神霄派是符箓?cè)诜盅艿闹芍弧．a(chǎn)生于北宋末,，流傳于南宋至元明,。“神霄”之名,，來(lái)源于《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》,。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說(shuō),，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”,。并對(duì)之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬(wàn),！”

簡(jiǎn)介

神霄派是道教的一個(gè)派別,。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿,、林靈素,。神霄派主要修習(xí)五雷符，謂行此法可役鬼神,，致雷雨,，除害免災(zāi)。其理論基礎(chǔ)是天人合一,、天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說(shuō),。謂天與我同體，人之精神與天時(shí),、陰陽(yáng)五行一脈相通,，此感必彼應(yīng),；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時(shí)的內(nèi)修，行法者內(nèi)修功行深厚,，風(fēng)云雷雨可隨召而至,。宋徽宗頗為推崇神霄派，并自號(hào)“教主道君皇帝”,。神霄派為符箓?cè)诜盅艿闹芍?。產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明,?！吧裣觥敝瑏?lái)源于《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》,。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”,、“九重”之說(shuō),，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”,。并對(duì)之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬(wàn),。神霄之境,，碧空為徒,。不知碧空，是土所居,。況此真土,，無(wú)為無(wú)形。不有不無(wú),，萬(wàn)化之門,。積云成霄，剛氣所持,。履之如綿,，萬(wàn)鈞可支。玉臺(tái)千劫,，宏樓八披,。梵氣所乘，雖高不巍,。內(nèi)有真土,，神力固維。太一元精,，世不能知,。”可見(jiàn)神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派,，蓋取其高遠(yuǎn)尊貴之義,。

發(fā)展歷史

創(chuàng)建早期

神霄派的創(chuàng)始人，為北宋末道士王文卿,。據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語(yǔ)》稱,，王文卿，字予道（或曰字述道）,，號(hào)沖和子,，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚(yáng)子江,，授以飛神謁帝之道,，后游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據(jù)說(shuō)是電母）,，授以噓呵風(fēng)雨之文,，再經(jīng)汪君指點(diǎn)，乃能役鬼神,，致雷電,。此后，除旱治疾,，濟(jì)人甚眾,，名聞江湖間。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載,，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》云：政和六年（1116年）,，京師大旱,，上命林靈素乞雨，未應(yīng),。蔡京奏其妄,。林靈素奏請(qǐng)徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部,，與之同告上帝,，可以奏效。文卿既至,，執(zhí)簡(jiǎn)敕水,，果得雨三日。上喜,，拜文卿太素大夫,、凝神殿侍宸，賜號(hào)“沖虛通妙先生”,?；兆谀┠?，王文卿數(shù)以修政練兵為請(qǐng)，徽宗不納,，乃拂袖還南豐,。高宗即位于江南，聞文卿猶在世,，累遣使征召,，不赴。于紹興二十三年（1153）卒,。

在神霄派創(chuàng)建過(guò)程中,，林靈素對(duì)該派亦有建樹(shù)。政和六年（1116）,，因徐知常引薦,，被徽宗召見(jiàn)。為了迎合徽宗私意,，大言曰：“天有九霄,，而神霄為最高，其治曰府,。神霄玉清王者,，上帝之長(zhǎng)子，號(hào)長(zhǎng)生大帝,，陛下是也,。”徽宗大喜,，詔將福寧殿東所建之玉清和陽(yáng)宮,，改名玉清神霄宮，諸州之天寧觀改名神霄玉清萬(wàn)壽宮,，中祀長(zhǎng)生大帝君（實(shí)為徽宗）,、青華大帝君像。由是神霄派聲勢(shì)益盛,?；兆跒榱税l(fā)展道教，甚至不顧國(guó)家財(cái)力的匱乏而大興宮觀,?；兆诔撩缘佬g(shù)，假托鬼神扶乩邪術(shù),，終至身為俘虜,、國(guó)破家亡。

