法相宗,，中國佛教宗派之一，因強調(diào)不許有心外獨立之境,，亦稱唯識宗,。由于創(chuàng)始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺,，故又稱慈恩宗。

簡介

法相宗是中國眾多佛教派系中以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修證和修煉佛法的融理論與實踐于一體的最高佛學(xué)宗派。法相宗源起于到印度游學(xué)18年而后回國的唐代高僧玄奘,，是玄奘全面學(xué)習(xí)印度佛教理論和全程考察釋迦如來業(yè)跡、了悟佛及佛法之后而創(chuàng)立的有益于修行、修煉,、修持的方便之門。法相宗微妙玄通,，深不可識,，非專業(yè)人士難以窺其奧妙,。唯真正懂佛法,、知佛性、明佛理的人可以由此踏上坦途,。

與著眼于佛性的禪宗不同,，法相宗著眼于佛法，是研究佛法和實踐佛法的佛學(xué)宗派,。所謂法相，在實踐上是指攝受一切的形式及方式方法,，在理論上是指法的宗旨,、核心要義，法的淵源,、流派,、變化等，以及方法論,。在這里,，法相宗的“法”,，在狹義上是指佛法的“法”,，而“佛門”又稱為“法門”,。法相宗的“相”，在狹義上是指法的形式,，法的源流變遷,，以及法的程式,、結(jié)構(gòu)、體制等,。整個“法相”這個詞就是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是法與相的辯證統(tǒng)一,。而在事實層面上,，法相是指佛的法相,。

法相宗是一個極具先鋒作用的佛學(xué)宗派,。它在理論創(chuàng)新上富有睿智，蘊含著依法而治的法治思想,，在實踐拓展上具足功效,，表現(xiàn)出法如利劍的威力及鋒芒，敢破敢立,，能破能立,，不懼邪魔與妖孽。

玄奘當(dāng)年本是想到印度去搞清楚在當(dāng)時糾結(jié)不清的唯識理論,，結(jié)果卻是利用身在印度這個難得的機會,，實地考察了釋迦如來的事跡及留存下來的遺跡，全面學(xué)習(xí)和了解了印度佛教修行的理論及實踐方法。這就像一個人去尋找銀子,，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了金子一樣,，玄奘由追究唯識論的真諦而涉足到佛法，并在理論和實踐上形成了“法相”這個極具核心作用的辯證觀念,，其影響和意義極其深遠(yuǎn),，特別是在修證佛法的實踐問題上具有風(fēng)向標(biāo)的指導(dǎo)作用。

在中國佛學(xué)歷史上有兩個來自于印度的真實：一個真實是達(dá)摩祖師來自于印度的佛門,，其源流由下而上地追溯可以上溯到如來拈花微笑傳法于摩訶迦葉,。這是“明心見性、直指人心”的中國禪宗的源頭,，其核心概念是“佛性”,。另一個真實是玄奘在印度游學(xué)18年，來來回回地行走在印度大地上,，流連忘返于釋迦如來的遺跡前,，學(xué)習(xí)研究于印度當(dāng)時最高的佛學(xué)殿堂，師從于印度當(dāng)時最權(quán)威的佛學(xué)大師,，并就佛學(xué)問題在印度各地進(jìn)行了廣泛深入的學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)探討活動,，在印度佛學(xué)界贏得了“解脫天”和“大乘天”的贊譽。玄奘回國后致力于佛教經(jīng)書的翻譯工作,，其翻譯活動達(dá)到了相當(dāng)于國家編譯局的規(guī)模,，翻譯了數(shù)以千卷的經(jīng)書，并被譽為“正遍知”和“法門領(lǐng)袖”,，被當(dāng)時的最高統(tǒng)治者視為“國寶”,。撇開數(shù)以千卷的經(jīng)書譯作不談，玄奘留給后來人的核心概念就是“法相”,，而“法相”在修煉佛法的實踐中具有核心指導(dǎo)作用,，是無字真經(jīng)。

作為單刀直入的佛門實踐的一種遺風(fēng),，法相宗在當(dāng)代亦有新的發(fā)展?，F(xiàn)代法相宗以佛法及其實踐為對象，著眼于研究性挖掘性地繼承和創(chuàng)新原始佛教以來的佛學(xué)理論,、方法,、技術(shù)及其奧秘，以及人類其它修行學(xué)派的先進(jìn)理念及方法,，著眼于研究解決問題的方法及其方法論,，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，開放性地吸收了人類文明進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果,，特別是在思想上,，以數(shù)學(xué)和邏輯為工具,，即以現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)學(xué)科體系為思想理論的基石和底盤，以因明邏輯,、形式邏輯,、辯證邏輯、名辯邏輯,、數(shù)理邏輯等為實用邏輯工具,；在知識上，以佛的知見為基礎(chǔ),，以前人實踐的經(jīng)驗教訓(xùn),、成敗得失為殷鑒，以現(xiàn)代科學(xué)文化知識和人文知識為常識,，以了義為常態(tài),，理性、冷靜,、務(wù)實地對待一切,；在實踐上，以原始佛教的基本觀點,、基本理論,、基本方法為最基本的觀點和方法，以解決實際問題為切入點和落腳點,，不失時機地引入新技術(shù)和新觀念,，與時俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新,、方法創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新,，不斷開拓佛法實踐的新境界,、新局面和新愿景。

經(jīng)論

主要奉古印度大乘佛學(xué)瑜伽一系學(xué)說,，其所依經(jīng)以《解深密經(jīng)》為根本典籍,，其所依論以《瑜伽師地論》為本，以《百法明門論》《五蘊論》《顯揚圣教論》《攝大乘論》《雜集論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《分別瑜伽論》等十論為支,，即以所謂“一本十支”為主要典籍,?！冻晌ㄗR論》為其代表作,。

史略

創(chuàng)始人玄奘曾游學(xué)印度17年，回國后先后譯出瑜伽學(xué)系的“一本十支”各論,，并糅譯了《成唯識論》，奠定了法相宗的理論基礎(chǔ)。其弟子神昉,、嘉尚、普光,、窺基等對該宗典籍競作注疏,，在理論上各有發(fā)揮。特別是窺基,，直紹玄奘所傳,，融會貫通，加以發(fā)揚,，有“百部疏主”之稱,。窺基之后，慧沼,、智周傳承兩代,，各有闡揚。自智周弟子如理支后,，即逐漸衰微,。

判教

此宗的判教，依據(jù)《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》等,，判釋迦一代教法為有,、空、中道三時,。

第一時有教,。為破異生實我之執(zhí)，于鹿野苑說阿含經(jīng)等,，昭示四諦,、十二因緣、五蘊等法,，是為初時我空之說,。

第二時空教。為破除諸法實有之執(zhí),，在靈鷲山等說《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》等,，開示諸法皆空之理，令中根品,，悟彼法空,，舍小取大，是為第二時法空之說,。

第三時中道教,。為破除執(zhí)著有空,，于解深密等會，說一切法唯有識等,，即心外法無,，破初有執(zhí)；內(nèi)識非無,，遣執(zhí)皆空,；離有無邊，正處中道,；是為第三時識外境空之說,。此三時教的說法，有依釋迦說法年月先后來區(qū)分的,，稱年月次第,；有依了義與不了義來區(qū)分的，稱義類次第,；還有兼年月次第與義類次第來區(qū)分的,。

理論

三性說

三性說。三性即遍計所執(zhí)性,、依他起性,、圓成實性。無著世親等瑜伽行派認(rèn)為,，諸法實相應(yīng)有兩方面,，既不是有自性，如名言詮表所說,，也不是一切都無所有,，而是遠(yuǎn)離有無二執(zhí)以為中道。這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說為“依他起性”（相對真實）,；依分別的境說為“遍計所執(zhí)性”（妄想）,；又依空性說為“圓成實性”（絕對真實）。法相宗繼承此說,，且結(jié)合唯識說,，以為三性也不離識，謂諸識生起之時,，現(xiàn)似見分與相分兩分是依他,；意識從而周遍計度，執(zhí)為“能”,、“所”二取,，則是遍計所執(zhí)。

