神霄派是符箓?cè)诜盅艿闹芍?。產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明,?！吧裣觥敝?，來源于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》,。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”,、“九重”之說,，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”。并對之作了如下的描繪：“高上神霄,，去地百萬！”

簡介

神霄派是道教的一個派別,。在北宋末年從天師道演化形成,，代表人物為王文卿、林靈素,。神霄派主要修習(xí)五雷符,，謂行此法可役鬼神，致雷雨,，除害免災(zāi),。其理論基礎(chǔ)是天人合一、天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說,。謂天與我同體,，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通,，此感必彼應(yīng)；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時的內(nèi)修,，行法者內(nèi)修功行深厚,，風(fēng)云雷雨可隨召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派,，并自號“教主道君皇帝”,。神霄派為符箓?cè)诜盅艿闹芍弧．a(chǎn)生于北宋末,，流傳于南宋至元明,。“神霄”之名,，來源于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》,。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說,，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”,。并對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬,。神霄之境,，碧空為徒。不知碧空,，是土所居,。況此真土，無為無形,。不有不無,，萬化之門。積云成霄,，剛氣所持,。履之如綿,，萬鈞可支。玉臺千劫,，宏樓八披,。梵氣所乘，雖高不巍,。內(nèi)有真土,，神力固維。太一元精,，世不能知,。”可見神霄是指道教神仙所居的最高仙境,，神霄道士以此名其派,，蓋取其高遠(yuǎn)尊貴之義。

發(fā)展歷史

創(chuàng)建早期

神霄派的創(chuàng)始人,，為北宋末道士王文卿,。據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱，王文卿,，字予道（或曰字述道）,，號沖和子，江西建昌南豐人,。自稱早年遇火師汪君于揚子江,，授以飛神謁帝之道，后游清真洞天（或曰在水澤）,，遇一老嫗（據(jù)說是電母）,，授以噓呵風(fēng)雨之文，再經(jīng)汪君指點,，乃能役鬼神,，致雷電。此后,，除旱治疾,，濟人甚眾，名聞江湖間,。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載,，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》云：政和六年（1116年）,，京師大旱,，上命林靈素乞雨,，未應(yīng),。蔡京奏其妄,。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部,，與之同告上帝,，可以奏效。文卿既至,，執(zhí)簡敕水,，果得雨三日。上喜,，拜文卿太素大夫,、凝神殿侍宸，賜號“沖虛通妙先生”,?；兆谀┠辏跷那鋽?shù)以修政練兵為請,，徽宗不納,，乃拂袖還南豐。高宗即位于江南,，聞文卿猶在世,，累遣使征召，不赴,。于紹興二十三年（1153）卒,。

在神霄派創(chuàng)建過程中，林靈素對該派亦有建樹,。政和六年（1116）,，因徐知常引薦，被徽宗召見,。為了迎合徽宗私意,，大言曰：“天有九霄，而神霄為最高,，其治曰府,。神霄玉清王者，上帝之長子,，號長生大帝,，陛下是也?！被兆诖笙?，詔將福寧殿東所建之玉清和陽宮，改名玉清神霄宮,，諸州之天寧觀改名神霄玉清萬壽宮,，中祀長生大帝君（實為徽宗）,、青華大帝君像。由是神霄派聲勢益盛,?；兆跒榱税l(fā)展道教，甚至不顧國家財力的匱乏而大興宮觀,?；兆诔撩缘佬g(shù)，假托鬼神扶乩邪術(shù),，終至身為俘虜,、國破家亡。

張陵第三十代孫張繼先亦對創(chuàng)建神霄派有貢獻,。張宇初《道門十規(guī)》稱：“神霄自汪,、王二師而下，則有張,、李,、陳、白,、薩,、潘、楊,、唐,、莫諸師，恢弘猶至,?！逼渲械膹垼粗笍埨^先,。張繼先撰有《明真破妄章頌》,，以闡發(fā)雷法理論。