張陵第三十代孫張繼先亦對(duì)創(chuàng)建神霄派有貢獻(xiàn)。張宇初《道門十規(guī)》稱：“神霄自汪,、王二師而下,，則有張、李,、陳,、白、薩,、潘,、楊、唐,、莫諸師,，恢弘猶至?！逼渲械膹?，即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》,，以闡發(fā)雷法理論,。

神霄派為了標(biāo)榜其教之古遠(yuǎn)，稱其教源出于神霄玉清真王,，或玉清圣境元始法王,，火師汪真君則為闡教之祖師。宣稱王文卿之法術(shù)即為火師汪真君親傳,。但火師汪真君何許人也,？據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《火師汪真君傳》載，汪真君,，名子華,，字時(shí)美。唐玄宗開(kāi)元二年（714）生于蔡州汝陽(yáng)縣（今屬河南）,。年四十，而三舉不第,，乃棄儒學(xué)道,，與顏真卿同師白云先生李約，再師赤城先生司馬承禎,。后遇安祿山之亂,，棄家南游，住南岳祝融峰下修道,，九年不出山,。再遇紫虛元君幸南岳，授以至道。再修二十八年,，丹成道備,，于德宗貞元五年（789）飛升。據(jù)此,，火師汪真君雖有其人,，但無(wú)傳習(xí)神霄雷法之事跡；然而有關(guān)王文卿之傳記皆云其于北宋末親授王文卿劾召雷雨之術(shù),。但此時(shí)去枉真君逝世已三百余年,，何得親授？由此可見(jiàn)主文卿輩劾召雷雨之術(shù),，并非出于火師汪真君,，實(shí)乃王文卿輩之自創(chuàng)，因而神霄派之歷史,，也只能始于王文卿,。

特色道派

神霄派以傳習(xí)五雷法為事，謂行此法可役鬼神,，致雷雨,，除害免災(zāi)。這是神霄派區(qū)別于其他道派的主要特點(diǎn),。其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說(shuō),。謂天與我同體，人之精神與天時(shí),、陰陽(yáng)五行一脈相通,，此感必彼應(yīng)；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時(shí)的內(nèi)修（內(nèi)丹修煉）,，行法者內(nèi)修功行深厚,，風(fēng)云雷雨可隨召而至。王文卿云：“斬勘五雷法者,，以道為體,，以法為用。內(nèi)而修之,，斬滅尸鬼,，勘合玄機(jī)，攢簇五行,，合和四象,，水火既濟(jì)，金木交并,，日煉月烹,，胎脫神化,，為高上之仙。外而用之,，則新除妖孽,，勘合雷霆，呼吸五氣之精,，混合五雷之將,，所謂中理五氣，混合百神,。以我元命之神,，召彼虛無(wú)之神，以我本身之氣,，合彼虛無(wú)之氣,，加之步罡訣目、秘咒靈符,，斡動(dòng)化機(jī),，若合符契。運(yùn)雷霆于掌上,，包天地于身中,，曰旸而旸，曰雨而雨,，故感應(yīng)速如影響,。”

繼王文卿之后,，有薩守堅(jiān)者,，以神霄雷法聞名于兩宋之際。倪岳《青溪漫稿》和《明史·禮志》謂其為蜀人,，在宋徽宗時(shí),，從王文卿、林靈素學(xué)法,；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽(yáng)人,，自稱汾陽(yáng)薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見(jiàn)侍宸（王文卿）于青城山,，而盡得神秘,，游東南，禱祈劾治,，其神怪有過(guò)于侍宸者?！彼小独渍f(shuō)》《內(nèi)天罡訣法》《續(xù)風(fēng)雨雷電說(shuō)》等文,，以闡述神霄雷法,。其《雷說(shuō)》云：“法本諸道，道源諸心,。能以吾之精神,，融會(huì)一氣之精神，以吾之造化,，適量五行之造化,，則道法妙矣！”“學(xué)者無(wú)求之他,，但求之吾身可也,。夫五行根于二氣，二氣分而為五行,，人能聚五行之氣,，運(yùn)五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道,，雷神乃在我之神,，以氣合氣，以神合神,，豈不如響斯答耶,？”“會(huì)此之道，參此之理,，則二氣不在二氣,，而在吾身，五行不在五行,，亦在吾身,。吹而為風(fēng)，運(yùn)而為雷,，噓而為云,，呵而為雨，千變?nèi)f化,，千態(tài)萬(wàn)狀,，種種皆心內(nèi)物質(zhì)之?！币虼松裣雠傻朗慷挤浅Ｖ匾晝?nèi)丹修煉,，以之作為行法的基礎(chǔ)。

