的五種組成部分,，即馬象征靈魂（或吉祥）,，鵬象征生命力，虎象征身體,，龍象征繁榮,，獅象征命運(yùn)。一段或一句經(jīng)咒散置其間,，圖與文相映成趣,。

4.印制

拉薩附近的幾家傳統(tǒng)作坊和寺院、后藏日喀則以及康區(qū)德格是風(fēng)馬旗的三大雕版印制中心,。一塊風(fēng)馬旗版雕刻完畢（以木質(zhì)版居多,，也有石刻版和金屬版）即分別印刷于白、黃,、紅,、綠、藍(lán)等各色布面上,，一面面風(fēng)馬旗隨即誕生了,。

風(fēng)馬旗的印制過程并不復(fù)雜，但卻是充滿宗教嚴(yán)肅感的,。如所用的布,、紙、油墨（前后藏地區(qū)喜用黑色油墨）必須潔凈,，木版用過一次必須經(jīng)過熏桑方可再用,，工匠亦應(yīng)于工作前焚香凈手頌經(jīng),，并應(yīng)盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間，否則就會減損風(fēng)馬旗的神圣力,。

四.基本分類

1.用途

一類就是布印“風(fēng)馬”旗,。它是在長方形、三角形或正方形的各個(gè)單色布片上印刷上紅色或黑色的拼圖和經(jīng)文,，大者二尺余,，小者尺余不等，主要用于懸掛或插掛,。每五色為一組,，數(shù)組為一掛，視環(huán)境地勢需要,，可長可短,，長者達(dá)百米以上，短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗,，插于草原帳篷,、農(nóng)家宅院、城鄉(xiāng)居民的屋頂上,。

僅以插于每戶藏家房頂?shù)慕?jīng)幡來說,，每年都要換新。換新的日子是根據(jù)藏族歷算,，選擇藏歷新年初一過后的某個(gè)良辰吉日,。這天早上太陽剛升起照到房頂?shù)臅r(shí)候，全院老老少少,，都穿著節(jié)日盛裝,，聚集在樓頂上，舉行一年一度的隆重而歡樂的換插經(jīng)幡,、祭神,、祈福的“托散”儀式。另一類是紙印“風(fēng)馬”片,。主要用作對天神,、山神、贊神和龍神以及佛事祭祀活動時(shí)祭獻(xiàn)拋撒的吉祥物,，也可作為供奉物成組懸掛或張貼于室內(nèi)外,。大者尺余，小者僅幾厘米,。最常見的就是風(fēng)馬圖像印在四五公分見方的紙片上,，這種風(fēng)馬紙片成千上萬地印制，它也作為一種祭祀用品,，煨桑時(shí)撒在噴吐飄飛的煙縷上,，隨著香煙飛升起來,。每逢宗教節(jié)日，在所有大小寺廟包括拉薩大昭寺前的煨桑灶旁,，往往是風(fēng)馬紙片到處飛舞,，飄落積存到地面上就是厚厚的一層。

第三類就是各種經(jīng)幡,，根據(jù)色彩大致可分為兩類：一類是用黑色或朱砂色將經(jīng)文圖符印制在整匹白布上,；一類是同“風(fēng)馬旗”一樣，在藍(lán),、白,、黃、紅,、綠布塊上用經(jīng)文圖符相間組合的經(jīng)幡,。

風(fēng)馬旗還有一項(xiàng)不易見到的功能，即遇有活佛尊者圓寂,，家家戶戶須將房頂上的風(fēng)馬旗置放傾斜，以示致哀,。

2.其他

根據(jù)其地點(diǎn)場景,、信仰儀軌、祈禱功能的不同,，一般又分為四種,。

第一種是懸掛式的，視其環(huán)境,、地勢,、用途張掛，可長可短,，可疏可密,，長者達(dá)數(shù)百米以上，密者數(shù)十上百層懸掛,，有的還組合形成了規(guī)模宏大,、占地面積數(shù)百上千平方米的經(jīng)幡城。這些懸掛式的經(jīng)幡,，具體形狀各種各樣,，有在長條形的布上印上四方形的風(fēng)馬旗圖案；也有網(wǎng)狀條幡,。

