茅山派,，上清派的別稱，因為坐落在茅山,，故被人稱為茅山派,。也分南北茅山道教，北茅山為創(chuàng)始地,，南派茅山為廣東羅浮山創(chuàng)始人為葛洪,。上清派實際為南梁陶弘景茅山所創(chuàng)，故名,。

該派除代表人物大宗師陶弘景外,，先秦時有仙人展上公、郭四朝等,，秦漢時有高道李明,、左慈等，兩晉時有祖師魏華存,、楊羲,、許謐、許翙與著名的南派道教大師葛洪等,，南北朝時有科儀大師陸修靜,、孫游岳等，隋唐時有王遠知,、潘師正,、司馬承禎、李含光以及著名詩人李白等,，高道輩出，為道教正宗與道門主流,。

北宋時與龍虎山,、閤皂山同為道教三大符箓派，號稱三山符箓,。

簡介

過去的學者大多將南朝以及唐代的道教主流誤解為上清派(茅山宗),，其最大的原因在于將唐代的李渤“真系”(《云笈七箋》卷5)所記上清經(jīng)篆的傳授次序以及元代的劉大彬《茅山志》(HY304)中記載的茅山宗師脈譜，誤解為是講述上清派(茅山宗)的譜系,。

由于將從東晉的楊羲到唐代的李含光等這些人物的脈譜,，誤解成上清派(茅山宗)的譜系，因而陸修靜,、王遠知,、潘師正,、司馬承禎、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的道士,。

其結(jié)果,，導(dǎo)致了東晉末以后，江南一帶的道教主流是上清派(茅山宗),，到了唐代上清派(茅山宗)還是主流這一誤解的產(chǎn)生和流行,。

將“真系”、《茅山志》的上清經(jīng)篆的傳授譜系誤解為講述上清派譜系的根本原因,，是在于對道教的三洞學說沒有充分理解,。許多道教學者片面地相信上清經(jīng)篆的傳授只在上清派(茅山宗)中進行，實際上,，上清經(jīng)篆的傳授也在提倡三洞學說的天師道中進行,。

劉宋的天師道依據(jù)三洞學說，把過去的葛氏道,、上清派所傳授的靈寶經(jīng),、《三皇經(jīng)》、上清經(jīng)吸收到自己的教義之內(nèi),，將三洞部的所有道書尊奉為天師道的道書,，此事可以由劉宋天師道里存有“三歸依戒”這一事實得到明確證明。

天師道的三歸依戒要求信徒歸依三寶即道寶,、經(jīng)寶和師寶,，三寶是指道寶的太上無極大道，經(jīng)寶的三十六部尊經(jīng),，師寶的太上老君,。這里所說的經(jīng)寶三十六部尊經(jīng)是指三洞十二部的道書，所以歸依三寶即是歸依道寶的無極大道,，經(jīng)寶的三洞十二部的所有道書,，以及師寶的太上老君。

因此,，劉宋天師道當然也崇尚上清經(jīng),、靈寶經(jīng)以及《三皇經(jīng)》。而且天師道的法位制度一旦完備,，便出現(xiàn)了于道士法位中修成上清經(jīng)的道士洞真法師,、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法師(參照《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷5·法次儀的“正一法位”)。而上清經(jīng)策在這些法師那兒也得到了傳授和掌握,。

如果天師道也實行上清經(jīng)之傳授,，那么“真系”、《茅山志》所記載的道士之中就可能有天師道道士的存在,。因此,，若對各個道士的思想和事跡進行調(diào)查確認,，其多數(shù)則是天師道的道士。例如,，劉宋的陸修靜,，查閱《陸先生道門科略》(HYlll9)，顯然是將東漢的張陵(張道陵)仰奉為祖師的天師道道士,。

而且陸修靜倡導(dǎo)三洞學說一事可以明確地從“靈寶經(jīng)目序”(《云笈七箋》卷4),、《洞玄靈寶五感文》(HYl268)中獲知。就是說,，陸修靜是天師道的道士,，同時也是三洞學說的信徒。其他如“真系”記載的唐代王遠知,、潘師正,、司馬承禎、李含光,，還有《茅山志》所記載的在此之后的黃宗元,、孫知清等茅山宗師也都是天師道的道士。

