全真道又稱全真派,，與正一道并為道教兩大派別,。金代王重陽（見王重陽條）創(chuàng)立,，主張儒,、佛,、道三教合一,，即以“三教圓融,、識心見性、獨全其真”為宗旨,，奉《道德經(jīng)》,、《清靜經(jīng)》、《孝經(jīng)》,、《心經(jīng)》,、《全真立教十五論》等為主要經(jīng)典。

歷史沿革

道教自南北朝寇謙之,、陸修靜改革,、整頓后，歷隋唐五代宋的漫長歲月,，尤其到北宋末年,，已呈現(xiàn)頹勢,。以符箓派為主流的道教，支派爭流,，一些道流徇末遺本,，流弊時現(xiàn)。在這種歷史條件下,，王重陽創(chuàng)立了全真道教,。王重陽以新的宗旨、修持方法對道教進行了大量的改革,，進一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中,。

據(jù)載金正隆四年(1159)，王重陽棄家外游,，在甘河鎮(zhèn)遇異人,，授以修煉真訣，于是悟道出家,。在南時村筑墓,，住在墓穴中兩年多，自稱為“活死人墓”,。金大定七年(1167),，離開陜西，前往山東傳道度人,。先后收馬丹陽,、譚處端、劉處玄,、丘處機,、王處一、郝大通,、孫不二為徒,，在文登、寧海,、福山,、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會,、金蓮會,、三光會、玉華會等,。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”,，故入道者都稱為全真道士。

全真道初傳時期，遵行“以無為為主”的教旨,，即注重個人修煉,，而不注重發(fā)展教徒、營造宮觀,，組織規(guī)模和力量也比較小,。自劉處玄于金大定二十六年（1186）、丘處機于金泰和四年（1204）相繼掌教以后,，始逐漸重視創(chuàng)立宮觀和收徒活動,。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，全真道組織已具有相當?shù)囊?guī)模,，它在魯,、豫、秦,、冀等地,，具備了相當深厚的組織基礎(chǔ)。

金元之交,，直至南宋覆滅的數(shù)十年間,，是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛,，生民涂炭的苦難年代,，但也是全真道的鼎盛時期。鼎盛局面的積極推動者為丘處機,，轉(zhuǎn)變的契機則是成吉思汗的召見,。丘處機不辭年屆73歲的高齡,，甘冒風(fēng)沙大雪之苦,，經(jīng)歷兩年多的萬里跋涉,，終于在1222年到達西域大雪山（今阿富汗境內(nèi)都庫什山）成吉思汗的軍營。成吉思汗對其到來慰勉有加,，三次召見并作長談。丘處機對成吉思汗所問為治之方及長生久視之道,，皆作了仔細的回答,，深得后者的禮敬，尊稱其為“丘神仙”,。當丘處機于1223年請準東歸時,，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真門下道士的差役賦稅,。

1224年丘處機返抵燕京,，禮請住持大天長觀（亦名太極宮，后改名長春宮）,，從此這里成為全真道活動的中心,，“由是玄風(fēng)大振,，四方翕然，道俗景仰,，學(xué)徒云集”,。丘處機乃不失時機地著手全真道的大發(fā)展工作。全真弟子們大建宮觀,、廣收門徒的活動,，就以空前的規(guī)模開展起來了。大約經(jīng)過三十余年的經(jīng)營,，全真道的宮觀,、弟子遍布于河北、河南,、山東,、山西、陜西,、甘肅等廣大地區(qū),。《清虛宮重顯子返真碑銘》稱：“東盡海,，南薄漢淮,，西北歷廣漠，雖十廬之聚,，必有香火一席之奉,。”1228年安葬丘處機時,，“四方來會之道俗逾萬人,，至有司衛(wèi)之以甲兵”。尹志平于1236年去陜西營建祖庭時,，“時陜右甫定,，遺民猶有保柵未下者，聞師至,，相先歸附,，師為撫慰，皆按堵如故”,。