該宗又用唯識所現(xiàn)來解釋世界,，認(rèn)為世界現(xiàn)象都由人的第八識即“阿賴耶識”所變現(xiàn),，而前七種識再據(jù)以變現(xiàn)外境影像,，緣慮執(zhí)取,，以為實在,。又認(rèn)為在阿賴耶識中蘊藏著變現(xiàn)世界的潛在功能，即所謂種子,。其性質(zhì)有染有凈,，即有漏無漏兩類。有漏種子為世間諸法之因,，無漏種子為出世間諸法之因,。從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩三乘之別,，又有不定為何乘之“不定種姓”與三乘也不得入的“無種姓”,，因而建立五種姓說。這與向來所說一切眾生皆有佛性之說不同,，是該宗中心思想之一,。

五重觀法

五重觀法。為與唯識說相適應(yīng),，主張用唯識觀,。窺基在《大乘法苑義林章》的《唯識章》中特別提出從寬至狹、從淺至深,、從粗至細(xì)的五重唯識觀,。五重觀是：

(a)遣虛存實識。此觀有情的遍計所執(zhí)性法,，純屬妄情臆造,，毫無事實體用，故應(yīng)遣除,；至于依他性法仗因托緣依他而有事實體用,，是“后得智”之境，又圓成性是諸法之理,，為“根本智”之境,，均不離識而應(yīng)留存。是為唯識觀的初步,。

(b)舍濫留純識,。雖觀事理皆不離識，而此內(nèi)識有所緣相分和能緣見分,。相分為內(nèi)境,，見分心仗以起，攝境從心,，并簡別有濫于外境,，所以只觀唯識,，為第二步。

(c)攝末歸本識,。攝見相二分之末,，歸結(jié)到自心體分之本。因見相分皆識體所起,，識體即為其本,。今但觀識體，為第三步,。

(d)隱劣顯勝識,。隱劣心所，顯勝心王,。心王起時必隱劣心所,，為第四步。

(e)遣相證性識,。心王猶屬識相,，今遣相而證唯識性，得圓成實之真,，為唯識觀最究竟之階段,，即第五步。

因明學(xué)說

因明學(xué)說,。因明原為瑜伽行派所創(chuàng),。世親門人陳那有更大發(fā)展。玄奘在印度游學(xué)時,，曾到處參問因明,，造詣極高。臨回國前,，在戒日王所主持的曲女城大會上,，立了一個“真唯識量”，書寫在金牌上,，經(jīng)過18天,，無一人能駁倒它，創(chuàng)造了因明光輝的典范,?；貒螅群笞g出商羯羅主的《因明入正理論》和陳那的《因明正理門論》,。門人競作注疏,。其中以大莊嚴(yán)寺文軌和慈恩寺窺基所作最為流行。窺基對因明作法，多有發(fā)展,，主要有：區(qū)別論題為“宗體”與“宗依”,；為照顧立論發(fā)揮自由思想，打破顧慮,，提出“寄言簡別”的辦法,；立論者的“生因”與論敵的“了因”，各分出言,、智,、義而成六因,，正意唯取“言生”,、“智了”；每一“過類”都分為全分的,、一分的,，又將全分的一分的分為自、他,、俱,；推究了有體與無體。

創(chuàng)始人

玄奘（602～664）,，名陳祎,，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。梵文名：摩訶耶那提婆奴（大乘天奴）,，在印度辯經(jīng)勝利后,，更名為：摩訶耶那提婆（大乘天）。世稱三藏法師,。三藏是佛教典籍的三種形態(tài),，經(jīng)藏是佛說的佛經(jīng)，律藏是戒律,，論藏是后來的弟子們來著書立說,，解釋佛經(jīng)及戒律等是了不起的著作，只要精通經(jīng)藏,，律藏,，論藏的人就可以被稱之為三藏法師，除玄奘大師外中國的三藏法師有很多,，例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什,，三藏法師是對精通此三藏者的尊稱，而當(dāng)今佛教界為了尊重古德先賢,，故即使今天也有法師通達(dá)三藏也不用這個名號,，21世紀(jì)沒有三藏法師之名以尊重古德，但不乏有三藏法師之實者之高僧大德存在,，大多云集在中國大陸,，新加坡,，日本等地）。

大雁塔相傳是玄奘大法師從印度（古天竺）取經(jīng)回來后,，親自督造專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處,。大雁塔建于唐高宗永徽三年，玄奘,，曾在這里主持寺務(wù),，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立佛教宗派,。

玄奘在中國佛教史上是個有多重貢獻(xiàn)的高僧,，在世界文化史上都有著極其重要的地位。他遍學(xué)了傳入中國的各家經(jīng)論,，但也看到其間所隱含的相異之處,，特別是在同一個瑜伽行派的體系里，在中國佛教中又形成攝論學(xué)派和地論學(xué)派的重大差別,，而在地論學(xué)派里,，又分化出南北二道。隋唐諸宗,，立宗的趨勢是側(cè)重一點而融合各家,，玄奘也想解決這些分歧，他選擇的也是西行求法的道路,，希望在印度能找到統(tǒng)一國內(nèi)諸家異說的經(jīng)典,。玄奘帶回并譯出大量經(jīng)典。組織法相唯識理論,，而有法相宗的創(chuàng)立,。

本宗教義

本宗教義分項略述如下：（一）萬法唯識，本宗依唯識論,，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現(xiàn)之影像,，內(nèi)外二界，物質(zhì)非物質(zhì),，無一非心識所變,；能變識有八，所變法則森羅萬象,。

(二)五位百法,，法有任持自性、軌生物解二義,，乃一切萬有之總稱,。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性,；以保持自性,，故能成為軌范標(biāo)準(zhǔn)，令人生起一定之了解,，是為軌生物解。一切諸法,，即森羅萬象,，在瑜伽論歸納為六六○法，世親更于百法明門論中立百法,，分為心法,、心所法、色法,、不相應(yīng)行法,、無為法等五位,。此等五位百法,，皆不離識，即唯識所現(xiàn),。

(三)種子現(xiàn)行,，百法中，除無為法之六法外,，其余之因緣所生有為諸法,，皆從種子生起。種子,，于第八阿賴耶識中,，能生起色法、心法等萬千諸法之功能,，猶如草木之種子,。

(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現(xiàn),，色境,、聲境、香境,、味境,、法境分別為眼識、耳識,、鼻識,、舌識、意識所變現(xiàn)。乃至末那識,，恒以阿賴耶識為對象,，變現(xiàn)實我實法之影像。又諸識之轉(zhuǎn)變有因能變,、果能變二種,。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名,。

(五)四分,，即：(1)相分，一切所緣境,。(2)見分,，諸識之能緣作用。(3)自證分,，證知見分之作用,。(4)證自證分，更確認(rèn)自證分之作用,。

(六)三類境,，即性境、獨影境,、帶質(zhì)境,。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現(xiàn)量如實量知彼境之自相,，稱為性境,。(2)由于能緣之心妄想分別所變現(xiàn)之境界，稱為獨影境,。(3)境相兼帶本質(zhì),，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質(zhì),，而非為彼境之自相,，稱為帶質(zhì)境。

(七)三性,，一切諸法之體性相狀,，有遍計所執(zhí)、依他起,、圓成實等三性,。

(八)五性各別，一切有情本具聲聞,、獨覺,、菩薩,、不定、無性等五種種性,。

本宗復(fù)依解深密經(jīng)無自性品立三時教,，以判釋釋尊一代所說之教法。三時即第一時有教,，第二時空教,，第三時中道教；前二時為方便未了義教,，止于偏有偏空,，第三時說超越諸法最深遠(yuǎn)不可思議中道真實義之最極圓滿教，為了義教,。