劉宋天師道提倡三洞學說,，意義極大,。若天師道尊奉所有的三洞部的道書，那么,，不論是《上清經(jīng)》,、《靈寶經(jīng)》、還是《三皇經(jīng)》,，其所述教義,，都將包攝于天師道之中。陸修靜的《洞玄靈寶五感文》基于三洞學說,，對三洞部道書所說齋戒進行分類解說,，其中包括《上清經(jīng)》的上清齋、《靈寶經(jīng)》的靈寶齋,、《三皇經(jīng)》的三皇齋以及天師道獨有的三元涂炭齋和指教齋,，陸修靜將所有這些齋都看成是當時天師道所實踐的齋。

這樣,，劉宋天師道通過提倡三洞學說，迅速擴大了其教法范圍,，使得天師道一家就足以與佛教相抗衡,。因此，天師道將自己的教義稱作“道教”,，來對抗佛教,。于是,，“道教”這一宗教才在中國歷史上首次成立了?！暗澜獭北緛硎侵敢匀磳W說為基礎(chǔ)的天師道的教義,。

從上述可知，對三洞學說的不同理解,，就會導(dǎo)致對整個道教史的看法的不同,。唐代道教的主流是上清派這一誤解，也正是由于對三洞學說及其倡導(dǎo)者的思想沒有正確理解所致,。道教是由劉宋時期的天師道,，于5世紀中葉創(chuàng)立提倡的宗教，劉宋以降至南宋末,，道教的主流是天師道,，金末元初王重陽創(chuàng)立的全真道加入了道教之后，直到現(xiàn)代,，天師道和全真道構(gòu)成了道教的二大流派,。

唐茅山宗

公元711年，親眼目睹兩公主入道的張萬福,，似乎還是當時的太清觀主史崇玄的屬下,，不過才過了兩三年，大概是隨著太平公主的倒臺,，史崇玄的敗亡罷,，他漸漸開始嶄露頭角，終于作到太清觀新的主人,，成了開元時期的道教重要人物,。據(jù)都筑晶子《唐代中期④道觀》的說法，在盛唐時代,，張萬福和朱法滿(名君緒,，?_720)在長安的太清觀和玉清觀，分別占據(jù)了重要的舞臺,，他們編纂的《三洞眾戒文》,、《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)誡法篆擇日歷》和《要修科儀戒律鈔》等等，在規(guī)范道士行為和整理道教儀式上起了很大作用,。其中,，特別是張萬福，在后來很多道教文獻中都可以看到,，他是道教史上清理道教儀范的一個承上啟下的重要人物,，他一方面批判各地的道教儀式的失范，一方面動手將各種道教流派的齋醮儀式重新進行了編排和清理,。

張萬福的影響在道教中一直持續(xù)到晚唐五代,，當晚唐時代的杜光庭再次批判道教混亂狀況的時候,，他仍然要回憶到張萬福，他說,，“近有庸流,，不達古賢之情，先于玄師前補署六職,，宣科授簡,，然后升壇，仍云簡寂先生(陸修靜)齋法謬誤,，飾非謗說,，詞理紛然，寡識無知,，一至于此,，

尚有其黨，相仿行之,，不唯獲亂法之愆,，實亦受謗賢之罪，達教君子,，宜共斥之”,，他強調(diào)說，“金篆古儀及黃篆舊法,，宿啟之夜及言功之時,，皆先作自然朝(即禮十方懺悔三禮是也)，然后行事……所以云：須明旦晨曉,，依法行道”,，他指出，這一整齊化神圣化的道教儀范,，是——此法自張?zhí)鞄?、陸簡寂、寇天師,、張清?萬?！咦?相傳至今，頗歷年代,，皆以齋法出于自然朝,，示不忘本也。

這里關(guān)于道教儀范的正統(tǒng)譜系,，是從張陵,、陸修靜、寇謙之到張萬福。而宋代編輯的《無上黃篆大齋立成儀》卷一《儀范門》之《序齋第一》在追溯過去齋法的淵源和歷史時,，也要說到張萬福，它說“今世醮法遍區(qū)宇,，而齋法幾于影滅跡絕,，問有舉行之士，又復(fù)不師古始,，信末師而哂前哲,，是流俗而悖經(jīng)教。壇儀乖竦,，科式舛謬,，甲造乙習，遂成舊章,，切切用力于徼影響譎詭幻怪之間,，以為舍是無以起信末俗”，所以必須重新清理齋儀,，而它在回憶正確的齋儀的來歷時說,，最早是正一真人，“自以齋法旨趣淵微,，法禁森嚴,，非愚淺始學所可明了，乃妙出五稱文,、撰立正一齋法,，目為‘旨教’，以遺祭酒篆生,，靈寶之教,，秘而不傳，仙人口口相授”,，接下來到太極仙公,，才將齋儀書寫下來，而陸天師“復(fù)加撰次,，立為成儀,，祝香、啟奏,、出官,、請事、禮謝,、愿念,，罔不一本經(jīng)文”，最后就說到唐代的張萬福：

