茅山派，上清派的別稱,，因?yàn)樽湓诿┥?，故被人稱為茅山派。也分南北茅山道教,，北茅山為創(chuàng)始地,，南派茅山為廣東羅浮山創(chuàng)始人為葛洪。上清派實(shí)際為南梁陶弘景茅山所創(chuàng),，故名,。

該派除代表人物大宗師陶弘景外，先秦時(shí)有仙人展上公,、郭四朝等,，秦漢時(shí)有高道李明、左慈等,，兩晉時(shí)有祖師魏華存,、楊羲、許謐,、許翙與著名的南派道教大師葛洪等,，南北朝時(shí)有科儀大師陸修靜、孫游岳等,，隋唐時(shí)有王遠(yuǎn)知,、潘師正、司馬承禎,、李含光以及著名詩(shī)人李白等,，高道輩出,，為道教正宗與道門主流。

北宋時(shí)與龍虎山,、閤皂山同為道教三大符箓派,，號(hào)稱三山符箓。

簡(jiǎn)介

過(guò)去的學(xué)者大多將南朝以及唐代的道教主流誤解為上清派(茅山宗),，其最大的原因在于將唐代的李渤“真系”(《云笈七箋》卷5)所記上清經(jīng)篆的傳授次序以及元代的劉大彬《茅山志》(HY304)中記載的茅山宗師脈譜,，誤解為是講述上清派(茅山宗)的譜系。

由于將從東晉的楊羲到唐代的李含光等這些人物的脈譜,，誤解成上清派(茅山宗)的譜系,，因而陸修靜、王遠(yuǎn)知,、潘師正,、司馬承禎、李含光等都被看作是上清派(茅山宗)的道士,。

其結(jié)果,，導(dǎo)致了東晉末以后，江南一帶的道教主流是上清派(茅山宗),，到了唐代上清派(茅山宗)還是主流這一誤解的產(chǎn)生和流行,。

將“真系”、《茅山志》的上清經(jīng)篆的傳授譜系誤解為講述上清派譜系的根本原因,，是在于對(duì)道教的三洞學(xué)說(shuō)沒(méi)有充分理解,。許多道教學(xué)者片面地相信上清經(jīng)篆的傳授只在上清派(茅山宗)中進(jìn)行，實(shí)際上,，上清經(jīng)篆的傳授也在提倡三洞學(xué)說(shuō)的天師道中進(jìn)行,。

劉宋的天師道依據(jù)三洞學(xué)說(shuō)，把過(guò)去的葛氏道,、上清派所傳授的靈寶經(jīng),、《三皇經(jīng)》、上清經(jīng)吸收到自己的教義之內(nèi),，將三洞部的所有道書尊奉為天師道的道書,，此事可以由劉宋天師道里存有“三歸依戒”這一事實(shí)得到明確證明,。

天師道的三歸依戒要求信徒歸依三寶即道寶,、經(jīng)寶和師寶，三寶是指道寶的太上無(wú)極大道,，經(jīng)寶的三十六部尊經(jīng),，師寶的太上老君。這里所說(shuō)的經(jīng)寶三十六部尊經(jīng)是指三洞十二部的道書,，所以歸依三寶即是歸依道寶的無(wú)極大道,，經(jīng)寶的三洞十二部的所有道書,，以及師寶的太上老君。

因此,，劉宋天師道當(dāng)然也崇尚上清經(jīng),、靈寶經(jīng)以及《三皇經(jīng)》。而且天師道的法位制度一旦完備,，便出現(xiàn)了于道士法位中修成上清經(jīng)的道士洞真法師,、上清玄都大洞三景弟子以及三洞法師(參照《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》卷5·法次儀的“正一法位”)。而上清經(jīng)策在這些法師那兒也得到了傳授和掌握,。

如果天師道也實(shí)行上清經(jīng)之傳授,，那么“真系”、《茅山志》所記載的道士之中就可能有天師道道士的存在,。因此,，若對(duì)各個(gè)道士的思想和事跡進(jìn)行調(diào)查確認(rèn)，其多數(shù)則是天師道的道士,。例如,，劉宋的陸修靜，查閱《陸先生道門科略》(HYlll9),，顯然是將東漢的張陵(張道陵)仰奉為祖師的天師道道士,。

