東華派自稱其教始于元始上帝和靈寶天尊,，祖述靈寶道士徐來勒,、葛玄、鄭思遠(yuǎn),、葛洪,，尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。

門派淵源

據(jù)此,，可知該派乃是從靈寶,、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛于南朝,，唐以后衍變?yōu)殚w皂宗,，在兩宋時(shí)雖與茅山、龍虎二宗并稱“三山符箓”,，但一直不如其他二宗之興盛,。故常有靈寶道士另辟蹊徑，企圖獨(dú)樹一幟以振宗風(fēng),，東華派即是從中分衍的支派之一,。

創(chuàng)教歷程

據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》所載之《甯全真?zhèn)鳌房矗瑬|華派的肇始者為王古和田靈虛（名思真）,，創(chuàng)建人為寧全真,。據(jù)稱，北宋末,，有尚書王古,，“嗣丹元真人東華嫡傳”。又有道士田靈虛“遇陸簡寂于廬山,，玄受三洞經(jīng)教,，與東華丹元玄旨會合,。”陸修靜逝世后,，被謚為簡寂先生,，宋徽宗教封為丹元真人，故上文所云丹元真人,、簡寂先生,，皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時(shí)的道士,，故北宋末的田靈虛所謂“遇陸簡寂于廬山”者,，純屬偽托，作為創(chuàng)教的準(zhǔn)備,。但他二人并未創(chuàng)立東華派,，而是把創(chuàng)教任務(wù)交給了他們的弟子甯全真。

甯全真（1101～1181）,，名立本,，字道立，法名全真,。河南開封人,。幼養(yǎng)于裴氏家，長猶從裴姓,?！百Y稟純異，敏于記憶,。凡諸子百家,、醫(yī)藥卜筮之書，無不該貫融會,。善察天文躔度,，猶工風(fēng)角鳥占卜術(shù)”。家貧,，無以自給。尚書王古曾嗣丹元真人東華嫡傳,，知全真有道,，乃檄充史椽。又聞田靈虛遇陸簡寂于廬山而得道,，遂延請于家,，命甯全真典侍抄錄。甯全真心與道契,，對經(jīng)箓秘文,，一見輒悟,。“一日,，靈虛言于尚書曰：‘裴氏子（指甯全真——引者注）根器深重,，骨相合仙，異日當(dāng)負(fù)大名,，然振起吾東華教者,，必此人也。欲以上道授之,，俾其掌教可乎,？’尚書亦欣然曰：‘此吾志也’，遂授焉,。

自是修持不怠,，能通真達(dá)靈，飛神謁帝,，名振京師”,。此后不久，北宋滅亡,，宋室南遷,，甯全真亦奉其生母到南方，又得仕子仙所授“靈寶玄范四十九品五府玉冊符文”,。生母亡后,，復(fù)為甯姓。紹興（1131～1162）中,，以齋醮祈禱有功,，被賜號洞微高士，繼加“贊化”二字,。朝廷凡有醮禮,，皆命其主典。孝宗（1163～1189）朝,，遭左街道錄劉能真嫉妒陷害,，被囚十余日后黥隸軍籍。此后,，即晦跡深遁,，益勤修煉，士夫慕其道而歸之者如市,。浙右（浙西道）諸處士庶率多請其建醮,。晚年住婺州（今浙江金華市）弟子何淳真家，于南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世，享年八十一,。甯全真所傳弟子甚眾,，知其名者有：趙義夫、宋扶,、何德陽,、王承之、章友直,、宗妙道,、胡元鼎、胡次裴,、趙懷政,、胡仲造、杜文豫等,?？梢娫阱溉嬷車鸭掀鸫笈茏樱鶆?chuàng)建的東華派已初具規(guī)模了,。

主要經(jīng)典

東華派以元始上帝,、靈寶天尊為最高神，以《靈寶度人經(jīng)》為主要經(jīng)典,，崇尚齋醮科儀,。編纂有道法與齋醮方面的經(jīng)書，《正統(tǒng)道藏》第五十一冊所收的《上清靈寶大法》六十六卷,，題寧全真授,，王契真纂；第十二冊所收的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》三百二十卷,，題寧全真授,，林靈真編，是后人在林靈真所撰的《濟(jì)度之書》十卷基礎(chǔ)上擴(kuò)充編寫的,。

