成實宗即以成實論為所依之宗派,。又作成論家、成實學派,。為中國十三宗之一,，日本八宗之一。宗祖為中印度之訶梨跋摩（梵Harivarman）,，約生于佛陀入滅后七百年至九百年間,，初于究摩羅陀處修學小乘薩婆多部（說一切有部）教義，繼而研習大小諸部,，乃撰述成實論,，批判有部理論，未久即震撼摩揭陀國,，王譽稱為‘像教大宗’,。其后于印度之弘布情形不詳。

發(fā)端

姚秦弘始十四年（412）,，鳩摩羅什漢譯此論,，并與門人僧睿等講述之，曇影整理諸品,，分立五聚,，僧導制作成實論義疏，道亮則撰有成實論疏八卷,。僧導涉跡南地,，住于壽春東山寺（導公寺），大張講席,，講述三論,、成實。又至建康講述之,，首開南方研習成實論之風,。門人僧威、僧鐘,、僧音等皆善此論,。同時，又有道猛奉敕住于建康興皇寺講之,，或謂其亦屬僧導系統(tǒng),，門人道慧、智欣先后敷演,。

同時,，慧隆（429～490）受劉宋明帝之請，在湘宮講成實,。玄暢在江陵作訶梨跋摩傳一篇。智順精通涅盤,、成實,。南齊永明七年（489），竟陵文宣王請僧柔,、慧次在普弘寺講成實,，并撰‘抄成實論九卷’。周颙撰三宗論,，闡明三宗對二諦之解釋,。

梁代漸興，僧柔,、慧次之門人智藏,、僧旻、法云等為梁代之三大法師,。智藏撰有成實論大義記,、成實論義疏，傳法于僧綽,，僧綽傳法于警韶,、慧恒、洪偃,、慧勇等,。警韶在楊都白馬寺、慧恒在徐州中寺講成實論數(shù)十遍,，慧恒之門人智琳在丹陽仁孝道場亦講此論,。僧旻撰有成實論義疏若干卷，門人有慧韶,、寶淵,、道超、僧喬等,，與法云之門人寶海皆善成實,。梁武帝天監(jiān)年間（502～511），袁曇允撰有成實論聚抄二十卷,、慧琰撰有成實論玄義十七卷,。洪偃于陳代天嘉五年（564）撰成實論疏數(shù)十卷。寶瓊住楊都大彭城寺,，講成實數(shù)十遍,，撰有玄義二十卷、文疏十六卷，門人有慧布,、道莊等,。

僧嵩亦為羅什門人，在彭城弘揚成實論,，形成北方系統(tǒng),。門人有僧淵、曇度,、道登,、慧球等，曇度在北魏都城大同開講席,，徒眾有千余人,，并撰成實論大義疏八卷?；坩栽谛熘葜v成實,。北齊之道紀于成實亦頗有心得。

隋代興旺

至隋代,，解法師為宣講此論之名師,。慧?。?？～601）住彭城寺，講成實數(shù)十遍,。靈祐撰成實論抄五卷,。智脫住長安日嚴寺，講論數(shù)十遍,，并奉煬帝之命撰成實論疏四十卷,。慧影撰成實義章二十卷,。道宗住慧日道場講此論,。另有神素、明彥,、曇觀,、慧休等皆善成實。

唐代大發(fā)展

至唐代,，有法泰,、道慶、慧日,、智琰等諸師,。玄奘入竺之前,，亦嘗就趙州道深修習本論。高麗之慧慈,、慧觀,，百濟之慧聰、觀勒等諸師,，皆通成實,、三論，百濟之道藏撰有成論疏十六卷,。于日本,，因成實宗與三論宗同時傳入,，故此宗多附于三論宗而共習之,，圣德太子嘗就學于慧慈、慧聰,、觀勒等諸師,，作三經(jīng)疏，以成實論為法相之門,。

毗曇宗列舉組成假相之各種要素,，如色法、心法等皆是實體,，故稱為說一切有部,；俱舍宗以為諸法中，如無表色,、不相應法,、無為法三者，不為實體,；成實宗則更進一步,，以為色心二法結(jié)局亦空，將萬有分為五位八十四法,，此等諸法皆空,，若能將此一苦的世界徹悟為空，從生死二者完全解脫,，則可謂已臻修道之極致,，是為滅諦。成實論二○二品可歸納為發(fā),、苦,、集、滅,、道等五聚,，其歸結(jié)即在于滅諦,。此一滅諦，人人本具,，故稱‘本有涅盤’,；修得證驗之時，則稱‘始有涅盤’,。本有,、始有，其義雖異,，然皆為一體,。