而且陸修靜倡導(dǎo)三洞學(xué)說(shuō)一事可以明確地從“靈寶經(jīng)目序”(《云笈七箋》卷4)、《洞玄靈寶五感文》(HYl268)中獲知,。就是說(shuō),，陸修靜是天師道的道士，同時(shí)也是三洞學(xué)說(shuō)的信徒,。其他如“真系”記載的唐代王遠(yuǎn)知,、潘師正、司馬承禎,、李含光,，還有《茅山志》所記載的在此之后的黃宗元、孫知清等茅山宗師也都是天師道的道士,。

劉宋天師道提倡三洞學(xué)說(shuō),，意義極大。若天師道尊奉所有的三洞部的道書,，那么,，不論是《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》,、還是《三皇經(jīng)》,，其所述教義，都將包攝于天師道之中,。陸修靜的《洞玄靈寶五感文》基于三洞學(xué)說(shuō),，對(duì)三洞部道書所說(shuō)齋戒進(jìn)行分類解說(shuō),，其中包括《上清經(jīng)》的上清齋、《靈寶經(jīng)》的靈寶齋,、《三皇經(jīng)》的三皇齋以及天師道獨(dú)有的三元涂炭齋和指教齋,，陸修靜將所有這些齋都看成是當(dāng)時(shí)天師道所實(shí)踐的齋。

這樣,，劉宋天師道通過(guò)提倡三洞學(xué)說(shuō),，迅速擴(kuò)大了其教法范圍，使得天師道一家就足以與佛教相抗衡,。因此,，天師道將自己的教義稱作“道教”，來(lái)對(duì)抗佛教,。于是,，“道教”這一宗教才在中國(guó)歷史上首次成立了?！暗澜獭北緛?lái)是指以三洞學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的天師道的教義,。

從上述可知，對(duì)三洞學(xué)說(shuō)的不同理解,，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)道教史的看法的不同,。唐代道教的主流是上清派這一誤解，也正是由于對(duì)三洞學(xué)說(shuō)及其倡導(dǎo)者的思想沒(méi)有正確理解所致,。道教是由劉宋時(shí)期的天師道,，于5世紀(jì)中葉創(chuàng)立提倡的宗教，劉宋以降至南宋末,，道教的主流是天師道,，金末元初王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道加入了道教之后，直到現(xiàn)代,，天師道和全真道構(gòu)成了道教的二大流派,。

唐茅山宗

公元711年，親眼目睹兩公主入道的張萬(wàn)福,，似乎還是當(dāng)時(shí)的太清觀主史崇玄的屬下,，不過(guò)才過(guò)了兩三年，大概是隨著太平公主的倒臺(tái),，史崇玄的敗亡罷,，他漸漸開始嶄露頭角，終于作到太清觀新的主人,，成了開元時(shí)期的道教重要人物,。據(jù)都筑晶子《唐代中期④道觀》的說(shuō)法,，在盛唐時(shí)代,，張萬(wàn)福和朱法滿(名君緒,，?_720)在長(zhǎng)安的太清觀和玉清觀，分別占據(jù)了重要的舞臺(tái),，他們編纂的《三洞眾戒文》,、《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)誡法篆擇日歷》和《要修科儀戒律鈔》等等，在規(guī)范道士行為和整理道教儀式上起了很大作用,。其中,，特別是張萬(wàn)福，在后來(lái)很多道教文獻(xiàn)中都可以看到,，他是道教史上清理道教儀范的一個(gè)承上啟下的重要人物,，他一方面批判各地的道教儀式的失范，一方面動(dòng)手將各種道教流派的齋醮儀式重新進(jìn)行了編排和清理,。

張萬(wàn)福的影響在道教中一直持續(xù)到晚唐五代,，當(dāng)晚唐時(shí)代的杜光庭再次批判道教混亂狀況的時(shí)候，他仍然要回憶到張萬(wàn)福,，他說(shuō),，“近有庸流，不達(dá)古賢之情,，先于玄師前補(bǔ)署六職,，宣科授簡(jiǎn)，然后升壇,，仍云簡(jiǎn)寂先生(陸修靜)齋法謬誤,，飾非謗說(shuō)，詞理紛然,，寡識(shí)無(wú)知,，一至于此，