盡管尹志平利用宗教的號召力,，為元統(tǒng)治者效勞，但因其影響過大,，引起了元統(tǒng)治者的猜忌,。因此在元憲宗時期的佛、道“化胡經(jīng)”之爭中，元統(tǒng)治者持明顯的袒佛立場,，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北,，予全真道以沉重的打擊。全真道發(fā)展的鼎盛局面,，亦隨之宣告結(jié)束,。

這之后，全真道處境十分困難,，教徒的發(fā)展受到限制,，齋醮被禁止舉行。直至成宗即位后的元貞元年（1295）禁令解除,，全真道方從從艱難處境中解脫出來,。

全真道的發(fā)展盡管有低谷，但并沒有停滯,。元朝實現(xiàn)南北統(tǒng)一后,，為原在北方的全真道提供了南傳的條件。武當山首先成為全真道的重要據(jù)點,。繼武當山之后,，全真道繼續(xù)南傳至蘇、浙,、閩,、贛等地區(qū)。全真道的南傳,，使原來互相隔絕,、但卻同源于鐘呂金丹派的南、北二宗增加了接觸的機會,，逐漸產(chǎn)生了合為一宗的要求,，特別是組織松散、勢力弱小的南宗更有回歸全真道的愿望,。在陳致虛的積極推動下,，元代中后期二宗合并，共尊東華帝君,、鐘離權(quán)、呂洞賓,、劉海蟾,、王重陽為五祖，傳北七真(即全真七子：馬鈺,、譚處端,、劉處玄、丘處機、王處一,、郝大通,、孫不二)、南七真(張伯端,、劉永年,、石泰、薛道光,、陳楠,、白玉蟾、彭耜),。南北宗合并后仍稱全真道,。全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道,、樓觀道和部分凈明道,，成為唯一的一個丹鼎大派，與符箓大派正一道平行發(fā)展,。

自元成宗即位解除了對全真道的禁令后,，全真道每任掌教皆授被封為真人、演教大宗師,、知集賢院道教事,。

入明以后，明太祖對正一派表現(xiàn)出強烈的支持意向,，道錄司各級道官也大都以他們充任,，全真道士被召見和受委任者極少。全真道遂分裂為諸多小派各自活動,。

清朝初年,，全真道龍門派宗師王常月應(yīng)運而出，以振興道教,，恢復(fù)祖風(fēng)自任,，傳戒弘教，使明代沉寂已久的全真龍門派出現(xiàn)了中興景象,。

三大祖庭

山西永樂宮

山西永樂宮位于山西芮城縣城北約三公里處的龍泉村東,，全真三大祖庭之一，建于元代,。永樂宮原名“大純陽萬壽宮”,，純陽者，唐代道士呂洞賓之道號也,，因呂洞賓是永樂鎮(zhèn)人,，唐代即在此地興建了呂公祠,，這就是永樂宮的前身。永樂宮因是呂洞賓和王重陽的修煉地,，所以被全真道視為祖庭之一,。永樂宮的元代建筑，是我國古建筑中的優(yōu)秀遺產(chǎn),，以壁畫藝術(shù)聞名天下,，其壁畫，可與敦煌壁畫媲美,。

陜西重陽宮

陜西重陽宮又稱為重陽萬壽宮,、祖庵，享有“天下祖庭”,、“全真圣地”之盛名,。位于陜西省西安市戶縣祖庵鎮(zhèn)，距離西安市中心西南40公里,。重陽宮為全真派的三大祖庭之一,，是全真道祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。

北京白云觀

北京白云觀位于北京西便門外,。丘處機赴雪山應(yīng)成吉思汗聘,，回京后居太極宮，元太祖因其道號長春子,，詔改太極宮為長春宮,。及丘處機羽化，弟子尹志平等在長春宮東側(cè)營建下院,，即今白云觀,，并于觀中構(gòu)筑處順堂，安厝丘處遺蛻,。