神霄派為了標(biāo)榜其教之古遠(yuǎn),，稱其教源出于神霄玉清真王,，或玉清圣境元始法王，火師汪真君則為闡教之祖師,。宣稱王文卿之法術(shù)即為火師汪真君親傳,。但火師汪真君何許人也？據(jù)《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷五《火師汪真君傳》載,，汪真君,，名子華，字時美。唐玄宗開元二年（714）生于蔡州汝陽縣（今屬河南）,。年四十,，而三舉不第，乃棄儒學(xué)道,，與顏真卿同師白云先生李約,，再師赤城先生司馬承禎,。后遇安祿山之亂,，棄家南游，住南岳祝融峰下修道,，九年不出山,。再遇紫虛元君幸南岳，授以至道,。再修二十八年,，丹成道備，于德宗貞元五年（789）飛升,。據(jù)此,，火師汪真君雖有其人，但無傳習(xí)神霄雷法之事跡,；然而有關(guān)王文卿之傳記皆云其于北宋末親授王文卿劾召雷雨之術(shù),。但此時去枉真君逝世已三百余年，何得親授,？由此可見主文卿輩劾召雷雨之術(shù),，并非出于火師汪真君，實乃王文卿輩之自創(chuàng),，因而神霄派之歷史,，也只能始于王文卿。

特色道派

神霄派以傳習(xí)五雷法為事,，謂行此法可役鬼神,，致雷雨，除害免災(zāi),。這是神霄派區(qū)別于其他道派的主要特點,。其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說。謂天與我同體,，人之精神與天時,、陰陽五行一脈相通，此感必彼應(yīng),；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時的內(nèi)修（內(nèi)丹修煉）,，行法者內(nèi)修功行深厚，風(fēng)云雷雨可隨召而至。王文卿云：“斬勘五雷法者,，以道為體,，以法為用。內(nèi)而修之,，斬滅尸鬼,，勘合玄機，攢簇五行,，合和四象,，水火既濟，金木交并,，日煉月烹,，胎脫神化，為高上之仙,。外而用之,，則新除妖孽，勘合雷霆,，呼吸五氣之精,，混合五雷之將，所謂中理五氣,，混合百神,。以我元命之神，召彼虛無之神,，以我本身之氣,，合彼虛無之氣，加之步罡訣目,、秘咒靈符,，斡動化機，若合符契,。運雷霆于掌上,，包天地于身中，曰旸而旸,，曰雨而雨,，故感應(yīng)速如影響?！?/p>

繼王文卿之后,，有薩守堅者，以神霄雷法聞名于兩宋之際,。倪岳《青溪漫稿》和《明史·禮志》謂其為蜀人,，在宋徽宗時,，從王文卿、林靈素學(xué)法,；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人,，自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見侍宸（王文卿）于青城山,，而盡得神秘,，游東南，禱祈劾治,，其神怪有過于侍宸者,。”他撰有《雷說》《內(nèi)天罡訣法》《續(xù)風(fēng)雨雷電說》等文,，以闡述神霄雷法,。其《雷說》云：“法本諸道,，道源諸心,。能以吾之精神，融會一氣之精神,，以吾之造化,，適量五行之造化，則道法妙矣,！”“學(xué)者無求之他,，但求之吾身可也。夫五行根于二氣,，二氣分而為五行,，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷,，則雷法乃先天之道,，雷神乃在我之神，以氣合氣,，以神合神,，豈不如響斯答耶？”“會此之道,，參此之理,，則二氣不在二氣，而在吾身,，五行不在五行,，亦在吾身。吹而為風(fēng),，運而為雷,，噓而為云，呵而為雨，千變?nèi)f化,，千態(tài)萬狀,，種種皆心內(nèi)物質(zhì)之?！币虼松裣雠傻朗慷挤浅Ｖ匾晝?nèi)丹修煉,，以之作為行法的基礎(chǔ)。

演變發(fā)展

至南宋,，神霄派在江南地區(qū)十分流行,。有稱傳自王文卿者，有稱傳自林靈素者,，有稱傳自張繼先者,。虞集《正侍宸記》謂王文卿于南宋初逝世后，得其傳者,，唯新城高子羽,，子羽傳臨江徐次舉，次舉傳金溪聶天錫,，天錫傳臨川譚悟真,，人稱譚五雷。入元后,，譚悟真仍活動于人間,。宋洪邁《夷堅丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道術(shù)著名，其徒鄭道士得其五雷法,，往來筠,、撫諸州，為人請雨治祟,，召呼雷霆,，若響若答。