尚有其黨,，相仿行之,，不唯獲亂法之愆，實(shí)亦受謗賢之罪,，達(dá)教君子,，宜共斥之”，他強(qiáng)調(diào)說(shuō),，“金篆古儀及黃篆舊法,，宿啟之夜及言功之時(shí)，皆先作自然朝(即禮十方懺悔三禮是也),，然后行事……所以云：須明旦晨曉,，依法行道”，他指出，這一整齊化神圣化的道教儀范,，是——此法自張?zhí)鞄?、陸?jiǎn)寂、寇天師,、張清都(萬(wàn)?！咦?相傳至今，頗歷年代,，皆以齋法出于自然朝,，示不忘本也。

這里關(guān)于道教儀范的正統(tǒng)譜系,，是從張陵,、陸修靜、寇謙之到張萬(wàn)福,。而宋代編輯的《無(wú)上黃篆大齋立成儀》卷一《儀范門》之《序齋第一》在追溯過(guò)去齋法的淵源和歷史時(shí),，也要說(shuō)到張萬(wàn)福，它說(shuō)“今世醮法遍區(qū)宇,，而齋法幾于影滅跡絕,，問(wèn)有舉行之士，又復(fù)不師古始,，信末師而哂前哲,，是流俗而悖經(jīng)教。壇儀乖竦,，科式舛謬,，甲造乙習(xí)，遂成舊章,，切切用力于徼影響譎詭幻怪之間,，以為舍是無(wú)以起信末俗”，所以必須重新清理齋儀,，而它在回憶正確的齋儀的來(lái)歷時(shí)說(shuō),，最早是正一真人，“自以齋法旨趣淵微,，法禁森嚴(yán),，非愚淺始學(xué)所可明了，乃妙出五稱文,、撰立正一齋法,，目為‘旨教’，以遺祭酒篆生,，靈寶之教,，秘而不傳,，仙人口口相授”，接下來(lái)到太極仙公,，才將齋儀書寫下來(lái),，而陸天師“復(fù)加撰次，立為成儀,，祝香,、啟奏,、出官,、請(qǐng)事、禮謝,、愿念,，罔不一本經(jīng)文”，最后就說(shuō)到唐代的張萬(wàn)福：

痛庸師之不學(xué),，憫流俗之無(wú)識(shí),，非非相承，其失不悟,，以簡(jiǎn)便為適當(dāng),，以古法為難行，則自張萬(wàn)福天師以來(lái),，嘗病之矣,。

這里的歷史系譜仍然是從張陵、葛玄,、陸修靜到張萬(wàn)福,。

不過(guò)，可以順便提到的是,，在后來(lái)的道教史冊(cè)中,，身為天師道徒的張萬(wàn)福，卻被越來(lái)越凸顯的上清系所遮蔽了,。例如陽(yáng)臺(tái)道士劉若拙述,、荊南葆光子孫夷中集，成書于北宋咸平六年(1003)的《三洞修道儀》,，在記載道教科儀的歷史時(shí)就說(shuō),，先是三天法師張君，受老君正一科法,，整理二十四治,，因?yàn)槟抢铩盀榱炷Ч碚紦?jù)，號(hào)日鬼營(yíng)”,，后來(lái),，經(jīng)歷寇天師、陸修靜以及“若隱趙先生、潘天師,、澄源李先生,、司馬天師、宗元先生吳天師,、牛先生,、葉孤云、葉廣寒二天師,、希和李先生,，皆傳教之光明者，具載道門七葉圖”,，并指出在唐代,，“三洞科格，自正一至大洞,，凡七等,，篆有一百二十，階科有二千四百,，律有一千二百,，戒有一千二百”，這里列出張陵,、寇謙之,、陸修靜等等，而在盛唐時(shí)期,，有了司馬承禎,、吳筠等等上清派的道士，卻沒(méi)有了張萬(wàn)福的位置,，天師道的系譜下面卻接了上清派的人物,。特別值得注意的是《道門七葉圖》這個(gè)書名，從中可以看到,，就像佛教禪門南北兩宗在“七代”位置上互不相讓,，爭(zhēng)奪正統(tǒng)一樣，道教可能也同樣有過(guò)這種后起新興的強(qiáng)勢(shì)門派改寫歷史的情況,，而在改寫中,，在上層士大夫中很有勢(shì)力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，而張萬(wàn)福也漸漸在道教史上被邊緣化了,。