第二種插掛式的,，在豎長方形的紗布或絲巾上印以風(fēng)馬旗圖案，一邊縫在旗桿上,，另一邊綴上很多條直的飄帶,。這些風(fēng)馬經(jīng)幡主要插在村口,、屋頂、十字路口,、山頂或山道上,。

第三種就是經(jīng)幡塔，可以用不同色彩的布塊做,，也可以用哈達(dá)一樣的絲巾來做,。在康定、道孚等縣區(qū),，每一個(gè)村莊都有一座用絲質(zhì)風(fēng)馬經(jīng)幡層層系掛,、片片重疊而成的撐天大傘般的經(jīng)幡塔，用作集體祭祀的場地,。在黃河源頭瑪多縣的一座經(jīng)幡塔,，高10余米，方圓百余米,，用無數(shù)條牦牛繩呈放射狀牽連起,，由幾十層經(jīng)幡呈環(huán)狀圍繞中心嘛呢堆上高大的經(jīng)幡柱，整體呈現(xiàn)出寬大的金字塔造型,，真是蔚為壯觀,。

第四種是立柱式經(jīng)幡，常見于寺院,、佛殿,、經(jīng)塔、山頂,、宅院,、神山、圣湖等地,。其形制巨大者達(dá)數(shù)十米,，如阿里岡仁波欽神山下的經(jīng)幡柱、江孜白居寺“十萬吉祥多門塔”前的經(jīng)幡柱等,。柱頂裝飾有銅鑄鎦金日月,、寶瓶、五彩華蓋,、牦牛尾,，然后就是數(shù)十米長條的風(fēng)馬經(jīng)幡，在風(fēng)的吹拂下發(fā)出嘩嘩的巨響,。

五.風(fēng)格流派

縱觀西藏各地的風(fēng)馬旗,，盡管其主體形象近乎是符號般的相對不變，但其風(fēng)格流派大致是可一望而知的。

1.拉薩

拉薩地區(qū)的風(fēng)馬旗,，雕版和印刷大致集中于郊縣的幾家傳統(tǒng)作坊和幾大寺院,，所以形制風(fēng)格較為統(tǒng)一，風(fēng)馬圖案嚴(yán)謹(jǐn)而富麗,，無論宗教感還是藝術(shù)感都顯得正統(tǒng)一些,。雕版偏重嚴(yán)謹(jǐn)、富麗,，表現(xiàn)內(nèi)容很寬泛,，小至一字一馬一塔、一句咒語,，大至描繪“天界神靈居處”,、“如意寶樹供養(yǎng)圖”等。形象紛繁,，線條細(xì)密,，刀工考究，印刷上選布擇色一絲不茍,。從橫貫于布達(dá)拉山與藥王山之間那一串串萬國旗般隨風(fēng)飄舞的風(fēng)馬旗,，人們更多能感受到的是政治、宗教,、經(jīng)濟(jì),、文化中心區(qū)所特有的正統(tǒng)氣象。

2.后藏

后藏地區(qū)（泛指日喀則地區(qū)所屬的廣闊地域）的風(fēng)馬旗,，在表現(xiàn)內(nèi)容與形式手法上和拉薩近似，但更世俗生活化,，形式,、內(nèi)容較為自由靈活，新年時(shí)多在鄉(xiāng)間寺廟民舍的屋頂以及村口張掛,。后藏地區(qū)一些遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)野間的風(fēng)馬旗,，文字圖像多是隨形就勢，有意或無意地掙脫著規(guī)范：飛臨天界的神駒寶馬變成了與農(nóng)牧民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的小馬,、小驢,；龍往往變成石上爬的四腳蛇之類；虎和獅子則更像是對家貓和豹貓的描??；金翅鳥有時(shí)變成藏雞，有時(shí)又變成雄鷹,?？傊@些普通而親切的形象使這種神秘性的供敬品反更貼近人間煙火了。后藏地區(qū)當(dāng)屬嚴(yán)肅規(guī)范之作的風(fēng)馬旗也不少,，但與拉薩風(fēng)馬旗相比,，藝匠們創(chuàng)作自由度要多些。