祖庭

大慈恩寺

大慈恩寺是世界聞名的佛教寺院,，唐代長安的四大譯經(jīng)場之一，也是中國佛教法相宗的祖庭,，迄今已歷1350余年,。

“慈恩寺大雁塔”，位于距西安市區(qū)4公里的慈恩寺內(nèi),，始建于公元652年,，相傳是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法師（唐三藏）自天竺國歸來后，為了供奉和儲藏梵文經(jīng)典和佛像舍利等物親自設(shè)計并督造建成,。唐高宗和唐太宗曾御筆親書《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序記碑》,。

寺院山門內(nèi)，有鐘,、鼓樓對峙，中軸線之主體建筑依次是大雄寶殿,、法堂,、大雁塔、玄奘三藏院,。鐘樓內(nèi)懸掛明代鐵鐘一口,，嘉靖二十七年十月（公元1548年）鑄造，重三萬斤,，上鑄有“雁塔晨鐘”字樣,。為著名的關(guān)中八景之一。寺內(nèi)牡丹亭種植有名貴牡丹70多種,。

凈慧長老參禮法相宗祖庭大慈恩寺大雁塔是一座樓閣式磚塔,，塔高64余米，塔基邊長25米,，共有七層,，塔身呈方形錐體,。全塔采用磨磚對縫，磚墻上顯示出棱柱,，可以明顯分出墻壁開間,，具有中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的風(fēng)格。附近還有曲江池,、杏圓和樂游原等景點,，風(fēng)景秀麗。大雁塔是西安市的標(biāo)志性建筑,，是必游之地,。由于西安市區(qū)環(huán)境等方面的因素，大雁塔已傾斜了1米有余,。

大雁塔系唐永徽三年（公元652年）由唐三藏玄奘,，為安置從印度帶回的經(jīng)像、舍利,，奏請高宗允許而修建?，F(xiàn)塔高64.5米，共七層,，塔底呈方錐形,，底層每邊長25米，塔內(nèi)裝有樓梯,，供游人登臨,，可俯視西安全貌，令人心曠神怡,。塔上有精美的線刻佛像,，有著名的《大唐三藏圣教序》《大唐三藏圣教序記》碑，有中國名塔照片展覽,、佛舍利子,、佛腳石刻、唐僧取經(jīng)足跡石刻等,。

大雁塔北面的玄奘三藏院,，殿上供奉有玄奘法師的頂骨舍利和銅質(zhì)坐像，殿內(nèi)壁面布滿唐代高僧玄奘法師生平事跡巨幅壁畫,，為銅刻,、木雕和石雕。是當(dāng)前規(guī)模最大的玄奘紀(jì)念館,，供游人瞻仰參觀,。聯(lián)合國教科文組來此參觀，譽玄奘三藏院為當(dāng)代敦煌,。

香山寺

洛陽龍門東山香山寺是韓國唯識宗（法相宗）祖庭,。玄奘的高足新羅人圓測被尊為“海東瑜伽之祖”,，圓寂后起塔于香山寺。

傳承

關(guān)于本宗之傳承,，于佛陀入滅后九百年,，印度有彌勒出世，說瑜伽師地論,；無著稟承其說,，著大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、攝大乘論,、顯揚圣教論,；世親亦出攝大乘論釋、十地經(jīng)論,、辯中邊論,、唯識二十論、唯識三十頌等,，更有所闡明,；不久無性亦造論注釋攝大乘論，又有護法,、德慧,、安慧、親勝,、難陀,、凈月、火辨,、勝友,、最勝子、智月十大論師,，相繼制論以注釋世親之唯識三十頌,。神昉著唯識文義記；玄應(yīng)著唯識開發(fā),；圓測作解深密經(jīng)疏、成唯識論疏等,，門人有道證,，著有唯識論要集，新羅僧太賢從其學(xué),，制唯識論古跡記,，世稱海東瑜伽之祖；盛張教綱著有瑜伽師地論略纂,、成唯識論述記及成唯識論掌中樞要,、大乘法苑義林章等,，集本宗之大成。門人惠沼著成唯識論了義燈,，破斥圓測等之邪義,，其下復(fù)有道邑、智周,、義忠等,。智周作成唯識論演秘，發(fā)揚成唯識論述記之幽旨,，并注解其難義,。此外，成唯識論掌中樞要,、成唯識論了義燈,、成唯識論演秘，合稱為唯識三疏,。日本之智鳳,、智雄、智鸞,、玄昉等皆出智周之門,，均有所承學(xué)。其后,，以禪及華嚴(yán)等宗勃興,，本宗教勢頓衰，宋代以后稍見復(fù)興之跡,。至明代,，智旭制成唯識論心要，明昱作成唯識論俗詮,，通潤作成唯識論集解,，廣承作成唯識論音義等。

主要影響

中國

此宗所傳唯識因明之學(xué)對后世影響很大,。律宗道宣專事四分律的宣揚,，在理論上也吸收了玄奘新譯唯識學(xué)的觀點，以阿賴耶識所含藏的種子（功能）思心所為戒體,，稱為心法戒體論（戒弟子從師受戒時,，在精神上構(gòu)成一種防非止惡的功能，稱戒體）,。晚明思想家王夫之著有《相宗絡(luò)索》一書,，對法相宗的基本概念，分析頗精,。清代思想家龔自珍曾在其著作中運用因明三支比量,。譚嗣同在所著《仁學(xué)》一書中,，也引用有關(guān)唯識思想。資產(chǎn)階級革命家章炳麟,，曾運用因明與西方邏輯,、中國墨經(jīng)作比較研究，并有《齊物論唯識釋》之作,。近代歐陽竟無,、韓清凈和太虛等也曾對法相唯識之學(xué)競相研習(xí)，并撰有不少專門著作,。

日本

法相宗在日本亦有流傳,。唐永徽四年（653）日僧道昭從玄奘學(xué)法相宗義，回國后以元興寺為中心傳法,，稱南寺傳,。開元四年（716），日僧玄昉從智周學(xué)法,，歸國后以興福寺為中心傳法,，稱北寺傳。新羅智鳳,、智鸞,、智雄亦從智周學(xué)法相而弘傳于日本。法相宗是日本奈良,、平安時代最有影響的宗派之一,，至今流傳不絕。

法相之義

本宗總?cè)　度A嚴(yán)經(jīng)》《解深密經(jīng)》《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》《入楞伽經(jīng)》《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng)及《瑜伽師地論》《顯揚圣教論》《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《集量論》《攝大乘論》《十地經(jīng)論》《分別瑜伽論》《觀所緣緣論》《唯識二十論》《辨中邊論》《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》等十一論為所依,，又特以《解深密經(jīng)》及《成唯識論》為憑據(jù),，以成一宗之旨。