當(dāng)然,，那是后來(lái)的事。在當(dāng)時(shí)即開元,、天寶年間,，張萬(wàn)福很顯眼,，道教也依然興盛。不過(guò),，在現(xiàn)代的道教史研究著作中,，往往把這種興盛描述成上清一系的興盛。毫無(wú)疑問(wèn),，現(xiàn)代的道教史研究常常受到古代道教文獻(xiàn)的制約,，古代文獻(xiàn)提供了重新書寫歷史的中心和邊界，畢竟沒(méi)有文獻(xiàn)依據(jù),，研究者無(wú)法隨意編造道教史,。但是，需要注意的是,，道教文獻(xiàn)又常常是懷有某種偏向和愛好的著作者所撰寫的,，他們有意地凸顯和隱沒(méi),，對(duì)某些歷史的濃墨書寫和對(duì)某些歷史的故意冷淡,，常常使得后來(lái)的道教史著作也只好隨著文獻(xiàn)留存的多寡和比重，來(lái)組織道教史的主要線索,，于是層層積累下來(lái)的偏向仿佛物理學(xué)上的磁偏一樣,，使道教史著作總是聚焦于一些歷史而模糊另一些歷史，不像沒(méi)有焦點(diǎn)的鳥瞰那樣能夠得到全景圖像,。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),，上清一系在當(dāng)時(shí)確實(shí)成為引人矚目的道教中心之一，唐代初期以來(lái),，以茅山上清一系為中心的道教徒,，漸漸在上層的知識(shí)、思想與信仰世界占據(jù)了一定的位置,，到8世紀(jì)中葉,，盡管事實(shí)上也有各家道教人物活躍在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，但是,，在上層士人中間最有影響的,，還是從司馬承禎到李含光的茅山上清派一系。直到大歷年間顏真卿為李含光撰碑銘,、貞元年間李渤《真系》為這一派追溯歷史時(shí),，也都是把這一系說(shuō)成是道教的正脈，仿佛佛教的傳燈一樣,，把道教的正宗上溯到陸修靜,、陶弘景，而列數(shù)到隋唐的王遠(yuǎn)知(580—667),、潘師正(?一682),、司馬承禎(647-735),、李含光(683—769)的，盡管這種光榮的系譜,，很有可能是事后的構(gòu)擬和想像,。

而《真系》又被閱讀道教文獻(xiàn)的人通常入手閱讀的《云笈七簽》收錄，而號(hào)稱“小道藏”的《云笈七簽》在關(guān)于道教歷史方面的那一部分中又僅以《真系》為主,，所以,，后世關(guān)于開元、天寶年問(wèn)的道教史的回憶,，就常常是以上清派的歷史為聚焦點(diǎn)的,，似乎其他道教流派和人物的活動(dòng)可以模糊成為背景。不過(guò),，如果我們重新回到那個(gè)時(shí)代去看道教,，可以發(fā)現(xiàn)，盛唐時(shí)代的道教并不只是上清一系的天下,，上清一系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到籠罩一切道門的地步,。畢竟歷史文獻(xiàn)沒(méi)有全部湮滅，不同內(nèi)容的歷史文獻(xiàn),、不同視角的歷史紀(jì)錄,、不同層次的歷史書寫，多多少少可以給我們重新建構(gòu)那個(gè)時(shí)代的道教面貌提供一些機(jī)會(huì),，像并非有意識(shí)的歷史記載的小說(shuō),，和未經(jīng)改寫的碑刻資料，就在不經(jīng)意中留下了開元時(shí)代的道教風(fēng)景,，其中在開元,、天寶年間最引人矚目，而且不屬于上清系的道士相當(dāng)多,。

傳奇人物

唐朝道教傳奇人物比較多,，有名的有張果、葉法善,、羅公遠(yuǎn),、呂洞賓。張果,，居中條山,，可能有長(zhǎng)壽秘訣，會(huì)閉氣功,。生活于武則天和唐玄宗時(shí)期,。葉法善，括州括蒼（今浙江仙居）人,，精通道術(shù),。歷高宗,、中宗、睿宗,、玄宗四代,，活了107歲，書法家李邕的《有道先生葉國(guó)重神道碑》傳說(shuō)是葉法善迫使李邕在夢(mèng)中寫的,，又稱《追魂碑》,。羅公遠(yuǎn)，唐玄宗時(shí)期人物,。呂洞賓（798—,？），字巖,，號(hào)純陽(yáng)子,，唐京兆（今西安）人。64歲時(shí)遇鐘離權(quán)得道,，傳說(shuō)較多,，有江淮斬蛟、岳陽(yáng)弄鶴,、客店醉酒,、黃粱一夢(mèng)等,。