演變發(fā)展

至南宋,，神霄派在江南地區(qū)十分流行,。有稱傳自王文卿者，有稱傳自林靈素者,，有稱傳自張繼先者,。虞集《正侍宸記》謂王文卿于南宋初逝世后,，得其傳者，唯新城高子羽,，子羽傳臨江徐次舉,，次舉傳金溪聶天錫，天錫傳臨川譚悟真,，人稱譚五雷,。入元后，譚悟真仍活動(dòng)于人間,。宋洪邁《夷堅(jiān)丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道術(shù)著名,，其徒鄭道士得其五雷法，往來(lái)筠,、撫諸州,，為人請(qǐng)雨治祟，召呼雷霆,，若響若答,。

南宋理宗時(shí)道士劉玉（字清卿）為《神霄金火天丁大法》作《后序》，記有林靈素所傳一系,，稱：“火師傳與玉真教主林侍宸,，林傳與張如晦，后傳陳道一,，下付薛洞真,，盧君野。次以神霄派脈付徐必大,，徐亦不得其文,，盧君化于劍江，將解,，而枕中出其書以付玉,。法傳盧君，而派繼徐君,?！?/p>

《道法會(huì)元》卷二百五十三《地*緒余論》又記張繼先所傳一系，稱：“地*一司之法,，實(shí)起教于虛靖天師（張陵第三十代孫張繼先——引者注）,，次顯化于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官,，青州柳伯奇仙官,，果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師,。其后如江,、浙,、閩、蜀,、湖廣，嗣法者何限,，姓名昭揭寧幾人,。”以上所列諸人的事跡皆不祥,。

南宋時(shí)期的金丹派南宗亦兼?zhèn)魃裣鑫謇追?。白云蟾《翠虛陳真人得法記》稱，火師汪真君命其弟子辛忠義傳法給陳楠,，陳楠傳之白玉蟾,。《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷一曰：“真師（指白玉蟾——引者注）告元長(zhǎng)曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛,，翠虛以授于我,，今以付子，子宜秘之,?！薄兜婪〞?huì)元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》所列師派即為：玉清圣境元始法王，玉清真王長(zhǎng)生大帝,，……火師真君汪康民,，辛忠義，陳楠,，白玉蟾,。《道法會(huì)元》卷八十三《先天雷晶隱書》所列師派稍有不同,，為：