關(guān)于本宗之傳承,，于佛陀入滅后九百年,，彌勒菩薩應(yīng)無著菩薩之請于中夜從兜率天降至中印度阿逾陀國之禪堂，說《瑜伽師地論》,；無著稟承其說,，著《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》《攝大乘論》《顯揚圣教論》；世親亦出《攝大乘論釋》《十地經(jīng)論》《辨中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》等,，更有所闡明,；不久無性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護法,、德慧、安慧,、親勝,、難陀,、凈月、火辨,、勝友,、最勝子、智月等十大論師,，相繼制論以注釋世親之《唯識三十頌》,，瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘入印,，師事護法之門人戒賢,，具稟本宗之奧秘。返唐后,，翻傳本宗經(jīng)論,，弘宣法相唯識之玄旨。受教者頗多,，以窺基,、神昉、嘉尚,、普光,、神泰、法寶,、玄應(yīng),、玄范、辨機,、彥悰,、圓測等為著名。其中,，神昉著《唯識文義記》,；玄應(yīng)著《唯識開發(fā)》；圓測作《解深密經(jīng)疏》,、《成唯識論疏》等,，門人有道證，著有《唯識論要集》,，新羅僧太賢從其學(xué),，制《唯識論古跡記》，世稱海東瑜伽之祖,；而窺基紹承玄奘之嫡統(tǒng),，住長安大慈恩寺，盛張教綱，世稱慈恩大師,，著有《瑜伽師地論略纂》《成唯識論述記》及《成唯識論掌中樞要》《大乘法苑義林章》等,，集本宗之大成。門人惠沼著《成唯識論了義燈》,，破斥圓測等之邪義,，其下復(fù)有道邑、智周,、義忠等,。智周作《成唯識論演秘》，發(fā)揚《成唯識論述記》之幽旨,，并注解其難義,。此外，《成唯識論掌中樞要》《成唯識論了義燈》《成唯識論演秘》,，明代,，智旭制成《唯識論心要》，明昱作《成唯識論俗詮》,，通潤作《成唯識論集解》,，廣承作《成唯識論音義》等。日本方面,，孝德天皇白雉四年（653）,，道昭入唐，從玄奘學(xué)法相宗義,，回國后,，以元興寺為中心而傳法，稱為南寺傳,；元正天皇靈龜三年（717,，一說二年）玄昉入唐，從智周學(xué)法,，返國后,，以興福寺為中心而傳法，稱為北寺傳,。日本法相宗為奈良時期（710～794）,、平安時期（794～1192）最有勢力之宗派之一。

經(jīng)典傳承

以下內(nèi)容皆取自成觀大法師撰寫之“相宗系列”書籍

要了解相宗(即法相宗,，又稱瑜伽宗,，或唯識宗)，也必須稍微了解一下中觀學(xué)派;

因為正如唐代義凈三藏在其所著《南海寄歸內(nèi)法傳》中所言：“所云大乘,，無過二種,，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有真空,，體虛如化,；瑜伽則外無內(nèi)有，事皆唯識,。”由是可知,，大乘佛法有兩大法脈或?qū)W派,，一是中觀學(xué)派，二是瑜伽學(xué)派,。

中觀學(xué)派是尊龍樹菩薩為始祖,，以其《中觀論》及《十二門論》為根本論典，其后傳至提婆菩薩,，著有百論,，即與龍樹之二論合稱“三論”其傳承者為羅睺羅跋多羅、青目,、婆藪,、佛護、青辯等,。在中國之弘傳者則為鳩摩羅什,，至唐，吉藏大師而集其大成,，因而開創(chuàng)“三論宗”,。此處所說的中觀學(xué)派是狹義的中觀派；此派雖名“中觀”實是以空觀（第一義空,、一切法空）而涵攝空,、假、中三觀,，故名：中觀,，又稱“空宗”。其根本經(jīng)典為般若諸經(jīng)與三論,。

廣義的中觀學(xué)或空宗則包括天臺宗,、華嚴(yán)宗、禪宗等,，因為這些宗派都以中觀學(xué)派的創(chuàng)始者及其經(jīng)典為立宗之主要根據(jù),，故在大乘八大宗中，除法相宗與律宗外,，其余諸宗基本上都屬于性宗（空宗）所攝（以其相對于“相宗”,，切研習(xí)之本性，故又稱為性宗）。

至于法相宗（或瑜伽宗）最主要的經(jīng)典則為“一經(jīng)一論”－－《解深密經(jīng)》與《瑜伽師地論》,。其根本經(jīng)典,，根據(jù)《成唯識論述記》，則為“六經(jīng)十一論”：

A,、六經(jīng)－－

1．解深密經(jīng)

2．華嚴(yán)經(jīng)

3．密嚴(yán)經(jīng)（又名厚嚴(yán)經(jīng)）

4．楞伽經(jīng)

5．如來出現(xiàn)功德經(jīng)

6．大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)（最后二經(jīng)未譯成漢文）

B,、十一論－－

1．瑜伽師地論（彌勒菩薩說）

2．顯揚圣教論

3．大乘莊嚴(yán)經(jīng)論

4．大乘阿毗達(dá)磨集論

5．?dāng)z大乘論（以上無著菩薩造）

6．辯中邊論（本頌彌勒菩薩說，世親菩薩造釋論）

7．分別瑜伽論（本頌彌勒菩薩說,，世親菩薩造釋論,、此論未傳譯）

8．唯識二十論（世親菩薩造）

9．十地經(jīng)論（世親菩薩造，系解釋華嚴(yán)經(jīng)“十地品”者）

10．集量論（陳那菩薩造,、義凈譯,、已亡佚。系因明學(xué)之論典,、發(fā)揮現(xiàn)比二量,、及識之三分說）

11．觀所緣緣論（陳那菩薩造）

此可知，瑜伽宗的根本經(jīng)典,，其中之六經(jīng)是佛說,；其十一論，則為菩薩說或造,，包括彌勒,、無著、世親,、陳那等,。

至于瑜伽宗的傳承，除了釋尊與彌勒菩薩外,，主要是無著與世親二菩薩等,。無著菩薩系在佛滅后九百年頃，誕生于北印度,，犍陀羅國,，出家后證入初地，馮神通力上升兜率陀天,，親聆彌勒菩薩說法,，悟得緣生無性的大乘空義，爰請彌勒菩薩于中夜降神于其中印度,，阿逾陀國之禪堂,，為說五論（即瑜伽師地論、分別瑜伽論頌,，大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌,，辯中邊論頌,，王法正理論）。無著菩薩又秉承彌勒菩薩所說之旨,，造顯揚圣教論,、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、大乘阿毗達(dá)磨集論,、攝大乘論等,。世親系無著之弟，起初修學(xué)小乘,，后受無著所化,，歸依大乘，并承無著之教,，大弘大乘教法，名為百論之王,，著有：攝大乘論釋,、十地經(jīng)論、辯中邊論,、唯識二十論、唯識三十頌等,。對中土更有莫大影響,，因為世親造頌后，有十大論師（護法,、德慧,、安慧、親勝,、難陀、凈月,、火辯,、勝友、最勝子,、智月）先后造釋論以解釋頌文,，于是瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。唐代玄奘大師入印求法,，即事師護法之門人戒賢,，具得其師承。返唐之后,，翻傳本宗經(jīng)論,，弘宣法相唯識之旨。并雜揉十大論師解釋唯識三十頌之論文,，而成《成唯識論》,，因而成立法相宗。因此中土的法相宗,，簡言之，即是依五位百法,，判別有為,、無為之諸法，而修證一切唯識之旨的教法,。

繼承玄奘大師唯識之教者頗眾,，其著名者為：窺基、神昉,、嘉尚,、普光、神泰,、法寶,、玄應(yīng)、玄范,、辯機,、彥悰,、圓測等。窺基為紹承玄奘之嫡統(tǒng)，住長安大慈恩寺,，世稱慈恩大師,，故法相宗亦時稱慈恩宗,。新羅（古韓國名）僧太賢從圓測之弟子道證學(xué)法,，著有唯識論古跡，世稱為“海東瑜伽之祖”,。