南宋理宗時道士劉玉（字清卿）為《神霄金火天丁大法》作《后序》,，記有林靈素所傳一系,，稱：“火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦,，后傳陳道一,，下付薛洞真，盧君野,。次以神霄派脈付徐必大,，徐亦不得其文，盧君化于劍江,，將解,，而枕中出其書以付玉,。法傳盧君，而派繼徐君,?！?/p>

《道法會元》卷二百五十三《地*緒余論》又記張繼先所傳一系，稱：“地*一司之法,，實起教于虛靖天師（張陵第三十代孫張繼先——引者注）,，次顯化于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官,，青州柳伯奇仙官,，果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師,。其后如江,、浙、閩,、蜀,、湖廣，嗣法者何限,，姓名昭揭寧幾人,?！币陨纤兄T人的事跡皆不祥,。

南宋時期的金丹派南宗亦兼?zhèn)魃裣鑫謇追ā０自企浮洞涮撽愓嫒说梅ㄓ洝贩Q,，火師汪真君命其弟子辛忠義傳法給陳楠,，陳楠傳之白玉蟾?！逗－偘渍嫒苏Z錄》卷一曰：“真師（指白玉蟾——引者注）告元長曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛,，翠虛以授于我，今以付子,，子宜秘之,。”《道法會元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》所列師派即為：玉清圣境元始法王,，玉清真王長生大帝,，……火師真君汪康民，辛忠義,，陳楠,，白玉蟾?！兜婪〞肪戆耸断忍炖拙щ[書》所列師派稍有不同,，為：

李亞,，汪守真，王文卿,，白玉蟾,、金逵……。說明南五祖之陳楠,、白玉蟾確系神霄雷法的重要傳人,。

由上可見，南宋時期傳習(xí)神霄雷法的支派甚多,，神霄派在當(dāng)時傳法頗盛,。不僅如此，當(dāng)時各個支派中又隨時分衍出若干小支系,，使該派的傳衍既盛且雜,。《道法會元》卷二百五十三《地*緒余論》稱,，起于虛靖天師的地*一法,，傳至后來，“則有蘇道濟派,，溫州正派,，李蓬頭派，遇矅卿派,，玄靈續(xù)派,。如此等類，數(shù)之不盡,。千蹊萬徑,，源析之分，使學(xué)者莫之適從,?！泵鲝堄畛跽f：“神霄則雷霆諸派始于玉清真王，而火師汪真君闡之,。次而侍宸王君,、虛靜真君、西河薩君,、伏魔李君,、樞相許君。倡其宗者,，林靈素,、徐神翁、劉混康,、雷默庵,、萬五雷,、方貧樂、鄧鐵巖,；而上官,、徐、譚,、楊,、陳、唐,、莫而下,，派亦衍矣?！庇址Q“神霄自汪,、王二師而下，則有張,、李,、白、薩,、潘,、楊、唐,、莫諸師,，恢弘猶至。凡天雷,、酆岳之文,，各相師授，或一將而數(shù)派不同,，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真,，隱真出偽者多,，因而互生謗惑?！笨梢娚裣雠稍谀纤螘r期傳播十分繁盛,，但也十分雜亂。

入元以后,，傳林靈素,、張繼先者轉(zhuǎn)衰，傳王文卿者較盛,。

其主要傳人為莫月鼎（名起炎）,。吳興（今浙江湖州市）人,。約生于南宋理宗寶慶（1225～1227）年間，卒于元世祖至元末（1290～1294）,。初從四川青城山丈人觀徐無極受五雷法,，繼聞鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書，秘不傳,，乃委身童隸事之,，終獲受其書。于是“召雷雨,，破鬼魅,，動與天合。

雖嬉笑怒罵,，皆若有神物從之者”,。元世祖曾召見試其術(shù)“有驗”，有旨令掌道教事,，以老耄辭,，遂給驛南旋。此后,，佯狂避世,，浪跡江湖。莫月鼎之弟子甚眾,，但所得王文卿之秘籍,，一如鄒鐵壁，不輕易授人,，因此得其真?zhèn)髡?，唯王繼華與潘無涯二人。后“繼華授張善淵,，善淵授步宗浩,，宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨云,，而玄真尤號偉特”,。周玄真，字玄初,，世居嘉禾（今浙江嘉興）,，后遷姑蘇（今江蘇蘇州市）。從步宗浩受五雷秘文后,，祈雨治疾,，頗有奇驗，享譽于元明之際,，明初卒,。前引虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》又記王文卿所傳高子羽一系,，傳至譚悟真時，已由宋入元,。后譚悟真?zhèn)鲝]陵羅虛舟,，虛舟再傳蕭雨軒、周立禮二人,。周傳其子,，蕭則傳胡道玄。道玄,，鄱陽人,，人稱“神霄野客”，行道于關(guān),、陜,、荊、襄,、江,、漢、淮,、海,、閩、浙之間,。此外,，又有金善信（1273～1331），字實之,，吳之長洲（今江蘇蘇州市）人,，曾得莫月鼎不傳之秘，被三十八代天師張與材起為廣德路道錄,，元室賜號體仁守正弘道法師,。