痛庸師之不學，憫流俗之無識,，非非相承,，其失不悟，以簡便為適當,，以古法為難行,，則自張萬福天師以來，嘗病之矣,。

這里的歷史系譜仍然是從張陵,、葛玄、陸修靜到張萬福,。

不過,，可以順便提到的是，在后來的道教史冊中,，身為天師道徒的張萬福,，卻被越來越凸顯的上清系所遮蔽了。例如陽臺道士劉若拙述,、荊南葆光子孫夷中集,，成書于北宋咸平六年(1003)的《三洞修道儀》，在記載道教科儀的歷史時就說,，先是三天法師張君,，受老君正一科法，整理二十四治,，因為那里“為六天魔鬼占據(jù),，號日鬼營”，后來,，經(jīng)歷寇天師,、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師,、澄源李先生,、司馬天師、宗元先生吳天師,、牛先生,、葉孤云、葉廣寒二天師,、希和李先生,，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”,，并指出在唐代,，“三洞科格，自正一至大洞，凡七等,，篆有一百二十,，階科有二千四百，律有一千二百,，戒有一千二百”,，這里列出張陵、寇謙之,、陸修靜等等，而在盛唐時期,，有了司馬承禎,、吳筠等等上清派的道士，卻沒有了張萬福的位置,，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物,。特別值得注意的是《道門七葉圖》這個書名，從中可以看到,，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓,，爭奪正統(tǒng)一樣，道教可能也同樣有過這種后起新興的強勢門派改寫歷史的情況,，而在改寫中,，在上層士大夫中很有勢力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬福也漸漸在道教史上被邊緣化了,。

當然,，那是后來的事。在當時即開元,、天寶年間,，張萬福很顯眼，道教也依然興盛,。不過,，在現(xiàn)代的道教史研究著作中，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。毫無疑問,，現(xiàn)代的道教史研究常常受到古代道教文獻的制約,，古代文獻提供了重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒有文獻依據(jù),，研究者無法隨意編造道教史。但是,，需要注意的是,，道教文獻又常常是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的，他們有意地凸顯和隱沒，對某些歷史的濃墨書寫和對某些歷史的故意冷淡,，常常使得后來的道教史著作也只好隨著文獻留存的多寡和比重,，來組織道教史的主要線索，于是層層積累下來的偏向仿佛物理學上的磁偏一樣,，使道教史著作總是聚焦于一些歷史而模糊另一些歷史,，不像沒有焦點的鳥瞰那樣能夠得到全景圖像。

應(yīng)當說,，上清一系在當時確實成為引人矚目的道教中心之一,，唐代初期以來，以茅山上清一系為中心的道教徒,，漸漸在上層的知識,、思想與信仰世界占據(jù)了一定的位置，到8世紀中葉,，盡管事實上也有各家道教人物活躍在長安和洛陽,，但是，在上層士人中間最有影響的,，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系,。直到大歷年間顏真卿為李含光撰碑銘、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時,，也都是把這一系說成是道教的正脈,，仿佛佛教的傳燈一樣，把道教的正宗上溯到陸修靜,、陶弘景,，而列數(shù)到隋唐的王遠知(580—667)、潘師正(?一682),、司馬承禎(647-735),、李含光(683—769)的，盡管這種光榮的系譜,，很有可能是事后的構(gòu)擬和想像,。