以上為狹義的法相宗之根本經(jīng)典與傳承,。至于廣義的“法相”，則泛指大乘唯識宗,，小乘俱舍宗,，及六足論、發(fā)智論,、大毗婆娑論等,。

瑜伽學(xué)派之傳承：

釋尊－－彌勒－－無著－－世親－－陳那－－無性－－護法－－戒賢－－玄奘

最后,，從瑜伽宗的根本經(jīng)典之六經(jīng)來看，除了最后二經(jīng)中土未譯外,，其余四經(jīng)（解深密經(jīng),，華嚴(yán)經(jīng)，密嚴(yán)經(jīng),，楞伽經(jīng)）,，皆是所謂“性相圓融”，亦即,，有性有相,，并非純是法相之學(xué)。更有進(jìn)者,，這四部經(jīng)同時也是性宗的根本經(jīng)典,；尤其是楞伽經(jīng)，更是禪宗達(dá)摩祖師傳以印心的（直到六祖改成金剛經(jīng)）,?？梢姡词乖诙U宗的正法眼藏用以印心的,，在六祖以前，本是性相圓融,、性相不分的,。不但性相不分，而且也是顯密不分的：因為華嚴(yán),、密嚴(yán),、解深密、乃至楞伽也是顯密二教所共尊的,。然而其后,，以眾生根器轉(zhuǎn)鈍，不堪受持全體大法,，因此分門修學(xué),，各擅其長。然而依法之本源與發(fā)展來看,，此系不得已之事,，并非法本有分派，而實系人根器轉(zhuǎn)淺所致：并非法有二種,、三種或多種,；種種法教實系如來法身之一體；眾生不堪全體大法,，故別受其部分之法,。然其要者,，若欲求無上菩提，切莫以自所修學(xué)之一部分法,，或性或相,、或顯或密，執(zhí)摸象之解而言：“這就是如來法的全部,！”因而得少為足,，甚或是自非他，種種妄想分別,，乃至互相攻訐（jie）,，諍斗、如是即是迷人,，枉受辛勤,，不入正理。

一宗之名

佛法之修行之四大門即：信,、解,、行、證,。故若信而不解,，解而不行，即無由斷證,。更何況不信,、不解、不行,，甚或雖飽覽佛經(jīng),，卻于如來正法，不能起正信,、正解,，乃至種種曲解、邪解,，謬解,；如是不但自不能起正修行，更會誤導(dǎo)他人,。

佛法之顯教大致分為性宗與相宗二大部,，而相宗即是唯識學(xué)、或法相學(xué),，或二者和稱為“法相唯識”然而“法相”與“唯識”是不一樣的,；如前所說，所有的瑜伽部,，乃至小乘的大毗婆娑論,、六足論,，及介于大小乘之間的俱舍論，都可以說是屬于廣義的“法相”之學(xué),，故法相學(xué)含義較廣,，它可以包括一切大小乘的法相之學(xué)。至于“唯識”,，則是大乘的不共法,，小乘法沒有。因為唯識學(xué)所研析的眾多“名相”也是屬于法相所攝,，故亦通稱大乘唯識學(xué)為“法相宗”而“法相宗”一詞便儼然成為唯識宗的代名詞,。實則，據(jù)理而言,，“唯識”得成一宗之名,，因為“唯識”一詞之中，即有自宗的主張,。但“法相”一詞,，則毫無特色、主張,，且為多宗所共用,，故實不適合成為一宗之名。然以歷代以來皆如是相傳,，故亦姑且隨順“傳統(tǒng)”,，亦時隨而稱之為“法相宗”或“相宗”；但讀者諸君須知“法相”與“唯識”之別,。

顯教中的性宗，則是大略概括了一切顯教中涉及“法性”,，或以參研“法性”或“本性”為主的宗派,，舉凡禪宗、中觀,、三論,、般若、乃至華嚴(yán),、天臺等學(xué),，都可以說是研修“性宗”之學(xué)。在中國歷代,，性宗之學(xué)可以說是“獨占”了整個“佛教市場”,；至于“相宗”，則只有在唐初,，于玄奘大師及其弟子窺基法師,、普光（大乘光）,、法師等之弘傳，昌盛一時,，唐后即趨式微,，乏人問津；及至明末,，方有藕益大師,、憨山大師、明昱（yu）法師等之研求提倡,，才稍稍振興,；其后卻又告式微。至于民初,，又有一些佛學(xué)家,，主要以白衣為首，大力倡導(dǎo)法相唯意識學(xué),，于是唯識學(xué)又再度引起大家研究的興趣,。然這些唯識學(xué)者，他們研究唯識學(xué)的最初發(fā)心,，是有鑒于禪宗在中國高度發(fā)展,，而禪宗之末流則流于空疏、不精確,、不確切,、乃至不切實際之口頭禪，因此欲提倡法相精確之唯識學(xué),，以糾正禪宗末流之弊,。這等發(fā)心原無可厚非，然而卻矯枉過正,，只看到禪宗末流之弊,，而不見禪宗正法之善；于是由本為救禪流之失,，轉(zhuǎn)而一心,、全力地抨擊所有禪宗，乃至廣義的性宗,，亦加以譏毀,，這些學(xué)者的一些出家弟子或再傳弟子，繼承其志,，發(fā)揚光大其說,，大事“以相破性”這實在是對唯識之義，多有誤解及曲解所致。其實,，諸有智者皆所共知,，如來大法猶如“如來之一體”而性相二宗，即猶如“如來之左右手”奈何眾生不解斯義,，卻拿著如來的“左手打右手,、右手打左手”再“以雙手打頭”；這豈是如來說法之意,？如來說種種法,，豈是要使眾生執(zhí)其所說之一部份法，而互相斗爭,，互相是非,？此實大悖如來說法之旨。蓋如來所宣說無量妙法,，皆是以大悲,、大智，依眾生根機,，方便引攝,，皆令入無上菩提之行，即所謂：“一切法皆為一佛乘故”可憐眾生愚昧,，聞?wù)f妙法,，不自修行，乃依我執(zhí)我見,，大起諍斗,，因而謗法、破法,、譏毀正法者,，所在多有。

由于唯識學(xué)歷代研究者少,，可供參考的注解實在不多,，且又多是文言文，再加上經(jīng)典的本文及注解之文,，皆深奧難解，因此現(xiàn)代人即使發(fā)心要學(xué)唯識,，也困難重重,。筆者（成觀法師）有鑒于此，一來欲令佛弟子凡發(fā)心欲學(xué)唯識者,，皆有門可入,，至少于經(jīng)論之文皆能解得，且于其旨得正信通達(dá)；二來,，眾生若普遍能閱佛典,、于其中得正信解，即不虞為惡知識所惑,、所欺誑,。三來，以此宣揚如來唯識正旨,，令法界眾生普遍得正知,、正信解；如來所說一切妙法,，實不互相違逆,，亦不乖隔；以如來之法“前善,，中善,，后亦善”故；諸佛子于如來圣教,，莫自斗諍,、莫起違逆之意，更勿興謗,；應(yīng)順佛教,，信解奉行，滅度超越諸障：煩惱障,、所知障,、報障、惡業(yè)障,、法障,、魔障、直趨無上菩提,。

唯識學(xué)

“唯識學(xué)”之義,，一言以蔽之，即是“助道心理學(xué)”或“修道心理學(xué)”,。茲釋如下,。

近代由于科學(xué)昌盛，因此大眾都十分崇尚科學(xué),。而于佛教中,，亦有此風(fēng)尚。其中以一些唯有識學(xué)家之見,，更為顯著,。他們看到唯識學(xué)中諸多法相,，及其脈絡(luò)分明關(guān)系，覺得唯識學(xué)“很科學(xué)”而且唯識所研究的主題,，亦都是“心理學(xué)”方面的,，所以他們便把唯識學(xué)當(dāng)作“佛教心理學(xué)”來研究。其實這是不正確的：

1.唯識學(xué)雖然“很科學(xué)”但它究非科學(xué),；因為佛法雖然可以“很科學(xué)”但佛法是超越科學(xué)的,。同理，唯識學(xué)也非“佛教心理學(xué)”因為心理學(xué)是世學(xué)（世間的學(xué)問）,，所談的是“世諦”,，而唯識學(xué)則是“出世法”所參究的卻是“出世諦”，出世之正理,；故兩者不可混同,；更不可因唯識學(xué)與心理學(xué)在題材上有少許相似之處，就因此令佛教徒覺得自己“身價百倍”或趕上時髦,，這些想法都是錯誤的,，因為若這樣想，即是：“以世法為貴”以及“以世法來判別佛法的高下”－－也就是這些觀念的錯誤,，而令某些佛學(xué)家以“科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn),，來重新為全體佛法作“判教”的工作，從而導(dǎo)人疑,、謗種種佛法,。