3.藏北

粗獷,、自由,、兼融、變異,，這八個(gè)字可以概括藏北地區(qū)風(fēng)馬旗的風(fēng)格,。木版在藏北地區(qū)是很珍貴的，無論從藏南河谷林區(qū)運(yùn)來,，還是從祖國內(nèi)地運(yùn)來,，都須經(jīng)過數(shù)千里的艱難跋涉。所以當(dāng)?shù)厮嚱惩偷厝〔膹默斈崾现苯油赜?，這便出現(xiàn)了瑪尼石刻藝術(shù),。這類作品，往往構(gòu)成與圖像豐厚飽滿,，大刀闊斧,，尤顯粗獷豪放，張揚(yáng)灑脫,，可視為風(fēng)馬旗藝術(shù)中的一枝奇秀,。藏北草原險(xiǎn)惡的自然環(huán)境孕育出一代代驍勇善戰(zhàn)如格薩爾式的英雄，這種文化也反映到了風(fēng)馬旗藝術(shù)上,。草原上馳騁的駿馬,，被駕輕就熟地搬進(jìn)了畫面，馬的形容氣質(zhì)已沒有了前后藏風(fēng)馬旗上那種非驢非馬的尷尬相,，而是一派矯健軒昂,。經(jīng)咒和圖像更加擺脫了固定的格局，被隨心所欲地布置排印于畫芯內(nèi)外,。更為別開生面的是牛,、羊、羚羊形象的登堂入室,，當(dāng)?shù)厮嚱硞儗@些在宗教殿堂中沒有地位寓意的牲畜情有獨(dú)鐘,，既擴(kuò)展了人們的審美視野，也豐富了草原民俗學(xué)的內(nèi)容,。

4.藏東

就瑪尼石和風(fēng)馬旗藝術(shù)而論,，藏東地區(qū)當(dāng)屬一流。就風(fēng)馬旗而言,，這里既有鄰近川西重鎮(zhèn)德格印經(jīng)院的文化優(yōu)勢,，又有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相對穩(wěn)定的雕版隊(duì)伍。所以蔚為壯觀的藏東風(fēng)馬旗陣容與魅力決非未臨其境者所能想象出的,。另外,，盡管藏東各縣一般屬富庶地區(qū)，但寺院的分布卻少于雪域腹地,。正因如此,，廣大信眾便將一處處有來歷、有靈性的仁山智水精心地用風(fēng)馬旗,、瑪尼石裝點(diǎn)起來,。藏東風(fēng)馬旗不是拉薩那種五顏六色的小風(fēng)幡，而是以一塊或數(shù)塊雕版回環(huán)往復(fù)地印于幾丈長的白布上,。印色為赭紅和黑兩種,，單純而強(qiáng)烈，日曬雨淋后更顯渾然,。

5.林芝

林芝地區(qū),，舊稱工布。有著山高,、水急,、溝深、林密的自然環(huán)境,，為珞巴族,、門巴族、登人與藏族雜居區(qū),，所以民俗風(fēng)情與文化形態(tài)迥異于前后藏地區(qū),。通常意義的寺院廟宇在這里并不多見，但神湖,、神山,、神石、神樹,、神壇等原始崇拜物卻比比皆是。工布地區(qū)風(fēng)馬旗的形制與面貌和藏東地區(qū)大同小異,，不同點(diǎn)只是將藏東的橫掛式風(fēng)馬旗,，改為豎掛在一棵棵參天古柏之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恰似一片片凱旋般的幡海旗林,，在雪峰翠谷的襯托下,，非常別致壯觀。

6.康區(qū)

康區(qū)的風(fēng)馬大片大片回環(huán)往復(fù),，色澤鮮明,，視覺沖擊力強(qiáng)烈，如安多、湟中一帶分布于黃河源的風(fēng)馬直如幡城一般,。

六.溝通橋梁

人們無論喜慶生辰,、逢年過節(jié)，都要插掛五彩風(fēng)馬旗,，象征著天,、地、人,、畜的和諧吉祥,；逐水草而居的牧人，每遷徙一次,，搭完帳篷后的第一件事就是系掛經(jīng)幡,，以祈得周圍神靈的許可和福佑；朝圣者結(jié)伴跋涉荒漠野嶺,，也一定扛一面醒目的風(fēng)馬旗,，祈求免入迷途遇災(zāi)難；江畔湖邊人們遍插風(fēng)馬旗,，以示對樹靈水神的敬畏與供奉,；生活于莽林峻嶺間的人們高懸風(fēng)馬旗，以示對山神巖神的虔誠與供奉,；在圣跡古剎張掛五彩風(fēng)幡,，表示對神佛祖魂和選取哲賢圣的崇拜與禮贊；陽春三月開犁播種,，耕牛的頭角上一定插掛風(fēng)馬旗,，那是向土主地母致敬和祈禱，祈望五谷豐登,；山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車無礙,；天葬臺附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思……等等?？傊?，風(fēng)馬旗是溝通世俗與靈界的通用媒介。

