成實宗即以成實論為所依之宗派,。又作成論家,、成實學(xué)派,。為中國十三宗之一，日本八宗之一,。宗祖為中印度之訶梨跋摩（梵Harivarman）,，約生于佛陀入滅后七百年至九百年間，初于究摩羅陀處修學(xué)小乘薩婆多部（說一切有部）教義,，繼而研習(xí)大小諸部,，乃撰述成實論，批判有部理論,，未久即震撼摩揭陀國,，王譽(yù)稱為‘像教大宗’。其后于印度之弘布情形不詳,。

發(fā)端

姚秦弘始十四年（412）,，鳩摩羅什漢譯此論，并與門人僧睿等講述之,，曇影整理諸品,，分立五聚，僧導(dǎo)制作成實論義疏,，道亮則撰有成實論疏八卷,。僧導(dǎo)涉跡南地，住于壽春東山寺（導(dǎo)公寺）,，大張講席,，講述三論、成實,。又至建康講述之,，首開南方研習(xí)成實論之風(fēng)。門人僧威,、僧鐘,、僧音等皆善此論。同時,，又有道猛奉敕住于建康興皇寺講之,，或謂其亦屬僧導(dǎo)系統(tǒng)，門人道慧,、智欣先后敷演,。

同時，慧?。?29～490）受劉宋明帝之請,，在湘宮講成實。玄暢在江陵作訶梨跋摩傳一篇。智順精通涅盤,、成實。南齊永明七年（489）,，竟陵文宣王請僧柔,、慧次在普弘寺講成實，并撰‘抄成實論九卷’,。周颙撰三宗論,，闡明三宗對二諦之解釋。

梁代漸興,，僧柔,、慧次之門人智藏、僧旻,、法云等為梁代之三大法師,。智藏撰有成實論大義記、成實論義疏,，傳法于僧綽,，僧綽傳法于警韶、慧恒,、洪偃,、慧勇等。警韶在楊都白馬寺,、慧恒在徐州中寺講成實論數(shù)十遍,，慧恒之門人智琳在丹陽仁孝道場亦講此論。僧旻撰有成實論義疏若干卷,，門人有慧韶,、寶淵、道超,、僧喬等,，與法云之門人寶海皆善成實。梁武帝天監(jiān)年間（502～511）,，袁曇允撰有成實論聚抄二十卷,、慧琰撰有成實論玄義十七卷。洪偃于陳代天嘉五年（564）撰成實論疏數(shù)十卷,。寶瓊住楊都大彭城寺,，講成實數(shù)十遍，撰有玄義二十卷,、文疏十六卷,，門人有慧布、道莊等。

僧嵩亦為羅什門人,，在彭城弘揚成實論,，形成北方系統(tǒng)。門人有僧淵,、曇度,、道登、慧球等,，曇度在北魏都城大同開講席,，徒眾有千余人，并撰成實論大義疏八卷,?；坩栽谛熘葜v成實。北齊之道紀(jì)于成實亦頗有心得,。

隋代興旺

至隋代,，解法師為宣講此論之名師?；勐,。ǎ俊?01）住彭城寺,，講成實數(shù)十遍,。靈祐撰成實論抄五卷。智脫住長安日嚴(yán)寺,，講論數(shù)十遍,，并奉煬帝之命撰成實論疏四十卷?；塾白蓪嵙x章二十卷,。道宗住慧日道場講此論。另有神素,、明彥,、曇觀、慧休等皆善成實,。

唐代大發(fā)展

至唐代,，有法泰、道慶,、慧日,、智琰等諸師。玄奘入竺之前,，亦嘗就趙州道深修習(xí)本論,。高麗之慧慈,、慧觀，百濟(jì)之慧聰,、觀勒等諸師,，皆通成實、三論,，百濟(jì)之道藏撰有成論疏十六卷,。于日本，因成實宗與三論宗同時傳入,，故此宗多附于三論宗而共習(xí)之，圣德太子嘗就學(xué)于慧慈,、慧聰,、觀勒等諸師，作三經(jīng)疏,，以成實論為法相之門,。

毗曇宗列舉組成假相之各種要素，如色法,、心法等皆是實體,，故稱為說一切有部；俱舍宗以為諸法中,，如無表色,、不相應(yīng)法、無為法三者,，不為實體,；成實宗則更進(jìn)一步，以為色心二法結(jié)局亦空,，將萬有分為五位八十四法,，此等諸法皆空，若能將此一苦的世界徹悟為空,，從生死二者完全解脫,，則可謂已臻修道之極致，是為滅諦,。成實論二○二品可歸納為發(fā),、苦、集,、滅,、道等五聚，其歸結(jié)即在于滅諦,。此一滅諦,，人人本具,，故稱‘本有涅盤’；修得證驗之時,，則稱‘始有涅盤’,。本有、始有,，其義雖異,，然皆為一體。