2.若定要說唯識學(xué)是種“心理學(xué)”則須知它并非“普通心理學(xué)”，而是“助道心理學(xué)”或“修道心理學(xué)”這是一切學(xué)唯識的佛弟子,，必須要知道的事,。因為佛及菩薩慈悲開示唯識正理，都是為了幫助佛弟子修習(xí)菩提正道,，不為別的,，故是“助道心理學(xué)”；又,，唯識學(xué)所處理的“心理問題”,，都是修道者在修行過程中會碰到的種種現(xiàn)象、問題,、或困難,，以及如何去面對、排除等,，因此它是“修道心理學(xué)”,。故此“助道心理學(xué)”其內(nèi)容、題材,、及目標(biāo)大大不同于處理世間凡夫心理的“普通心理學(xué)”。因此，“唯識學(xué)”可以說是一套專為佛法修行人設(shè)計的“修道心理學(xué)”,，故不能把它當(dāng)成一門“學(xué)術(shù)”來“研究”,。

那么“唯識學(xué)”的“唯識”二字，究竟是什么意義,？“唯識”之意義為：一切萬法皆是識的變現(xiàn),，皆是依識的‘自證分’（本體）所變現(xiàn)的‘見分’及‘相分’此外并無他物，故說“唯有識”易而言之,，即華嚴(yán)經(jīng)所說的“三界唯心,，萬法唯識”；華嚴(yán)經(jīng)此語的一半,，“唯心”的部分,，即在“性宗”圣教中，廣說開闡之,；而此語的另一半,，“唯識”的部分，則在“相宗”之圣教中,，廣說開闡之,。故知，“性宗”的“唯心”與“相宗”的“唯識”,，在真實的內(nèi)涵上,，實無差別，只是所對的根機不同,，所施的方便有別,，如是而已；是故當(dāng)知,，性相二宗并非敵對,，而是相輔相成，如鳥之雙翼,。又,，如“密中有顯”，“禪中有凈”,、“凈中有禪”,，只是廣略開合不同，主伴有異,。例如若對相宗之機,，而廣說相宗之法，而略說性宗,，乃至點到為止,。反之,，若對性宗之機，則于經(jīng)中廣說性宗之法,，略說相宗,，乃至點到為止。至于顯密的廣略開合亦如是,。如來如是說法之用意為：

1.令學(xué)者廣種善根－－以諸菩薩沒有只學(xué)一法便得成佛者,，皆是三大阿僧祗劫修無量福德資糧，廣度眾生,，然后方得成佛,。

2.令菩薩于法知所會通－－諸法之性本通，眾生以自心閉固凝滯,，故于法滯礙不通：以心不通故,，法亦不通，若其心通,，法自然通達(dá),；如來欲令眾生借著于法性之會通，而達(dá)“心通”之目的,，故作是說,。

3.為令諸菩薩速去法執(zhí)，斷除所知障,、法障,，故如來說法，“性中有相”,，“相中有性”,，悉令斷除對法的偏執(zhí)。再者,，有些經(jīng)典,，所對之根機為圓熟之大機，于彼等經(jīng)中,，如來即為之開示性相融合之無上法教,，例如：解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)等皆是,。

其次,，“唯識學(xué)”之意義，可再從“唯識”二字,，及“五位百法”來研討,，便可更為詳細(xì)：

從“唯識”二字看

一切萬法，唯識無境,，以一切外境皆是諸識所變現(xiàn)的‘相分’,，故諸塵境界,、山河大地、有情無情,，皆是此識所變現(xiàn)者,，并無實體。行者作如是“唯心識觀”,，了達(dá)自心，不迷于境,，于是從修斷中,，漸次斷除煩惱、所知二障,，而不受境轉(zhuǎn),，心得解脫，證“唯識實性”（即‘圓成實性’）,，得大菩提,。

從五位百法看

1．從‘有為法’及‘無為法’看

唯識百法，大類分析“一切法”為“有為法”及“無為法”,，這兩大類法即攝盡世間,、出世間一切萬法。世尊開示此法,，為令諸佛子了有為,、證無為，其宗旨則在出世的無上圣道,，亦即圓成實性（見唯識三十論頌及成唯識論）,。故知如來一切所說，皆是為了救濟一切有情出于有為生死之苦輪,，達(dá)于涅盤,、菩提（此即所謂‘二轉(zhuǎn)依’）的出世圣道?？蓢@當(dāng)今末法,，有人講說如來法，卻作顛倒說,，令人貪著世間法,，于有為有漏之福，種種營求,，卻自詡為“修行大乘”,，或說是“佛法在世間，不離世間覺”,。殊不知這是誤解及曲解禪宗六祖大師之意,。六祖是說：“不離世間覺”,，并未說“不離世間迷”，此其一,；又,，“不離世間覺”之義為：不能離于對世間有情的悲心、菩提心,，而能證得大覺,；此是正義。因此祖師之意,，并非教你繼續(xù)貪愛,，戀著世間，而能證得大覺,。是故莫錯用心,。若錯用心，錯解佛經(jīng),，一切所修,，枉費辛勤。故知“正見”之善根在學(xué)佛上,，極其重要：以正見故,，能正思維，抉擇正法,；如是一切所修,，功不唐捐。

2．從心法,、心所有法,、色法、及心不相應(yīng)行法來看

這四位之法,，總名為“有為法”,，也就是說，這四位法即該攝一切有為法盡,。如來如是開示,，為令眾生了“心”為本，其他一切有為諸法,，若色若心等,，皆是心體（心王）之作用與變現(xiàn)。如是了已,，行者返求自心,，不向外馳求，得達(dá)其本。

3．從心所有法看

①從遍行心所看

唯識學(xué)之義,，為令行者了知心識的作用中,，普遍一般的條件，共有五個：作意,、觸,、受、想,、思,。

②從別境心所看

唯識學(xué)之義，為令行者知修行中諸善法生起之相,、狀,、及要件，共有五個：欲,、勝解、念,、定,、慧。所以,，修行人想要修行善法,、或“斷惡修善”，或“滅罪生善”,，必須具備這五個條件,，才能奏效。

③從善心所,、煩惱心所,、及隨煩惱心所看

這就顯示了唯識學(xué)最根本的目的：在于令人“斷惡修善”。而佛法中所謂“善”,，不是世間法中之善,、或有漏福報，而是能成就無漏圣道之究竟善法,，共有十一個（信,、慚、愧,、無貪,、無嗔、無癡,、精進(jìn),、輕安、不放逸,、行舍,、不害）,。至于大家耳熟能詳?shù)摹畬W(xué)佛是為了斷煩惱’的“煩惱”，到底是什么,？“煩惱”依唯識百法,，則分為二大類：根本煩惱及隨煩惱

“根本煩惱”又稱大煩惱，簡稱為煩惱,，共有六個根本煩惱：貪,、嗔、癡,、慢,、疑、惡見,。

“隨煩惱”共有二十個：忿,、恨、覆,、惱,、嫉、慳,、誑,、諂、害,、驕,、無慚、無愧,、掉舉,、惛沉、不信,、懈怠,、放逸、失念,、散亂,、不正知。讀者大德您若仔細(xì)看一下這六大煩惱及二十個隨煩惱的內(nèi)容,，便知為何唯識學(xué)是“修道心理學(xué)”之因,；因為這些煩惱及隨煩惱，只有對佛法的修行人（要證菩提的人）來講,，才是大病,，才是惡，才是須斷除；若是世間凡夫人及外道人,，并不以此為當(dāng)除之?。灰虼?，狹義而言,，唯識學(xué)上修斷之事，乃至廣義而言,，一切佛法上的修斷之事,，所欲斷之惡、煩惱,、不善法,，皆是以此六根本惡及二十隨惡為代表。是故修學(xué)唯識法相,，不但不會與他宗抵觸,，而只會令所修、所知更為充實,、明晰,、精當(dāng)；易言之,，即令行者更加清楚要‘修什么善、斷什么惡’,。故此三位心所有法（善,、煩惱、隨煩惱）,，即指出了一切唯識學(xué)的基本要干：修善斷惡,。換言之，唯識學(xué)的基本目的是什么,？即是教人修善斷惡,，以斷惡故，故能證真,，通達(dá)趣入第六位的“無為法”,，若通達(dá)無為法，即是三乘賢圣,。