在訶梨跋摩之世，有關五聚,、四諦等之論說極為紛歧,，故訶梨跋摩著成實論以評破各種異論。其所評破之異論,，概括之,，有：二世有無論、一切有無論,、中陰有無論,、四諦次第得一時得論、羅漢有退無退論,、心心所相應不相應論,、心性凈不凈論、過去業(yè)有無論,、佛寶僧寶同別論,、有我無我論等十種。而其中,，雖亦使用四諦,、三界、五陰,、十二入,、十八界、十二因緣,、二十二根,、十善業(yè)道等之名數(shù)，乃至三十七助菩提法,、四果,、二十七賢圣等之法相分別，然并非以此等名相之性相解說為主,，而系于其上另加正反之論證,，其后乃下判斷,。如解釋‘四大’時，先舉四大之假名說,，次舉四大之實有說,，后證明實有說之謬誤，如是立,、破相對之后乃下判斷,。此一作法，與俱舍論等之組織大異其趣,。

立義

今就毗曇與成實立義之異處略作比較,，以知此宗立義之大要：（一）毗曇主張三世實有；成實則主張過（去）未（來）無體,，惟現(xiàn)在剎那之法有因緣生之體用,。（二）毗曇主張法體實有；成實則主張法體中道,，謂現(xiàn)在法系因緣所生,，非有非空,，不墮常邊,、斷邊；離此二邊,，稱為圣中道,。（三）毗曇主張于‘死有’與‘生有’之間，有‘中陰’,；成實則說無中陰,。（四）毗曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種；成實則主張圣道不退,，阿羅漢道已永拔愛根,，故為不退。（五）毗曇主張四大實有,；成實則主張四大為假名,，若離色等，即無四大,。（六）毗曇主張諸根實有,；成實則主張諸根為假名，若離四大,，即無諸根,。（七）毗曇主張諸根能照見諸境；成實則主張諸根無知,。（八）毗曇主張‘心所’有別體,；成實則主張心所無別體,，受、想,、行等皆為心之異名,。（九）毗曇主張心與心所有相應；成實則主張心所無別體,，故心與心所無相應,。（十）毗曇主張信勤唯有善性；成實則主張信勤通善,、不善,、無記等三性。（十一）毗曇主張無表色攝于色蘊,；成實則主張無作（指無表色）攝于行蘊,，而不攝于色蘊。（十二）毗曇主張無表業(yè)不通意業(yè),；成實則主張無作（指無表業(yè)）通身,、口、意三業(yè),，即身,、口、意三業(yè)皆能起無作,。（十三）毗曇主張癡為無明之體,；成實則主張我心為無明之體，謂諸法和合,，假名人法,，凡夫不能分別，故生我心,。（十四）毗曇主張人空法有,；成實則主張人法二空。（十五）毗曇細分五境,，且各有一定之名數(shù),，又立四十六心所、六因,、四緣,、五果、染污無知,、不染污無知等,，五蘊之順序為色受想行識；成實則未定五境之名數(shù),，心所之數(shù)亦不定,，立四緣,、三因，分業(yè)障,、煩惱障,、報障，而五蘊之順序則為色識想受行,。

要旨

綜合上說,，則可窺知成實一宗之要旨，其異于俱舍等毗曇之說,，最允為特色者,，不外于‘三心、二諦,、二空’論,，即揭出假名心（即執(zhí)于五陰所成之人或色香味觸等所成之瓶等為實有之心）、法心（執(zhí)于五陰為實有之心）,、空心（指緣于無所有之心）等三心,，并謂若滅除此三心則可脫離三界。二諦則指世諦（有我）,、第一義諦（無我）,。二空則為人空、法空,，謂‘人空’如瓶中無水,，由五蘊和合形成之人乃為假‘人我’,；‘法空’如瓶體無實,，五蘊則僅有假名而無實體。

本宗所立五位八十四法之法相分別,，異于俱舍宗之五位七十五法,，與唯識宗之五位百法。即：（一）色法,，有十四法,，包括五根、五塵,、四大,。（二）心法，即一心王,。（三）心所法,，有四十九法，如厭,、欣,、眠法等,。（四）非色非心法，有十七法,，如老,、凡夫、無作法等,。（五）無為法,，有三法，與俱舍宗之三無為相同,。又本宗將五趣至阿羅漢果位分成七十二種修行階位,，稱為二十七賢圣。

小乘之一

依據(jù)上述成實教義,，自教理思想觀之,，頗有凌駕毗曇之上而時涉大乘之域者，惟古來對此宗之判屬仍時有異論,，初時,，學者皆以成實論為大乘論，或視之為總括大小乘之綱要書,，又如僧柔,、慧次，以至梁之智藏,、僧旻,、法云三大法師等，皆無判其屬小乘者,，故三論學者多視此等成實學者為成論大乘師,。其后，北地之法上首判本宗屬小乘,，繼而吉藏于三論玄義中以十義證成實為小乘,，智顗、慧遠亦以之為小乘,，自此之后各家遂判定成實為小乘,。

評論

本宗之研究盛行于南北朝時代，尤以南朝梁代最盛,，至唐代諸師判其為小乘后,，研究者遂日益減少。又推測由于大乘佛教之趨勢,，十地經(jīng)論,、攝大乘論等之流布，及三論學逐漸興起等原因，亦促使本宗之衰落,。