還有王惟一亦傳莫月鼎之學(xué)。王惟一（,？～1326）,，號景陽子，括蒼（今浙江麗水）人,。

其所著《道法心傳》稱，曾得莫月鼎和鄒鐵壁之秘法,。該書對雷法多所闡揚,。

元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，還有其他一些支系同時活動,?！稓v世真仙體道通鑒續(xù)編·莫月鼎傳》云：莫月鼎“與同郡西野沈震雷真人同師事鐵壁鄒真人”,。“自侍宸王真君演道以來,，惟真人（指莫月鼎——引者注）與西野沈真人二派支流衍迤,，盛于西江，昌于東吳,?！奔茨⑸騼上到苑謩e傳衍于蘇,、浙,、贛、閩,、廣等地,。唯沈震雷一系不見其他記載，故未得其詳,。

入明以后,，仍有神霄道士的活動。除前述莫月鼎一系傳至周玄真,，享譽于元明之際外,，又有周思得顯名于永樂間。據(jù)錢謙益《列朝詩集》載,，周思得,，字養(yǎng)真，錢塘（今杭州市）人,?！靶徐`官法，先知禍福,。文皇帝（成祖）北征,，召扈從，數(shù)試之不爽,。招弭祓除,，祈雨禬兵，咸如影響,。乃命祀靈官神于宮城西,，……思得歷事五朝，年逾九十,，賜謚弘道真人”,。

據(jù)《萬歷野獲補遺》卷四和《明史·禮志》載，周思得所行靈官法，是薩守堅弟子王靈官（名善）傳下的,。因周思得行之有驗,，成祖乃封薩守堅為崇恩真君，王靈宮為隆恩真君,，并建廟祀之,。此后傳奉薩守堅道法的道士，繼續(xù)傳行,，稱“西河派”,，或“天山派”，其詳無考,。

重要人物

王文卿

據(jù)《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱,，王文卿，字予道（或曰字述道）,，號沖和子,，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚子江,，授以飛神謁帝之道,，后游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據(jù)說是電母）,，授以噓呵風(fēng)雨之文,，再經(jīng)汪君指點，乃能役鬼神,，致雷電,。此后，除旱治疾,，濟人甚眾,，名聞江湖間。據(jù)趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載,，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿,。該《傳》云：政和六年（1116年），京師大旱,，上命林靈素乞雨,，未應(yīng)。蔡京奏其妄,。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿,，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝,，可以奏效,。文卿既至,，執(zhí)簡敕水,，果得雨三日,。上喜，拜文卿太素大夫,、凝神殿侍宸,，賜號“沖虛通妙先生”?；兆谀┠?，王文卿數(shù)以修政練兵為請，徽宗不納,，乃拂袖還南豐,。高宗即位于江南，聞文卿猶在世,，累遣使征召,，不赴。于紹興二十三年（1153年）卒,。

林靈素

神霄派的實際創(chuàng)始人是溫州永嘉人林靈素,。林靈素浙江溫州人，原為僧人,，因師父責(zé)打,，改做道士。神霄派把以皇帝為首的中央機構(gòu)官員說成是天上神霄府派下的,，直接神化整個封建核心組織,，以徽宗為“教主”，主張皇權(quán),、政權(quán),、神權(quán)合一奉行。林靈素稱宋徽宗為長生大帝君,，蔡京為左元仙伯,，王黼為文華吏，盛章,、王革為園苑寶華吏,，鄭居中、童貫等宦官都是神仙,。后因妒忌毒死道士王允誠,。在林靈素的挑唆下，徽宗下詔：“佛改號大覺金仙,，余為仙人,、大士,。僧為德士，易服飾,，稱姓氏,。寺為宮，院為觀,。改女冠為女道,，尼為女德?！?/p>