道教八仙

基本上形成于唐朝到五代,，只有曹國(guó)舅傳為宋朝人；除了張果,、呂洞賓確有原型可考外,，其余五位都是傳說(shuō)。傳說(shuō)和神話故事多,，是道教風(fēng)行的一種表現(xiàn),，也是老百姓向往道教神仙世界的一種表現(xiàn)。八仙懲惡揚(yáng)善,，又是老百姓向往美好社會(huì)生活的表現(xiàn),。

派別來(lái)歷

道教教派。茅山在江蘇句容,。茅山是中國(guó)著名道教名山,，上清派發(fā)祥地，道教稱之為“第八洞天,，第一福地”,。中國(guó)南朝齊、梁道士陶弘景所創(chuàng),。因在茅山筑館修道,，尊三茅真君為祖師,，故名。

歷史淵源

漢元帝初元5年（公元前44年）,，陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟茅盈及其弟固,、衷于茅山采藥煉丹，濟(jì)世救民,，被稱為茅山道教之祖師,，茅氏三兄弟得道于茅山，開茅山道派,。后有陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派,，《黃庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典，也是后代全真道派的功課經(jīng),。陶弘景和他的弟子在茅山經(jīng)營(yíng)數(shù)十年,，從而使茅山成為上清派的中心，故后世也稱上清派為“茅山宗”,。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授歷史,，人數(shù)在百人以上。

知名道士

在唐代,，以傳授上清經(jīng)法為主的茅山宗一派,，出了很多知名道士，如王遠(yuǎn)知,、潘師正,、司馬承禎、吳筠和李含光等等,。通過(guò)他們的活動(dòng),，茅山宗逐漸成為在全國(guó)具有最高地位的道派。其中,，王遠(yuǎn)知是茅山宗第10代宗師,，為茅山宗進(jìn)入唐代以后的興盛，打下了重要基礎(chǔ),。王遠(yuǎn)知出身于官宦之家,，極得唐高祖和太宗的器重。貞觀九年（公元635年）死后,，在高宗調(diào)露二年（公元680年）被追贈(zèng)為大中大夫,，謚號(hào)升貞先生。四年后又獲贈(zèng)紫金光祿大夫稱號(hào),。吳筠頗有才氣,，文章詩(shī)賦在當(dāng)時(shí)都有佳評(píng)，得到唐玄宗的欣賞,。玄宗曾問(wèn)他關(guān)于道法的事,，他回答說(shuō)：“道法之精,，無(wú)如《五千言》，其諸枝詞蔓說(shuō),，徒非紙?jiān)?。”吳筠著有《玄綱論》,、《神仙可學(xué)論》,、《形神可固論》等，對(duì)道教煉養(yǎng)義理學(xué)說(shuō)有很大貢獻(xiàn),。第13代宗師李含光,，世家大族子弟，廣陵江都（今江蘇揚(yáng)州）人,。中宗神龍?jiān)辏?05）入道,，開元年間從司馬承禎學(xué)道于王屋山，在嵩陽(yáng)生活了20多年,。玄宗對(duì)他極為敬重,，在《命李含光建茅山壇宇敕》中稱他“道高紫府，學(xué)總黃庭”,。天寶年間,，李含光得到玄宗所賜的玄靜先生稱號(hào)。晚年他居住在茅山紫陽(yáng)觀,。

北宋中期以后,，這一派漸漸衰落。上清派歷代宗師都得到過(guò)朝廷封號(hào),。在北宋中后期,，它終于成為“經(jīng)箓?cè)健敝弧Ｉ锨迮傻?3代宗師朱自英曾為真宗祈神賜子,，后來(lái)生了仁宗，被封為“國(guó)師”,。第35代宗師任元阜,，曾受南宋寧宗詔令，做大道場(chǎng)禳除水災(zāi),。第44代宗師王道孟,，為元帝祈雨驅(qū)蝗，得到“真人”封號(hào),。