而《真系》又被閱讀道教文獻的人通常入手閱讀的《云笈七簽》收錄，而號稱“小道藏”的《云笈七簽》在關(guān)于道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主,，所以,，后世關(guān)于開元、天寶年問的道教史的回憶,，就常常是以上清派的歷史為聚焦點的,，似乎其他道教流派和人物的活動可以模糊成為背景。不過,，如果我們重新回到那個時代去看道教,，可以發(fā)現(xiàn),，盛唐時代的道教并不只是上清一系的天下，上清一系遠遠沒有到籠罩一切道門的地步,。畢竟歷史文獻沒有全部湮滅,，不同內(nèi)容的歷史文獻、不同視角的歷史紀錄,、不同層次的歷史書寫,，多多少少可以給我們重新建構(gòu)那個時代的道教面貌提供一些機會，像并非有意識的歷史記載的小說,，和未經(jīng)改寫的碑刻資料,，就在不經(jīng)意中留下了開元時代的道教風景，其中在開元,、天寶年間最引人矚目,，而且不屬于上清系的道士相當多。

傳奇人物

唐朝道教傳奇人物比較多,，有名的有張果、葉法善,、羅公遠,、呂洞賓。張果,，居中條山,，可能有長壽秘訣，會閉氣功,。生活于武則天和唐玄宗時期,。葉法善，括州括蒼（今浙江仙居）人,，精通道術(shù),。歷高宗、中宗,、睿宗,、玄宗四代，活了107歲,，書法家李邕的《有道先生葉國重神道碑》傳說是葉法善迫使李邕在夢中寫的,，又稱《追魂碑》。羅公遠,，唐玄宗時期人物,。呂洞賓（798—？）,，字巖,，號純陽子,，唐京兆（今西安）人。64歲時遇鐘離權(quán)得道,，傳說較多,，有江淮斬蛟、岳陽弄鶴,、客店醉酒,、黃粱一夢等。

道教八仙

基本上形成于唐朝到五代,，只有曹國舅傳為宋朝人,；除了張果、呂洞賓確有原型可考外,，其余五位都是傳說,。傳說和神話故事多，是道教風行的一種表現(xiàn),，也是老百姓向往道教神仙世界的一種表現(xiàn),。八仙懲惡揚善，又是老百姓向往美好社會生活的表現(xiàn),。

派別來歷

道教教派,。茅山在江蘇句容。茅山是中國著名道教名山,，上清派發(fā)祥地,，道教稱之為“第八洞天，第一福地”,。中國南朝齊,、梁道士陶弘景所創(chuàng)。因在茅山筑館修道,，尊三茅真君為祖師,，故名。

歷史淵源

漢元帝初元5年（公元前44年）,，陜西咸陽茅氏三兄弟茅盈及其弟固,、衷于茅山采藥煉丹，濟世救民,，被稱為茅山道教之祖師,，茅氏三兄弟得道于茅山，開茅山道派,。后有陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派,，《黃庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典，也是后代全真道派的功課經(jīng),。陶弘景和他的弟子在茅山經(jīng)營數(shù)十年,，從而使茅山成為上清派的中心,，故后世也稱上清派為“茅山宗”。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授歷史,，人數(shù)在百人以上,。

知名道士

在唐代，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派,，出了很多知名道士,，如王遠知、潘師正,、司馬承禎,、吳筠和李含光等等。通過他們的活動,，茅山宗逐漸成為在全國具有最高地位的道派,。其中，王遠知是茅山宗第10代宗師,，為茅山宗進入唐代以后的興盛,，打下了重要基礎(chǔ)。王遠知出身于官宦之家,，極得唐高祖和太宗的器重,。貞觀九年（公元635年）死后，在高宗調(diào)露二年（公元680年）被追贈為大中大夫,，謚號升貞先生。四年后又獲贈紫金光祿大夫稱號,。吳筠頗有才氣,，文章詩賦在當時都有佳評，得到唐玄宗的欣賞,。玄宗曾問他關(guān)于道法的事,，他回答說：“道法之精，無如《五千言》,，其諸枝詞蔓說,，徒非紙札耳?！眳求拗小缎V論》,、《神仙可學論》、《形神可固論》等,，對道教煉養(yǎng)義理學說有很大貢獻,。第13代宗師李含光，世家大族子弟,，廣陵江都（今江蘇揚州）人,。中宗神龍元年（705）入道,，開元年間從司馬承禎學道于王屋山，在嵩陽生活了20多年,。玄宗對他極為敬重,，在《命李含光建茅山壇宇敕》中稱他“道高紫府，學總黃庭”,。天寶年間,，李含光得到玄宗所賜的玄靜先生稱號。晚年他居住在茅山紫陽觀,。