李亞,，汪守真，王文卿,，白玉蟾,、金逵……。說(shuō)明南五祖之陳楠,、白玉蟾確系神霄雷法的重要傳人,。

由上可見(jiàn)，南宋時(shí)期傳習(xí)神霄雷法的支派甚多,，神霄派在當(dāng)時(shí)傳法頗盛,。不僅如此，當(dāng)時(shí)各個(gè)支派中又隨時(shí)分衍出若干小支系,，使該派的傳衍既盛且雜,?！兜婪〞?huì)元》卷二百五十三《地*緒余論》稱，起于虛靖天師的地*一法,，傳至后來(lái),，“則有蘇道濟(jì)派，溫州正派,，李蓬頭派,，遇矅卿派，玄靈續(xù)派,。如此等類,，數(shù)之不盡。千蹊萬(wàn)徑,，源析之分,，使學(xué)者莫之適從?！泵鲝堄畛跽f(shuō)：“神霄則雷霆諸派始于玉清真王,，而火師汪真君闡之。次而侍宸王君,、虛靜真君,、西河薩君、伏魔李君,、樞相許君,。倡其宗者，林靈素,、徐神翁,、劉混康、雷默庵,、萬(wàn)五雷,、方貧樂(lè)、鄧鐵巖,；而上官,、徐、譚,、楊,、陳、唐,、莫而下,，派亦衍矣。”又稱“神霄自汪,、王二師而下,，則有張、李,、白,、薩、潘,、楊,、唐、莫諸師,，恢弘猶至。凡天雷,、酆岳之文,，各相師授，或一將而數(shù)派不同,，或一派而符咒亦異,，以是訛舛失真，隱真出偽者多,，因而互生謗惑,?！笨梢?jiàn)神霄派在南宋時(shí)期傳播十分繁盛，但也十分雜亂,。

入元以后,，傳林靈素、張繼先者轉(zhuǎn)衰,，傳王文卿者較盛,。

其主要傳人為莫月鼎（名起炎）,。吳興（今浙江湖州市）人。約生于南宋理宗寶慶（1225～1227）年間,，卒于元世祖至元末（1290～1294）。初從四川青城山丈人觀徐無(wú)極受五雷法，繼聞鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書,，秘不傳,，乃委身童隸事之,，終獲受其書。于是“召雷雨,，破鬼魅,，動(dòng)與天合,。

雖嬉笑怒罵，皆若有神物從之者”,。元世祖曾召見(jiàn)試其術(shù)“有驗(yàn)”,，有旨令掌道教事,，以老耄辭,，遂給驛南旋。此后,，佯狂避世,，浪跡江湖,。莫月鼎之弟子甚眾，但所得王文卿之秘籍,，一如鄒鐵壁,，不輕易授人，因此得其真?zhèn)髡撸ㄍ趵^華與潘無(wú)涯二人,。后“繼華授張善淵,，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真,。皆解狎雷致雨云,，而玄真尤號(hào)偉特”。周玄真,，字玄初,，世居嘉禾（今浙江嘉興），后遷姑蘇（今江蘇蘇州市）,。從步宗浩受五雷秘文后,，祈雨治疾，頗有奇驗(yàn),，享譽(yù)于元明之際,，明初卒,。前引虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》又記王文卿所傳高子羽一系，傳至譚悟真時(shí)，已由宋入元,。后譚悟真?zhèn)鲝]陵羅虛舟,，虛舟再傳蕭雨軒、周立禮二人,。周傳其子,，蕭則傳胡道玄。道玄,，鄱陽(yáng)人,，人稱“神霄野客”，行道于關(guān),、陜,、荊、襄,、江,、漢、淮,、海,、閩、浙之間,。此外,，又有金善信（1273～1331），字實(shí)之,，吳之長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州市）人,，曾得莫月鼎不傳之秘，被三十八代天師張與材起為廣德路道錄,，元室賜號(hào)體仁守正弘道法師,。

還有王惟一亦傳莫月鼎之學(xué)。王惟一（,？～1326）,，號(hào)景陽(yáng)子，括蒼（今浙江麗水）人,。

其所著《道法心傳》稱,，曾得莫月鼎和鄒鐵壁之秘法。該書對(duì)雷法多所闡揚(yáng),。

元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外,，還有其他一些支系同時(shí)活動(dòng)?！稓v世真仙體道通鑒續(xù)編·莫月鼎傳》云：莫月鼎“與同郡西野沈震雷真人同師事鐵壁鄒真人”,?！白允体吠跽婢莸酪詠?lái)，惟真人（指莫月鼎——引者注）與西野沈真人二派支流衍迤,，盛于西江,，昌于東吳?！奔茨?、沈兩系皆分別傳衍于蘇、浙,、贛,、閩、廣等地,。唯沈震雷一系不見(jiàn)其他記載,，故未得其詳。