前后藏地區(qū)的人們喜歡在房頂與門首掛風(fēng)馬旗,，這是對人畜興旺時(shí)運(yùn)亨通的企望,。在金沙江兩岸，特別是金沙江上游兩岸,，風(fēng)馬旗成林,、成塔。層層疊疊,、密密麻麻地覆蓋于風(fēng)水寶地,，歲歲年年,、日日夜夜在風(fēng)中飄揚(yáng)，猶如無數(shù)僧眾日以繼夜地誦頌著真經(jīng),。

甘肅,、青海藏區(qū)還有在隘口與山頂放飛紙風(fēng)馬旗的習(xí)俗。適逢正月,，寒風(fēng)勁吹,，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的風(fēng)馬旗雪片般飄入云端娛悅天神。

細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn),，藏族人每每將自己或逝者的手鐲,、帽子、須發(fā)或一團(tuán)羊毛系于風(fēng)馬旗上,，則是希冀能借助其力牽引升騰,，而使運(yùn)氣增長，福星高隨,。

七.相關(guān)傳說

關(guān)于風(fēng)馬旗,，有著很多種美麗的傳說。最常聽到的有兩種,，一種是：當(dāng)年佛祖坐在菩提樹下,，手持經(jīng)卷閉目思索時(shí)，一陣大風(fēng)刮來,，吹走了佛祖手中的經(jīng)書,。它們在風(fēng)力的作用下,，碎成了千萬片,，被風(fēng)兒帶到世界各地,，帶到了那些正在遭受苦難的勞苦大眾手中,。凡是得到佛祖經(jīng)書碎片的人都得到了幸福。人們?yōu)榱烁兄x佛祖的恩賜,，便用彩布制成三角形,，上面印上經(jīng)文和佛祖的像,，把它掛在風(fēng)吹得著的地方,，以求消災(zāi)祈福,，祈求平安。

另一個(gè)傳說是：一個(gè)藏族僧人在印度取得真經(jīng),，回來的路上過河時(shí)把經(jīng)書弄濕了,，他把經(jīng)書全攤開涼曬，自己坐在一棵大樹下打坐入定,。突然間,，天地響起法鑼,、法號,，陣陣梵音回蕩,，微風(fēng)拂面，天宇盤旋,。僧人感覺渾身通泰,，大徹大悟。他微微睜開眼睛,，原來一陣風(fēng)起,，刮得經(jīng)書滿天滿地滿河面。據(jù)說人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)僧人的頓悟和頌揚(yáng)佛經(jīng),，就把經(jīng)書印在布上,，直接掛于天地之間。是那些飄揚(yáng)在風(fēng)中的彩旗天長日久便成了如今祈禱用的經(jīng)幡,。以此來表達(dá)他們對上天的虔誠和敬意,。故而風(fēng)馬旗成為藏族民間民俗文化的重要表現(xiàn)形式，亦是藏族苯教與藏傳佛教互相融合后文化精神的外化象征,。

八.藝術(shù)象征

風(fēng)馬旗,，象征著天、地,、人,、畜的祥和；牧民們在剛搭好的帳蓬上系拴風(fēng)馬旗,，是為了求得逐水草而遷徙的福佑,；朝圣者跋涉荒漠扛著醒目的風(fēng)馬旗，為的是祈求旅途平安,；江畔湖邊人們遍插風(fēng)馬旗,，顯示著對水神的敬畏；生活于莽林峻嶺間的人們高懸風(fēng)馬旗則是對山神的供奉,。在金沙江兩岸,，我們可以看到一處處以整匹整幅棉布印成的巨型風(fēng)馬旗，層層疊疊,、密密麻麻地覆蓋于風(fēng)水寶地,，一任東西南北風(fēng)的吹拂，猶如無數(shù)僧眾日以繼夜地誦頌著真經(jīng),。

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