北宋中期以后,，這一派漸漸衰落。上清派歷代宗師都得到過朝廷封號,。在北宋中后期,，它終于成為“經(jīng)箓?cè)健敝弧Ｉ锨迮傻?3代宗師朱自英曾為真宗祈神賜子,，后來生了仁宗,，被封為“國師”。第35代宗師任元阜,，曾受南宋寧宗詔令,，做大道場禳除水災(zāi)。第44代宗師王道孟,，為元帝祈雨驅(qū)蝗,，得到“真人”封號。

茅山祖師

陶弘景

漢元帝初元五年（公元前44年）,，陜西咸陽茅氏三兄弟來茅山采藥煉丹,，濟世救民，被稱為茅山道教之祖師,。齊梁隱士陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派,。唐宋以來，茅山被列為道教的“第一福地,，第八洞天”,。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自號華陽隱居,，謚貞白先生,，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。經(jīng)過五胡亂華后,，中原基本已經(jīng)佛化,，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉,，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座,，以表兩教雙修,，死后更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物,。齊文宣帝高洋崇信佛教,，于天保六年(555年)，齊文宣帝高洋便滅道興佛,強迫道士削發(fā)為僧,。據(jù)《資治通鑒》記載,，高洋下令境內(nèi)穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧,，并連殺四位抗拒者,，自此之后，北齊境內(nèi)再無道士蹤跡,。

陶弘景的一生,，跨宋、齊,、梁三代,，經(jīng)歷可謂復(fù)雜。雖然梁武帝對其恩遇有加,，《南史》也有“山中宰相”之譽,。但在南梁時期，舉國崇佛的大環(huán)境下,，陶弘景作為道教茅山派代表人物,，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份,，前往鄮縣禮阿育王塔,，自誓受戒，佛道兼修,。（見《陶弘景叢考》齊魯書社2003年出版）正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場,。

后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講,，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因,。陶弘景此舉，實非出于自愿,，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之,。陶弘景有悼好友沈約詩云：“我有數(shù)行淚，不落十余年,，今日為君盡,，并灑秋風前?！?/p>

陶弘景被迫受戒后,，假借悼念沈約之實,，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九,，實古今皆然,，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙,。對歷算,、地理、醫(yī)藥等都有一定研究,。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》,，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷,，共載藥物730種,，并首創(chuàng)沿用的藥物分類方法，以玉石,、草木,、蟲、獸,、果,、菜、米實分類,，對本草學的發(fā)展有一定的影響（原書已佚,，敦煌發(fā)現(xiàn)殘本）其內(nèi)容為歷代本草書籍收載，得以流傳,。

據(jù)宋賈嵩《華陽隱居內(nèi)傳》記載,，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多,，可惜現(xiàn)大多已佚失,。今尚存有《真誥》、《太玄真一本際經(jīng)·道性品》,、《真靈位業(yè)圖》,、《登真隱訣》、《本草集注》,、《陶隱居本草》,、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》,、《養(yǎng)性延命錄》,、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》,、《帝代年歷》,、《華陽陶隱居集》等。如此看來,，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九,，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外,。

葛洪

葛洪(公元284～364年),，字稚川，自號抱樸子,，東晉著名醫(yī)藥學家.漢族,，晉丹陽郡(今江蘇句容)人。三國方士葛玄之侄孫,，世稱小仙翁,。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹,。

葛洪是中國東晉時期有名的醫(yī)生,，是預(yù)防醫(yī)學的介導(dǎo)者。著有《肘后方》,，書中最早記載一些傳染病如天花,、恙蟲病癥侯及診治?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載,。其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學的知識,，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化,。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”,，即指加熱紅色硫化汞(丹砂),，分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞,，再變?yōu)榧t色硫化汞,。描述了化學反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵,，鐵赤色如銅”,，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng),，等等,。《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏,?！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏,。

重要經(jīng)典

道教茅山派的重要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》分內(nèi)外兩篇,，全名《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典,，也是后代全真道派的功課經(jīng)?！饵S庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié),，又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法，被稱為“壽世長生之妙典”,。

元符萬寧宮

元符宮掩映于茅山積金峰南腰的綠林翠浪之間,。初名“潛神庵”，后曰“元符觀”,，今稱“元符宮”,，全稱“元符萬寧宮”，簡稱“印宮”,。茅山是道教第一福地,，元符宮所在的茅山積金峰南腰處，幽洞密集,，怪石林立,，山水秀美，風光迷人,，是福地之中的福地,。