神霄派奉林靈素為該派宗師之一,，并將所傳道法納入神霄門庭。如現(xiàn)存《道法會元》中的《神霄金火天丁大法》《金火天丁神霄三氣火鈴歌》《金火于丁鳳氣紫書》《金火天丁玉神解關(guān)云篆》《金火天丁攝召儀》《金火天丁陽芒煉度儀》《金火天丁召孤儀》《正一口牛神靈官火犀大仙考召秘法》等,，均為林靈素所傳,。神霄派弟子劉玉說：“神霄有赤明之館，火鈴之宮,，中有一神,，即天丁也。由林靈素——張如晦——陳道一——薛洞真,、盧養(yǎng)浩——徐必大——劉玉,，此神霄一脈已傳至南宋理宗、度宗年間,。此系稱林靈素為“玉真教主”,，門人自稱為“玉真弟子”，故可謂之神霄派玉真門,。

其它相關(guān)

徽宗在位二十余年,，雖然一貫崇拜道教，但其崇道活動,，大致可分三個階段,。第一個階段為崇寧、大觀年間(1102—1110年),，表現(xiàn)出好道的傾向,。第二個階段自政和至宣和年間(1111—1125年)，全面崇道,，在全國大力扶植和推行道教,，并一度廢佛。在前期,，徽宗最早重用的方士魏漢津,、泰州道士徐神翁，曾賜號魏漢津為“虛和沖顯寶應(yīng)先生”,，徐神翁為“虛靜沖和先生”,。其后,，最為寵信的道士是茅山宗第二十五代宗師劉混康。劉混康曾受到哲宗的召見,，為皇后治疾,。《茅山志》卷十一曰：“元佑元年(1086年)哲宗后孟氏誤吞針喉中,，醫(yī)莫能出,，有司以高道聞?wù)僖姡瑤熯M服符,，嘔出針剌符上，宮中神其事,，賜號洞元通妙法師,，住持上清儲祥宮。紹圣四年(1097年),，敕江寧府即所居潛神庵為元符觀,。別敕江寧府句容縣三茅三經(jīng)錄宗壇，與信州龍虎山,、臨江軍閣皂山,，三山鼎峙，輔化皇圖,?！币源嗽O(shè)定了上清派、靈寶派,、正一派三山符錄,，鼎立天下的局面。至徽宗即位,，立召劉混康赴闕,，加號元符萬壽宮，賜九老仙都君玉印,、景震玉器寶劍,、御制詩頌書畫，賜予不能悉記,。

徽宗最寵任的道士是林靈素,。林靈素本名林靈，溫州人,，幼年為僧,，因苦其師笞罵，才改做道士,。其人頗機敏,，好大言,，由左道錄徐知常推薦于徽宗，徽宗問其知何道術(shù),，他自稱“上知天上,，中識人間，下知地府等事,?！被兆讵毾财湔f，御書為改名“靈素”,，賜名“通真達(dá)靈先生”,，并賜金牌，非時宣召入內(nèi),。令刪定道史,、經(jīng)篆、靈壇等事,，且以師事之,。特建通真宮居之，興上清寶錄宮,，密連禁省,。又命天下皆建神霄萬壽宮，于京師開神霄錄壇,，傳錄散符,。自此，徽宗神人合一,，成為神權(quán)與君權(quán)合一的皇帝,。

應(yīng)該說明，徽宗作為皇帝,，在政治上是昏庸的,，但對道籍的整理與道教的發(fā)展，卻有一定功績,。由于徽宗重視道法,，當(dāng)時編造的道書以道法為多，其中尤以雷法為主,。如林靈素編造《神霄雷書》二十卷,，其它如《高上神霄玉清真王紫書大法》《高上神霄玉清秘錄》等均為當(dāng)時所造?！抖热私?jīng)》本只一卷,，徽宗時亦以神霄瓊室秘藏的名義增造六十卷。據(jù)《高上神霄宗師受經(jīng)式》稱：“《高上神霄靈寶度人經(jīng)》六十一卷,，并出于神霄東極華堂瓊室之中,，乃歷劫禁秘永傳經(jīng)也,。得遇此道，保己則登升三境,，為人則卻滅百屙,，功德協(xié)著，克度神霄,，后當(dāng)獲補宰制治化之官矣,。”