全真道又稱全真派，與正一道并為道教兩大派別,。金代王重陽（見王重陽條）創(chuàng)立,，主張儒、佛,、道三教合一,，即以“三教圓融、識(shí)心見性,、獨(dú)全其真”為宗旨,，奉《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《孝經(jīng)》,、《心經(jīng)》,、《全真立教十五論》等為主要經(jīng)典。

歷史沿革

道教自南北朝寇謙之,、陸修靜改革,、整頓后，歷隋唐五代宋的漫長(zhǎng)歲月,，尤其到北宋末年,，已呈現(xiàn)頹勢(shì)。以符箓派為主流的道教,，支派爭(zhēng)流,，一些道流徇末遺本，流弊時(shí)現(xiàn),。在這種歷史條件下,，王重陽創(chuàng)立了全真道教。王重陽以新的宗旨,、修持方法對(duì)道教進(jìn)行了大量的改革,，進(jìn)一步把老莊清靜無為的思想貫徹到教義中。

據(jù)載金正隆四年(1159),，王重陽棄家外游,，在甘河鎮(zhèn)遇異人，授以修煉真訣,，于是悟道出家,。在南時(shí)村筑墓，住在墓穴中兩年多,，自稱為“活死人墓”,。金大定七年(1167)，離開陜西,，前往山東傳道度人,。先后收馬丹陽、譚處端,、劉處玄,、丘處機(jī)、王處一,、郝大通,、孫不二為徒，在文登,、寧海,、福山,、登州(今蓬萊)、萊州(今掖縣)建立三教七寶會(huì),、金蓮會(huì),、三光會(huì)、玉華會(huì)等,。因王重陽在山東寧海自題其庵名為“全真堂”,，故入道者都稱為全真道士。

全真道初傳時(shí)期,，遵行“以無為為主”的教旨,，即注重個(gè)人修煉，而不注重發(fā)展教徒,、營(yíng)造宮觀,，組織規(guī)模和力量也比較小。自劉處玄于金大定二十六年（1186）,、丘處機(jī)于金泰和四年（1204）相繼掌教以后，始逐漸重視創(chuàng)立宮觀和收徒活動(dòng),。經(jīng)過二三十年的發(fā)展,，全真道組織已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，它在魯,、豫,、秦、冀等地,，具備了相當(dāng)深厚的組織基礎(chǔ),。

金元之交，直至南宋覆滅的數(shù)十年間,，是中國(guó)大地鐵騎縱橫,、血火紛飛，生民涂炭的苦難年代,，但也是全真道的鼎盛時(shí)期,。鼎盛局面的積極推動(dòng)者為丘處機(jī)，轉(zhuǎn)變的契機(jī)則是成吉思汗的召見,。丘處機(jī)不辭年屆73歲的高齡,，甘冒風(fēng)沙大雪之苦，經(jīng)歷兩年多的萬里跋涉,，終于在1222年到達(dá)西域大雪山（今阿富汗境內(nèi)都庫什山）成吉思汗的軍營(yíng),。成吉思汗對(duì)其到來慰勉有加，三次召見并作長(zhǎng)談,。丘處機(jī)對(duì)成吉思汗所問為治之方及長(zhǎng)生久視之道,，皆作了仔細(xì)的回答,，深得后者的禮敬，尊稱其為“丘神仙”,。當(dāng)丘處機(jī)于1223年請(qǐng)準(zhǔn)東歸時(shí),，成吉思汗令其“掌管天下的出家人”，并敕免全真門下道士的差役賦稅,。

1224年丘處機(jī)返抵燕京,，禮請(qǐng)住持大天長(zhǎng)觀（亦名太極宮，后改名長(zhǎng)春宮）,，從此這里成為全真道活動(dòng)的中心,，“由是玄風(fēng)大振，四方翕然,，道俗景仰,，學(xué)徒云集”。丘處機(jī)乃不失時(shí)機(jī)地著手全真道的大發(fā)展工作,。全真弟子們大建宮觀,、廣收門徒的活動(dòng)，就以空前的規(guī)模開展起來了,。大約經(jīng)過三十余年的經(jīng)營(yíng),，全真道的宮觀、弟子遍布于河北,、河南,、山東、山西,、陜西,、甘肅等廣大地區(qū)?！肚逄搶m重顯子返真碑銘》稱：“東盡海,，南薄漢淮，西北歷廣漠,，雖十廬之聚,，必有香火一席之奉?！?228年安葬丘處機(jī)時(shí),，“四方來會(huì)之道俗逾萬人，至有司衛(wèi)之以甲兵”,。尹志平于1236年去陜西營(yíng)建祖庭時(shí),，“時(shí)陜右甫定，遺民猶有保柵未下者,，聞師至,，相先歸附,，師為撫慰，皆按堵如故”,。