入明以后,，仍有神霄道士的活動(dòng),。除前述莫月鼎一系傳至周玄真，享譽(yù)于元明之際外,，又有周思得顯名于永樂(lè)間,。據(jù)錢謙益《列朝詩(shī)集》載，周思得,，字養(yǎng)真,，錢塘（今杭州市）人?！靶徐`官法，先知禍福,。文皇帝（成祖）北征,，召扈從，數(shù)試之不爽,。招弭祓除,，祈雨禬兵，咸如影響,。乃命祀靈官神于宮城西,，……思得歷事五朝，年逾九十,，賜謚弘道真人”,。

據(jù)《萬(wàn)歷野獲補(bǔ)遺》卷四和《明史·禮志》載，周思得所行靈官法,，是薩守堅(jiān)弟子王靈官（名善）傳下的,。因周思得行之有驗(yàn),，成祖乃封薩守堅(jiān)為崇恩真君，王靈宮為隆恩真君,，并建廟祀之,。此后傳奉薩守堅(jiān)道法的道士，繼續(xù)傳行,，稱“西河派”,，或“天山派”，其詳無(wú)考,。

重要人物

王文卿

據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語(yǔ)》稱,，王文卿，字予道（或曰字述道）,，號(hào)沖和子,，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚(yáng)子江,，授以飛神謁帝之道,，后游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據(jù)說(shuō)是電母）,，授以噓呵風(fēng)雨之文,，再經(jīng)汪君指點(diǎn)，乃能役鬼神,，致雷電,。此后，除旱治疾,，濟(jì)人甚眾,，名聞江湖間。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載,，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿,。該《傳》云：政和六年（1116年），京師大旱,，上命林靈素乞雨,，未應(yīng)。蔡京奏其妄,。林靈素奏請(qǐng)徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿,，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝,，可以奏效,。文卿既至，執(zhí)簡(jiǎn)敕水,，果得雨三日,。上喜,，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸,，賜號(hào)“沖虛通妙先生”,。徽宗末年,，王文卿數(shù)以修政練兵為請(qǐng),，徽宗不納，乃拂袖還南豐,。高宗即位于江南,，聞文卿猶在世，累遣使征召,，不赴,。于紹興二十三年（1153年）卒。

林靈素

神霄派的實(shí)際創(chuàng)始人是溫州永嘉人林靈素,。林靈素浙江溫州人,，原為僧人，因師父責(zé)打,，改做道士,。神霄派把以皇帝為首的中央機(jī)構(gòu)官員說(shuō)成是天上神霄府派下的，直接神化整個(gè)封建核心組織,，以徽宗為“教主”,，主張皇權(quán)、政權(quán),、神權(quán)合一奉行,。林靈素稱宋徽宗為長(zhǎng)生大帝君，蔡京為左元仙伯,，王黼為文華吏,，盛章、王革為園苑寶華吏,，鄭居中、童貫等宦官都是神仙,。后因妒忌毒死道士王允誠(chéng),。在林靈素的挑唆下，徽宗下詔：“佛改號(hào)大覺(jué)金仙,，余為仙人,、大士。僧為德士,，易服飾,，稱姓氏,。寺為宮，院為觀,。改女冠為女道,，尼為女德?！?/p>

神霄派奉林靈素為該派宗師之一,，并將所傳道法納入神霄門庭。如現(xiàn)存《道法會(huì)元》中的《神霄金火天丁大法》《金火天丁神霄三氣火鈴歌》《金火于丁鳳氣紫書》《金火天丁玉神解關(guān)云篆》《金火天丁攝召儀》《金火天丁陽(yáng)芒煉度儀》《金火天丁召孤儀》《正一口牛神靈官火犀大仙考召秘法》等,，均為林靈素所傳,。神霄派弟子劉玉說(shuō)：“神霄有赤明之館，火鈴之宮,，中有一神,，即天丁也。由林靈素——張如晦——陳道一——薛洞真,、盧養(yǎng)浩——徐必大——?jiǎng)⒂?，此神霄一脈已傳至南宋理宗、度宗年間,。此系稱林靈素為“玉真教主”,，門人自稱為“玉真弟子”，故可謂之神霄派玉真門,。