茅山祖師

陶弘景

漢元帝初元五年（公元前44年）,，陜西咸陽(yáng)茅氏三兄弟來(lái)茅山采藥煉丹，濟(jì)世救民,，被稱為茅山道教之祖師,。齊梁隱士陶弘景創(chuàng)立了道教茅山派,。唐宋以來(lái)，茅山被列為道教的“第一福地,，第八洞天”,。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自號(hào)華陽(yáng)隱居,，謚貞白先生,，丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人。經(jīng)過(guò)五胡亂華后,，中原基本已經(jīng)佛化,，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽(yù)為“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉,，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座,，以表兩教雙修，死后更是要用佛教的袈裟入殮,，陪葬器物,。齊文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555年),，齊文宣帝高洋便滅道興佛,強(qiáng)迫道士削發(fā)為僧,。據(jù)《資治通鑒》記載，高洋下令境內(nèi)穿黃衣的道士要么歸俗為民,，要么剃度為僧,，并連殺四位抗拒者，自此之后,，北齊境內(nèi)再無(wú)道士蹤跡,。

陶弘景的一生，跨宋,、齊,、梁三代，經(jīng)歷可謂復(fù)雜,。雖然梁武帝對(duì)其恩遇有加,，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。但在南梁時(shí)期,，舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下,，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠(yuǎn)游,。最后以道教上清派宗師的身份,，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修,。（見《陶弘景叢考》齊魯書社2003年出版）正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場(chǎng),。

后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來(lái)宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因,。陶弘景此舉,，實(shí)非出于自愿，而是為維護(hù)茅山道眾的生存不得已而為之,。陶弘景有悼好友沈約詩(shī)云：“我有數(shù)行淚,，不落十余年，今日為君盡,，并灑秋風(fēng)前,。”

陶弘景被迫受戒后,，假借悼念沈約之實(shí),，訴說(shuō)自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九,，實(shí)古今皆然,，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙,。對(duì)歷算,、地理、醫(yī)藥等都有一定研究,。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》,，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷,，共載藥物730種,，并首創(chuàng)沿用的藥物分類方法，以玉石,、草木,、蟲、獸,、果,、菜、米實(shí)分類,，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響（原書已佚，敦煌發(fā)現(xiàn)殘本）其內(nèi)容為歷代本草書籍收載,，得以流傳,。

據(jù)宋賈嵩《華陽(yáng)隱居內(nèi)傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多,，可惜現(xiàn)大多已佚失,。今尚存有《真誥》、《太玄真一本際經(jīng)·道性品》,、《真靈位業(yè)圖》,、《登真隱訣》、《本草集注》,、《陶隱居本草》,、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》,、《養(yǎng)性延命錄》,、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》,；以及《天文星算》,、《帝代年歷》,、《華陽(yáng)陶隱居集》等。如此看來(lái),，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然,，博大如陶弘景者也概莫能外。

葛洪

葛洪(公元284～364年),，字稚川,，自號(hào)抱樸子，東晉著名醫(yī)藥學(xué)家.漢族,，晉丹陽(yáng)郡(今江蘇句容)人,。三國(guó)方士葛玄之侄孫,，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯,，后隱居羅浮山煉丹。

葛洪是中國(guó)東晉時(shí)期有名的醫(yī)生,，是預(yù)防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者。著有《肘后方》,，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥侯及診治,?！疤煨邪l(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得,，丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識(shí),，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化,。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”,，即指加熱紅色硫化汞(丹砂)，分解出汞,，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞,。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵,，鐵赤色如銅”,，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng),，等等,。《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪,，故宮博物院藏,?！度宋飯D·葛仙吐火圖》明郭詡繪,，上海博物館藏。

重要經(jīng)典

道教茅山派的重要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》分內(nèi)外兩篇,，全名《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》,?！饵S庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典,，也是后代全真道派的功課經(jīng),。《黃庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法，被稱為“壽世長(zhǎng)生之妙典”,。

元符萬(wàn)寧宮

元符宮掩映于茅山積金峰南腰的綠林翠浪之間。初名“潛神庵”,，后曰“元符觀”,，今稱“元符宮”,，全稱“元符萬(wàn)寧宮”,，簡(jiǎn)稱“印宮”,。茅山是道教第一福地，元符宮所在的茅山積金峰南腰處,，幽洞密集，怪石林立,，山水秀美,，風(fēng)光迷人，是福地之中的福地,。

道教音樂(lè)

茅山道教音樂(lè)以及齋醮活動(dòng),，經(jīng)隋唐之興盛,，在宋,、元二朝又受宮廷的寵幸,，文史資料頗豐。在以明正統(tǒng)年間版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志合編》中,，茅山受皇命所舉行的醮事和醮事的節(jié)日次序,、唱曲等,，甚至醮事所用的法器,、樂(lè)器,、演唱和演奏人員配備等，都有較為詳細(xì)的記錄,。