盡管尹志平利用宗教的號(hào)召力,，為元統(tǒng)治者效勞，但因其影響過大,，引起了元統(tǒng)治者的猜忌,。因此在元憲宗時(shí)期的佛、道“化胡經(jīng)”之爭(zhēng)中,，元統(tǒng)治者持明顯的袒佛立場(chǎng),，使全真道在（憲宗八年和至元十八年）佛道大辯論中兩次敗北，予全真道以沉重的打擊,。全真道發(fā)展的鼎盛局面,，亦隨之宣告結(jié)束。

這之后,，全真道處境十分困難,，教徒的發(fā)展受到限制，齋醮被禁止舉行,。直至成宗即位后的元貞元年（1295）禁令解除,，全真道方從從艱難處境中解脫出來。

全真道的發(fā)展盡管有低谷,，但并沒有停滯。元朝實(shí)現(xiàn)南北統(tǒng)一后,，為原在北方的全真道提供了南傳的條件,。武當(dāng)山首先成為全真道的重要據(jù)點(diǎn)。繼武當(dāng)山之后,，全真道繼續(xù)南傳至蘇,、浙、閩,、贛等地區(qū),。全真道的南傳，使原來互相隔絕,、但卻同源于鐘呂金丹派的南,、北二宗增加了接觸的機(jī)會(huì)，逐漸產(chǎn)生了合為一宗的要求,，特別是組織松散,、勢(shì)力弱小的南宗更有回歸全真道的愿望。在陳致虛的積極推動(dòng)下,，元代中后期二宗合并,，共尊東華帝君,、鐘離權(quán)、呂洞賓,、劉海蟾,、王重陽為五祖，傳北七真(即全真七子：馬鈺,、譚處端,、劉處玄、丘處機(jī),、王處一,、郝大通、孫不二),、南七真(張伯端,、劉永年、石泰,、薛道光,、陳楠、白玉蟾,、彭耜),。南北宗合并后仍稱全真道。全真道除合并南宗以外,，元代中后期又合并了真大道,、樓觀道和部分凈明道，成為唯一的一個(gè)丹鼎大派,，與符箓大派正一道平行發(fā)展,。

自元成宗即位解除了對(duì)全真道的禁令后，全真道每任掌教皆授被封為真人,、演教大宗師,、知集賢院道教事。

入明以后,，明太祖對(duì)正一派表現(xiàn)出強(qiáng)烈的支持意向,，道錄司各級(jí)道官也大都以他們充任，全真道士被召見和受委任者極少,。全真道遂分裂為諸多小派各自活動(dòng),。

清朝初年，全真道龍門派宗師王常月應(yīng)運(yùn)而出,，以振興道教,，恢復(fù)祖風(fēng)自任，傳戒弘教,，使明代沉寂已久的全真龍門派出現(xiàn)了中興景象,。

三大祖庭

山西永樂宮

山西永樂宮位于山西芮城縣城北約三公里處的龍泉村東,，全真三大祖庭之一，建于元代,。永樂宮原名“大純陽萬壽宮”,，純陽者，唐代道士呂洞賓之道號(hào)也,，因呂洞賓是永樂鎮(zhèn)人,，唐代即在此地興建了呂公祠，這就是永樂宮的前身,。永樂宮因是呂洞賓和王重陽的修煉地,，所以被全真道視為祖庭之一。永樂宮的元代建筑,，是我國(guó)古建筑中的優(yōu)秀遺產(chǎn),，以壁畫藝術(shù)聞名天下，其壁畫,，可與敦煌壁畫媲美,。

陜西重陽宮

陜西重陽宮又稱為重陽萬壽宮、祖庵,，享有“天下祖庭”,、“全真圣地”之盛名。位于陜西省西安市戶縣祖庵鎮(zhèn),，距離西安市中心西南40公里,。重陽宮為全真派的三大祖庭之一，是全真道祖師王重陽早年修道和遺蛻之所,。

北京白云觀

北京白云觀位于北京西便門外,。丘處機(jī)赴雪山應(yīng)成吉思汗聘，回京后居太極宮,，元太祖因其道號(hào)長(zhǎng)春子，詔改太極宮為長(zhǎng)春宮,。及丘處機(jī)羽化,，弟子尹志平等在長(zhǎng)春宮東側(cè)營(yíng)建下院，即今白云觀,，并于觀中構(gòu)筑處順堂,，安厝丘處遺蛻,。