④從色法及心不相應(yīng)行法來看－－

唯識之義,，為令行者了知：除心所有法外，尚有與心不相應(yīng)的行蘊所攝之法,，以及內(nèi)外的十一種色法,，以俾于修行時不迷于色、心等內(nèi)外諸法。

⑤從無為法看－－

此為令知唯識學(xué)最終之目的,，不在名相言說,，而是與一切如來所說法一樣，在于“斷惑證真”,，達(dá)于無為之境,。此乃唯識宗與一切佛法之共相。而且,，由于唯識學(xué)是大乘法,，故亦與其他大乘法一樣，其最終之修證旨趣悉在于“六無為法”中的“真如無為”,。此“真如無為”即是世親菩薩的唯識三十論頌所說的“唯識實性”（唯識三十論頌曰：“此諸法勝義,，亦即是真如，常如其性故,，即唯識實性,。”）亦稱“圓成實性”,。因此唯識瑜伽行者所欲修證者,，即是“大乘共法”的“真如無為”；然此真如法卻是不與其他四乘法共的：不但不與人乘,、天乘,、乃至不與聲聞、緣覺乘共,，更不與外道共,。唯有大乘根人，方能正信解,、修證,、趣入。此亦是一切如來成佛的“密因”（大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)）,，一切諸佛的“因地法行”,、“凈圓覺性”（大方廣圓覺經(jīng)）。是故當(dāng)知,，釋迦如來及彌勒菩薩（未來佛）于唯識諸經(jīng)論中開示之真如及唯識性,，實與大乘諸經(jīng)論中所開示之真如，無二無別,，悉是最高,、最上之法，以諸如來皆是“乘真如之道而來,，故稱如來”,，諸正見佛弟子,，皆應(yīng)如是知。

由以上從“唯識”及“五位百法”的分析,，則更可了知“唯識學(xué)”實際的意義及旨趣,，皆是為了修證無上菩提，亦為護持如是正義故,，普令有情皆各得正信解故,，以期一切有情，于如來正法悉得解行相應(yīng),，共同護持正法,，遠(yuǎn)離魔事，疾入無上菩提,。

相關(guān)書籍

書名：大乘百法明門論今注

圖書信息

類別：注解佛經(jīng)

頁數(shù)：135頁

撰注者：釋成觀法師

倡印者：大毗盧寺(臺灣)．遍照寺(美國)

發(fā)行者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2002年初版第一刷,，敬印三千冊

國際書碼：ISBN 957-9373-12-4，平裝

流通方式：非賣品,，贈閱(郵費自付)

贈閱處：(臺灣)大毗盧寺．(美國)遍照寺

簡介

“大乘百法明門論”是印度天親菩薩（亦即世親）根據(jù)“瑜伽師地論”所造,，唐．玄奘三藏法師譯,。此論為大乘唯識學(xué)最精要核心義理之概述,。故也是唯識學(xué)最根本之作。此中“百法”是用來代表一切法,，因為所謂“一切法”其數(shù)無量,；無著菩薩所記彌勒菩薩所說之“瑜伽師地論”中將世出世間一切法略為六百六十法；然此六百六十為數(shù)仍太大,，迥非一般人所堪受持,，故天親菩薩慈悲，乃自“瑜伽師地論”的“本地分”中擷取其中最具代表性的一百法,，分為五大類（五位）,，用以達(dá)到提綱挈領(lǐng)之效,，令一般人易于受持,，是為“五位百法”,。故此五位百法即是代表世出世間一切法,。其五位為：

一、心法──共八種二,、心所有法──共五十一種三,、心不相應(yīng)行法──共二十四種四,、色法──共十一種五、無為法──共六種,，此論旨在闡明此百法之體,、相,、用及其相互間之關(guān)系，尤其是在闡發(fā)此百法對于凡夫在世間生死流轉(zhuǎn)中的體,、相,、用，及圣賢在斷惑證真中所修諸法的體,、相,、用。故若人欲具體解了凡夫流轉(zhuǎn)生死之由,，及諸賢圣斷惑證真之本,，即可經(jīng)由正解此五位百法,，以為菩薩證入菩提無漏“智明”之“門”,，故稱為“百法明門論”。又此法乃大乘不共他乘之法,，故稱“大乘百法明門論”,，此為本論之大旨。而本書“大乘百法明門論今注”,，則系依佛經(jīng)及古德之論著,，用現(xiàn)代語言，來注解本論,，故稱為“今注”,。所參考、引用之經(jīng)論如：成唯識論,、大乘廣五蘊論,、瑜伽師地論、俱舍論,、大智度論,、解深密經(jīng)、楞伽經(jīng),、法華經(jīng),、大日經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)等,。

書名：佛教邏輯學(xué)──因明入正理論義貫

圖書信息

類別：注解佛經(jīng)

頁數(shù)：202頁

撰注者：釋成觀法師

倡印者：大毗盧寺(臺灣)．遍照寺(美國)

發(fā)行者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2002年初版第一刷,，敬印三千冊

國際書碼：ISBN 957-9373-14-0,，平裝

流通方式：非賣品，贈閱(郵費自付)

贈閱處：(臺灣)大毗盧寺．(美國)遍照寺

簡介

“因明學(xué)”可說即是“佛教邏輯學(xué)”,。古印度人與古希臘人一樣,，在作學(xué)術(shù)論辯或論證時，都依循一套論證的“游戲規(guī)則”（或法則）,，作為一切論證的工具（因此亞里斯多德的邏輯論著稱為“工具論”）,；而這一套法則，希臘人稱之為“邏輯”,，印度人則稱之為“因明”,。

“因明”一詞，源于“四吠陀論”,。四吠陀論為婆羅門教之根本圣典,。四吠陀論又稱“四明論”。遼．覺苑所撰之大日經(jīng)義釋演密鈔（簡稱演密鈔）卷二云：“韋陀此云明,，即是外道四明也,。”毗奈耶雜事十六云：“婆羅門子讀四明論,?！苯鸸饷髯顒偻踅?jīng)卷七云：“大婆羅門四明法，幻化咒等悉皆通,?！逼帕_門教的四吠陀（四明）為：

一、梨俱吠陀：為明贊誦及招請之法,。

二,、沙摩吠陀：為明詠唱之法。

三,、夜柔吠陀：為明獻(xiàn)供之法,。

四、阿闥婆吠陀：為明咒術(shù),、算術(shù)之法（此依百論疏中載）,，因明即含在此中，此為因明之本源,。

后于西元二世紀(jì)頃,，印度六派哲學(xué)中之尼夜耶派（正理派,，即印度哲學(xué)之形上學(xué)派）之鼻祖足目仙人乃發(fā)展之,，而成就印度之因明學(xué)。此派之因明即稱為“外道因明”,。而佛法中之因明,，即稱為“內(nèi)道因明”,。“內(nèi)道因明”之締造者為陳那論師,，師于佛滅后完成因明正理門論,，是為內(nèi)道因明之根本論典。于此論中,，陳那菩薩頗延用足目仙人之說,，并改進(jìn)發(fā)展傳統(tǒng)內(nèi)道、外道因明之學(xué),，從而奠定了佛教因明學(xué)之基石,。其弟子商羯羅主菩薩紹繼其志業(yè)，著因明入正理論,，廣弘因明之學(xué),。