茅山風(fēng)景

茅山在句容、金壇兩縣交界處,，茅山古名句曲山。西漢時(shí)陜西茅氏三兄弟來(lái)山采藥煉丹,，救民濟(jì)世。因而后人改名為三茅山,，簡(jiǎn)稱茅山。它被列為道教的“第一福地,，第八洞天”,。茅山風(fēng)光秀麗，有九峰,、二十六洞、十九泉,，著名的大茅峰海拔372．5米,，險(xiǎn)峻雄偉。從茅山鎮(zhèn)東行不遠(yuǎn)即抵山麓,，仰望雄踞山巔的九霄萬(wàn)福宮（俗稱頂宮）,。

茅山符咒

集神咒元始大真,，五雷高尊,。太華皓映，洞郎八門,。五老告命,，無(wú)幽不聞,。上御九天，中制酆山,。下鎮(zhèn)河海,，十二永源,。八威神咉，靈策玉文,。召龍致雨,，收氣聚煙,。日月五星,，北斗七元。合明天帝,，敕下太玄,。宣威三界，不得稽延,。諸天諸地,，諸水諸山。玉真所部,，溟令大神,。仙王游宴，大帥仗旛,。天丁前袪,，金虎后奔。玃天勐獸..

道場(chǎng)

茅山原名句曲山,，位于鎮(zhèn)江市西南六十多公里處的句容縣境內(nèi),，總面積三十二平方公里，主峰為大茅山,，海拔三百七十多米,。這里峰巒疊翠，林木蔥蘢,，清泉潺潺,，濃蔭蔽天，自然景色十分秀麗,。據(jù)史載,，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷周太王太子泰伯在此采過(guò)藥草,；春秋時(shí)期的吳王夫差也來(lái)此筑造過(guò)梧園宮,。

茅山道教醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)

10月6日，自宣布中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦憑借青蒿素獲諾貝爾獎(jiǎng)這個(gè)消息后,，不僅刷爆社交媒體朋友圈,，在國(guó)慶假期倒計(jì)時(shí)之際，博羅縣羅浮山景區(qū)內(nèi)紀(jì)念葛洪的青蒿園更是即刻成為參觀留影的熱門景點(diǎn),。到羅浮山景區(qū)游玩的游客紛紛駐足青蒿園,，了解羅浮山的青蒿歷史，與“青蒿治瘧之源”紀(jì)念碑留影,，紀(jì)念葛洪仙人給后世留下的寶貴財(cái)富,。

葛洪《肘后備急方》助屠呦呦攻克難題

1969年2月，屠呦呦接受了中草藥抗瘧研究的任務(wù),，開始搜集相關(guān)的歷代醫(yī)學(xué)資料并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,，可是屢經(jīng)失敗。一次偶然的機(jī)會(huì),，東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪編著《肘后備急方》中的幾句話牢牢抓住她的目光：“青蒿一握，以水二升漬,，絞取汁,，盡服之?！薄敖g取汁”而不是傳統(tǒng)的水煎熬煮中藥之法,，消除了沒(méi)有抗瘧活性且有毒副作用的酸性部分，保留了抗瘧活性強(qiáng),、安全可靠的中性部分,，幫助屠呦呦成功發(fā)現(xiàn)了效果為100%的青蒿提取物。

葛洪,，是我國(guó)東晉著名的醫(yī)藥學(xué)家,、煉丹術(shù)家、道教理論家,，在醫(yī)藥學(xué)上的成就和貢獻(xiàn)巨大,。他在嶺南第一山——博羅縣羅浮山修道煉丹期間，編著了中國(guó)古代最早的醫(yī)療“急救手冊(cè)”——《肘后備急方》,，也是在民間普及中醫(yī)中藥知識(shí)的最早教科書,。

為紀(jì)念葛洪的突出貢獻(xiàn)，羅浮山在葛洪當(dāng)年采藥的地方筑碑為證,，種植青蒿,，建立青蒿園，供游客參觀、學(xué)習(xí),、了解,；同時(shí)，在景區(qū)洗藥池景點(diǎn)（據(jù)說(shuō)是葛洪夫婦當(dāng)時(shí)洗滌中草藥的地方）,，用木牌子掛起了葛洪《肘后備急方》里面記載的部分藥方,，向游客展示了中醫(yī)藥文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。