道教音樂

茅山道教音樂以及齋醮活動，經(jīng)隋唐之興盛,，在宋,、元二朝又受宮廷的寵幸，文史資料頗豐,。在以明正統(tǒng)年間版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合編》中,，茅山受皇命所舉行的醮事和醮事的節(jié)日次序、唱曲等,，甚至醮事所用的法器,、樂器、演唱和演奏人員配備等,，都有較為詳細的記錄,。

茅山風景

茅山在句容,、金壇兩縣交界處，茅山古名句曲山,。西漢時陜西茅氏三兄弟來山采藥煉丹,，救民濟世。因而后人改名為三茅山,，簡稱茅山,。它被列為道教的“第一福地，第八洞天”,。茅山風光秀麗,，有九峰、二十六洞,、十九泉,，著名的大茅峰海拔372．5米，險峻雄偉,。從茅山鎮(zhèn)東行不遠即抵山麓,，仰望雄踞山巔的九霄萬福宮（俗稱頂宮）。

茅山符咒

集神咒元始大真,，五雷高尊,。太華皓映，洞郎八門,。五老告命,，無幽不聞。上御九天,，中制酆山,。下鎮(zhèn)河海，十二永源,。八威神咉,，靈策玉文。召龍致雨,，收氣聚煙,。日月五星，北斗七元,。合明天帝,，敕下太玄。宣威三界,，不得稽延,。諸天諸地，諸水諸山,。玉真所部,，溟令大神,。仙王游宴，大帥仗旛,。天丁前袪，金虎后奔,。玃天勐獸..

道場

茅山原名句曲山,，位于鎮(zhèn)江市西南六十多公里處的句容縣境內(nèi)，總面積三十二平方公里,，主峰為大茅山,，海拔三百七十多米。這里峰巒疊翠,，林木蔥蘢,，清泉潺潺，濃蔭蔽天,，自然景色十分秀麗,。據(jù)史載，四千一百年前,，大禹就曾登山以朝群臣,；殷周太王太子泰伯在此采過藥草；春秋時期的吳王夫差也來此筑造過梧園宮,。

茅山道教醫(yī)學貢獻

10月6日,，自宣布中國女藥學家屠呦呦憑借青蒿素獲諾貝爾獎這個消息后，不僅刷爆社交媒體朋友圈,，在國慶假期倒計時之際,，博羅縣羅浮山景區(qū)內(nèi)紀念葛洪的青蒿園更是即刻成為參觀留影的熱門景點。到羅浮山景區(qū)游玩的游客紛紛駐足青蒿園,，了解羅浮山的青蒿歷史,，與“青蒿治瘧之源”紀念碑留影，紀念葛洪仙人給后世留下的寶貴財富,。

葛洪《肘后備急方》助屠呦呦攻克難題

1969年2月,，屠呦呦接受了中草藥抗瘧研究的任務(wù)，開始搜集相關(guān)的歷代醫(yī)學資料并進行實驗研究,，可是屢經(jīng)失敗,。一次偶然的機會，東晉醫(yī)藥學家葛洪編著《肘后備急方》中的幾句話牢牢抓住她的目光：“青蒿一握,，以水二升漬,，絞取汁，盡服之,?！薄敖g取汁”而不是傳統(tǒng)的水煎熬煮中藥之法,，消除了沒有抗瘧活性且有毒副作用的酸性部分，保留了抗瘧活性強,、安全可靠的中性部分,，幫助屠呦呦成功發(fā)現(xiàn)了效果為100%的青蒿提取物。

葛洪,，是我國東晉著名的醫(yī)藥學家,、煉丹術(shù)家、道教理論家,，在醫(yī)藥學上的成就和貢獻巨大,。他在嶺南第一山——博羅縣羅浮山修道煉丹期間，編著了中國古代最早的醫(yī)療“急救手冊”——《肘后備急方》,，也是在民間普及中醫(yī)中藥知識的最早教科書,。

為紀念葛洪的突出貢獻，羅浮山在葛洪當年采藥的地方筑碑為證,，種植青蒿,，建立青蒿園，供游客參觀,、學習,、了解；同時,，在景區(qū)洗藥池景點（據(jù)說是葛洪夫婦當時洗滌中草藥的地方）,，用木牌子掛起了葛洪《肘后備急方》里面記載的部分藥方，向游客展示了中醫(yī)藥文化的源遠流長和博大精深,。