其它相關(guān)

徽宗在位二十余年,，雖然一貫崇拜道教，但其崇道活動(dòng),，大致可分三個(gè)階段,。第一個(gè)階段為崇寧、大觀年間(1102—1110年),，表現(xiàn)出好道的傾向,。第二個(gè)階段自政和至宣和年間(1111—1125年)，全面崇道,，在全國(guó)大力扶植和推行道教,，并一度廢佛。在前期,，徽宗最早重用的方士魏漢津,、泰州道士徐神翁，曾賜號(hào)魏漢津?yàn)椤疤摵蜎_顯寶應(yīng)先生”,，徐神翁為“虛靜沖和先生”,。其后，最為寵信的道士是茅山宗第二十五代宗師劉混康,。劉混康曾受到哲宗的召見(jiàn),，為皇后治疾,。《茅山志》卷十一曰：“元佑元年(1086年)哲宗后孟氏誤吞針喉中,，醫(yī)莫能出,，有司以高道聞?wù)僖?jiàn)，師進(jìn)服符,，嘔出針剌符上,，宮中神其事，賜號(hào)洞元通妙法師,，住持上清儲(chǔ)祥宮,。紹圣四年(1097年)，敕江寧府即所居潛神庵為元符觀,。別敕江寧府句容縣三茅三經(jīng)錄宗壇,，與信州龍虎山、臨江軍閣皂山,，三山鼎峙,，輔化皇圖?！币源嗽O(shè)定了上清派,、靈寶派、正一派三山符錄,，鼎立天下的局面,。至徽宗即位，立召劉混康赴闕,，加號(hào)元符萬(wàn)壽宮,，賜九老仙都君玉印、景震玉器寶劍,、御制詩(shī)頌書畫,，賜予不能悉記。

徽宗最寵任的道士是林靈素,。林靈素本名林靈,，溫州人，幼年為僧,，因苦其師笞罵,，才改做道士。其人頗機(jī)敏,，好大言,，由左道錄徐知常推薦于徽宗,，徽宗問(wèn)其知何道術(shù),，他自稱“上知天上,，中識(shí)人間，下知地府等事,?！被兆讵?dú)喜其說(shuō)，御書為改名“靈素”,，賜名“通真達(dá)靈先生”,，并賜金牌，非時(shí)宣召入內(nèi),。令刪定道史,、經(jīng)篆、靈壇等事,，且以師事之,。特建通真宮居之，興上清寶錄宮,，密連禁省,。又命天下皆建神霄萬(wàn)壽宮，于京師開(kāi)神霄錄壇,，傳錄散符,。自此，徽宗神人合一,，成為神權(quán)與君權(quán)合一的皇帝,。

應(yīng)該說(shuō)明，徽宗作為皇帝,，在政治上是昏庸的,，但對(duì)道籍的整理與道教的發(fā)展，卻有一定功績(jī),。由于徽宗重視道法,，當(dāng)時(shí)編造的道書以道法為多，其中尤以雷法為主,。如林靈素編造《神霄雷書》二十卷,，其它如《高上神霄玉清真王紫書大法》《高上神霄玉清秘錄》等均為當(dāng)時(shí)所造?！抖热私?jīng)》本只一卷,，徽宗時(shí)亦以神霄瓊室秘藏的名義增造六十卷。據(jù)《高上神霄宗師受經(jīng)式》稱：“《高上神霄靈寶度人經(jīng)》六十一卷,，并出于神霄東極華堂瓊室之中,，乃歷劫禁秘永傳經(jīng)也。得遇此道，保己則登升三境,，為人則卻滅百屙,，功德協(xié)著，克度神霄,，后當(dāng)獲補(bǔ)宰制治化之官矣,。”