在訶梨跋摩之世,，有關(guān)五聚,、四諦等之論說極為紛歧，故訶梨跋摩著成實論以評破各種異論,。其所評破之異論,，概括之，有：二世有無論,、一切有無論,、中陰有無論、四諦次第得一時得論,、羅漢有退無退論,、心心所相應(yīng)不相應(yīng)論、心性凈不凈論,、過去業(yè)有無論,、佛寶僧寶同別論、有我無我論等十種,。而其中,，雖亦使用四諦、三界,、五陰,、十二入、十八界,、十二因緣,、二十二根、十善業(yè)道等之名數(shù),，乃至三十七助菩提法,、四果、二十七賢圣等之法相分別,，然并非以此等名相之性相解說為主,，而系于其上另加正反之論證，其后乃下判斷,。如解釋‘四大’時,，先舉四大之假名說,，次舉四大之實有說，后證明實有說之謬誤,，如是立,、破相對之后乃下判斷。此一作法,，與俱舍論等之組織大異其趣,。

立義

今就毗曇與成實立義之異處略作比較，以知此宗立義之大要：（一）毗曇主張三世實有,；成實則主張過（去）未（來）無體,，惟現(xiàn)在剎那之法有因緣生之體用。（二）毗曇主張法體實有,；成實則主張法體中道,，謂現(xiàn)在法系因緣所生，非有非空,，不墮常邊,、斷邊,；離此二邊,，稱為圣中道。（三）毗曇主張于‘死有’與‘生有’之間,，有‘中陰’,；成實則說無中陰。（四）毗曇立退法阿羅漢與不退阿羅漢兩種,；成實則主張圣道不退,，阿羅漢道已永拔愛根，故為不退,。（五）毗曇主張四大實有,；成實則主張四大為假名，若離色等,，即無四大,。（六）毗曇主張諸根實有；成實則主張諸根為假名,，若離四大,，即無諸根。（七）毗曇主張諸根能照見諸境,；成實則主張諸根無知,。（八）毗曇主張‘心所’有別體；成實則主張心所無別體,，受,、想,、行等皆為心之異名。（九）毗曇主張心與心所有相應(yīng),；成實則主張心所無別體,，故心與心所無相應(yīng)。（十）毗曇主張信勤唯有善性,；成實則主張信勤通善,、不善、無記等三性,。（十一）毗曇主張無表色攝于色蘊,；成實則主張無作（指無表色）攝于行蘊，而不攝于色蘊,。（十二）毗曇主張無表業(yè)不通意業(yè),；成實則主張無作（指無表業(yè)）通身、口,、意三業(yè),，即身、口,、意三業(yè)皆能起無作,。（十三）毗曇主張癡為無明之體；成實則主張我心為無明之體,，謂諸法和合,，假名人法，凡夫不能分別,，故生我心,。（十四）毗曇主張人空法有；成實則主張人法二空,。（十五）毗曇細(xì)分五境,，且各有一定之名數(shù)，又立四十六心所,、六因,、四緣、五果,、染污無知,、不染污無知等，五蘊之順序為色受想行識,；成實則未定五境之名數(shù),，心所之?dāng)?shù)亦不定，立四緣,、三因,，分業(yè)障,、煩惱障、報障,，而五蘊之順序則為色識想受行,。

要旨

綜合上說，則可窺知成實一宗之要旨,，其異于俱舍等毗曇之說,，最允為特色者，不外于‘三心,、二諦,、二空’論，即揭出假名心（即執(zhí)于五陰所成之人或色香味觸等所成之瓶等為實有之心）,、法心（執(zhí)于五陰為實有之心）,、空心（指緣于無所有之心）等三心，并謂若滅除此三心則可脫離三界,。二諦則指世諦（有我）,、第一義諦（無我）。二空則為人空,、法空,，謂‘人空’如瓶中無水，由五蘊和合形成之人乃為假‘人我’,；‘法空’如瓶體無實,，五蘊則僅有假名而無實體,。

本宗所立五位八十四法之法相分別,，異于俱舍宗之五位七十五法，與唯識宗之五位百法,。即：（一）色法,，有十四法，包括五根,、五塵,、四大。（二）心法,，即一心王,。（三）心所法，有四十九法,，如厭,、欣、眠法等,。（四）非色非心法,，有十七法,，如老、凡夫,、無作法等,。（五）無為法，有三法,，與俱舍宗之三無為相同,。又本宗將五趣至阿羅漢果位分成七十二種修行階位，稱為二十七賢圣,。

小乘之一

依據(jù)上述成實教義,，自教理思想觀之，頗有凌駕毗曇之上而時涉大乘之域者,，惟古來對此宗之判屬仍時有異論,，初時，學(xué)者皆以成實論為大乘論,，或視之為總括大小乘之綱要書,，又如僧柔、慧次,，以至梁之智藏,、僧旻、法云三大法師等,，皆無判其屬小乘者,，故三論學(xué)者多視此等成實學(xué)者為成論大乘師。其后,，北地之法上首判本宗屬小乘,，繼而吉藏于三論玄義中以十義證成實為小乘，智顗,、慧遠(yuǎn)亦以之為小乘,，自此之后各家遂判定成實為小乘。

評論

本宗之研究盛行于南北朝時代,，尤以南朝梁代最盛,，至唐代諸師判其為小乘后，研究者遂日益減少,。又推測由于大乘佛教之趨勢,，十地經(jīng)論、攝大乘論等之流布,，及三論學(xué)逐漸興起等原因,，亦促使本宗之衰落。