書名：唯識三十論頌義貫

圖書信息

類別：注解佛經(jīng)

頁數(shù)：265頁

撰注者：釋成觀法師

發(fā)行者：大毗盧寺(臺灣)．遍照寺(美國)

出版者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2007年8月初版，恭印一千冊

國際書碼：ISBN 978-957-9373-25-8,，平裝

流通方式：非賣品,，贈閱(郵費自付)

贈閱處：(臺灣)大毗盧寺．(美國)遍照寺

簡介

唯識三十頌是整個唯識學(xué)經(jīng)論中，最“短小精干”,、簡捷扼要之作,。其篇幅雖然精簡，但卻是取一百卷瑜伽師地論的菁華而成的,，故唯識三十頌可說是瑜伽師地論要點的結(jié)晶,。因此若能通達(dá)三十頌，則不但瑜伽師地論的要旨也掌握到了,，甚至整個唯識學(xué)的大體亦能通達(dá),。這是本論在唯識學(xué)中的重要性及可貴處。

此頌文是世親菩薩,，于傾其一生之力,，造出百部論典，以弘宣大乘玄旨之后,，在其滅度之前,，以悲愍心，將篇幅浩瀚的一百卷瑜伽大論,，取其菁華,，濃縮成此三十頌，以方便后世眾生受持讀誦,。世親之本意為仍欲續(xù)寫長行以釋頌文,，成就三十論；然而不久世親菩薩即世壽盡,，未及著論,，誠千古之一大憾事也,。

世親歿后，在印度陸續(xù)有親勝,、火辯,、護法、安慧等十大論師為本頌作長行之釋文,，也就是等于為此三十頌造論,。此十大論師之論文各有其長。其后玄奘大師從印度學(xué)成歸國,，曾先將本頌譯成漢文,，然后依其弟子窺基法師之議，將十大論師的論文,，以護法論師的論文為主,，其他各家則各取其長，而“雜揉”成一篇新的論文,，再將這篇論文與世親的原頌文合在一起,，便成為一部嶄新而完整的唯識論典（具備了頌文與長行之論文），玄奘大師把它取名為成唯識論,。這部成唯識論,，在中土唯識學(xué)界鼎鼎（頂頂）重要：一來由于它的頌文之內(nèi)容是瑜伽師地論的菁華，故成為通達(dá)唯識學(xué)的敲門磚,；二來由于其長行系涵蓋十大論師的精心論述之旨,；三來由于此論有一大部分也是玄奘大師的心血創(chuàng)作，故可說一半是中土的“國產(chǎn)”,，國人深覺與有榮焉,，因此自古以來這部成唯識論更受崇重，凡講唯識者,，常以此為主要教本,。

由于以上的歷史背景,，因此時至今日，于闡釋唯識三十頌的典籍中,，仍以這部成唯識論為最權(quán)威,。因此敝人于注解頌文之時,，便廣引成唯識論的論文部分,，作為解釋的主要依據(jù)，并且將所引用之文,，略加消文解釋,。這樣一來,，其好處是：讀者諸君若詳閱本書，便不但可較深入地理解唯識三十頌,，同時連成唯識論本文也奉讀了一大部分,，可說是一舉兩得。當(dāng)然,若有志精研唯識之士,，還是須將成唯識論原作研習(xí)一番,，方無遺珠之虞。

書名：觀所緣緣論義貫

圖書信息

類別：注解佛經(jīng)

頁數(shù)：204頁

撰注者：釋成觀法師

發(fā)行者：大毗盧寺(臺灣)．遍照寺(美國)

出版者：毗盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2007年8月初版,，恭印一千冊

國際書碼：ISBN 978-957-9373-26-5，平裝

流通方式：非賣品,，贈閱(郵費自付)

贈閱處：(臺灣)大毗盧寺．(美國)遍照寺

簡介

由于觀所緣緣論的論主陳那菩薩，撰寫此論文的方式,，系采取正式的因明論理形式，故其中有些因明學(xué)的名相及論說技巧,，注者在本書中雖已盡其所能予以闡明,，然實無法將因明論理的全貌和盤托出,，以饗讀者,；因此若欲深入探討者,，請參閱拙注因明入正理論義貫。再者,，對于一般讀者最理想的是,，敝人建議,，于閱讀本論之前,，先將因明入正理論及大乘百法明門論研習(xí)一遍，這樣對因明學(xué)及唯識學(xué)都有些基礎(chǔ)了,，再來研習(xí)本論,，就比較能得心應(yīng)手了。

書名:八識規(guī)矩頌義貫,、六離合釋法式義貫

圖書信息

類別：注解佛經(jīng)

頁數(shù)：約240頁

撰注者：釋成觀法師

發(fā)行者：大毘盧寺(臺灣)?遍照寺(美國)

出版者：毘盧出版社

承印者：田園城市文化事業(yè)有限公司

版次：2008年7月初版,，恭印一千冊

國際書碼：ISBN 978-957-9373-27-2，平裝

流通方式：非賣品,，贈閱(郵費自付)

贈閱處：(臺灣)大毘盧寺?(美國)遍照寺

引言(修習(xí)唯識的研讀次第)

八識規(guī)矩頌是玄奘大師的作品,。大師致力於譯經(jīng)弘法數(shù)十年，其所譯經(jīng)論之范圍幾無所不包,，尤其是翻譯他最專長的法相唯識之學(xué),，更是對大乘佛法的一大貢獻(xiàn)。而八識規(guī)矩頌則是大師在譯經(jīng)數(shù)十載之後,，將其在唯識學(xué)上的心得之菁華筆之於書,，以為後世習(xí)唯識者扼要之開示。

一般學(xué)唯識學(xué)的人,，於初發(fā)心時,，多半先讀八識規(guī)矩頌，這表示本頌歷來廣受學(xué)者喜愛,，不過這也可能是因為本頌頌文短,，且其名稱(規(guī)矩頌)平易近人,，因此很容易被誤以為是唯識學(xué)初基的入門之書；其實這是誤解,。這正如般若心經(jīng)一樣,，因為經(jīng)文篇幅小，而且譯文極其暢順,，讀來朗朗上口,，因此也為一般初學(xué)者所鍾愛，而且也因此以為般若心經(jīng)是初基學(xué)佛入門的經(jīng)典,；其實大謬不然,。八識規(guī)矩頌與心經(jīng)一樣，都是表面上看來很簡單,，其實都是在闡發(fā)佛法中最甚深,、最究竟的道理，只不過心經(jīng)是從「性」上來說,，而八識規(guī)矩頌卻是從「相」上來講,；而且二者都是從最基本的道理講起，最後都是入於最甚深的真如究竟之理,。（附及,，關(guān)於般若心經(jīng)的究竟圓滿之旨，請參閱拙著心經(jīng)系列初版三刷跋文：「空義再釋」p.213～p.224）再者,，此一經(jīng)一頌,，正好都是玄奘大師的作品一為譯作，一為著作,。

基於以上的道理,，故佛弟子若想有系統(tǒng)地研習(xí)唯識學(xué)，初學(xué)者,，最好是先從「大乘百法明門論」下手,，再看「大乘廣五蘊論」，然後再研讀「因明入正理論」,、「唯識三十論頌」,、這時再研讀「八識規(guī)矩頌」就比較清楚；接下來可研習(xí)：「觀所緣緣論」,、「六離合釋」,、「俱舍論」（此書是要精通大小乘法相學(xué)的必讀之作）、「解深密經(jīng)」,、「瑜伽師地論」,、「攝大乘論」等。若依如是次第研習(xí),，應(yīng)會比較有頭緒,。此系敝人的一點心得,，不揣孤陋，野人獻(xiàn)曝,，不盡之處,，還祈方家大德海涵。釋成觀謹(jǐn)識於美國?遍照寺,。