歷代傳人

南宋時(shí)期

東華派在南宋初形成后的傳播情況在《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》中,，列有其傳系：

王真人，諱古,，字賢孫,；

田真君，諱思真,，字清夫,；

寧真人，諱全真,，名本立,，字道立；

王真人,，諱谼,，字光寶；

趙真人,，諱德真,，字義夫；

宋真人,，諱存真,；

張真人，諱洞真,；

孔真人,，諱敬真；

盧真人,，諱湛真,；

薛真人，諱熙真,。

上列寧全真之后的王,、趙、宋,、張,、孔、盧,、薛諸人,，不見他書記載，其事跡不詳,。

張宇初《峴泉集》卷一談諸符箓派的源流時(shí),，曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系：“靈寶始于玉宸，本之度人經(jīng)法,，而玄一三真人闡之,。次而太極徐君（徐來勒）、朱陽鄭君（鄭隱）,、簡寂陸君（陸修靜）,。倡其宗者，田紫極（田思真）,、寧洞微（寧全真）,、杜達(dá)真、項(xiàng)德謙,、王清簡,、金允中,、高紫元、杜光庭,、寇謙之,、鎦沖靖，而趙,、林,、白、陳而下,，派亦衍矣,，是有東華、南昌之異焉,?！彼鎏锼颊妗幦鏋闁|華派的開教祖師,，已如上述,。其后諸人中插入寇謙之、杜光庭,，是時(shí)序顛倒,，可以不論；金允中,、鎦沖靖二人可作簡略介紹,。

金允中，南宗道士,，于理宗（1225～1264）時(shí)編著《上清靈寶大法》四十四卷,，該書卷十七有云：“允中經(jīng)師高君，自京南渡,。紹興之初,，化行江淮間，所行上清靈寶大法乃古書也,，自唐末五代時(shí)流傳者,。高君歸老于新安，……其法則主于《度人》一經(jīng),，其齋則遵廣成（杜光庭）之科,。先籍師唐君受傳，以付劉副觀,，劉君受傳以付金允中,。”“允中度師劉君再行奏受齋法于正一宗壇蔣君九思,，奏法于田君居實(shí),?！?/p>

卷二十三又云：“允中先經(jīng)師高君章本云，臣姓高,，屬徽州祁門縣紫元庵焚修,。”看來從紹興初的高某,，傳至劉某，再傳至金允中,，是南宋東華派傳承的一個分支,，但因資料缺乏，其傳播情況尚不得其詳,。他編著《上清靈寶大法》時(shí),，十分強(qiáng)調(diào)封建倫常對行法的作用：“惟忠惟孝，遵守禮法,，是科教之本也,。”又稱：“求仙之道,，禮法為先,，靈寶乃孝道明王之教，以孝悌為主,。忠直孝敬,，自可動天地，感鬼神’,。又十分強(qiáng)調(diào)善惡報(bào)應(yīng),，要修道者行善遠(yuǎn)惡。說：“夫欲學(xué)道慕生,，上隸真人,，玄心棲邈,，恭誠高靈者，當(dāng)?shù)檬拦ο嗉?，禍惡不侵,，陰德流根，仁心下逮,，乃可步真索仙，度名青府耳”?/p>

《峴泉集》所云鎦沖靖,，實(shí)為宋寧宗,、理宗時(shí)道士留用光,，曾封沖靖先生,、沖靖至德昭應(yīng)真人?！稛o上黃箓大齋立成儀》卷末,，元明善《龍虎山志》卷上,，和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳,，所記略有出入,。留用光，字道輝,，江西貴溪人,。《無上黃箓大齋立成儀》之《留用光傳》謂其“少解悟玄學(xué),，受法于（龍虎山）上清正一宮道士蔡元久。元久,，宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅(jiān)三世孫也,。既入道，……諸法書靡一不練,，專以玉府五雷法正一法為宗主”,。元明善《龍虎山志》卷上《留用光傳》則謂其年壯時(shí)遇漢天師傳法，所得為“天心五雷法書”,。該傳云：“既壯,，無所聞道,，往游南岳，至撫州臨川縣（今屬江西）,，道逢一道人,，自言是張輔元，與用光偕行,。……次長沙（今屬湖南）,，張謂曰：‘子事吾勤亦至矣,，向吾慢子,，觀子之變,，子益加敬,。吾今入蜀，有一編書授子,，子其秘之！’遂去,。啟視，乃天心五雷法書,。”張雨《玄品錄》卷五《留用光傳》所記同此,，只“五雷書”訛為“吾雷書”，且前無“天心”二字,。《龍虎山志》

《留用光傳》又稱：

“宋慶元（1195～1200）間,，衢州（今浙江衢縣）旱甚,，郡守沈作礪……延命禱雨，而雨,?？ど嫌惺拢髲?fù)禱雨于朝,，亦雨,。用光年四十，未得度為道士,，至是即御前賜冠服,，制三授至左右街都道錄，太一宮都監(jiān),，賜號沖靖先生,。寧宗為出內(nèi)帑錢帛，撤（龍虎山）上清宮新而大之,。嘉定（1208～1224）間,，得請還山，校定黃箓科儀,。后理宗立,，復(fù)召用光，（辭謝）……越旬余……而化,。向之張輔元者,，或謂為漢天師也?！薄稛o上黃箓大齋立成儀·留用光傳》謂,，光宗時(shí)授沖靖先生,，升左街道錄。元代追封為“五雷宗師沖靖至德昭應(yīng)真人”,。觀上面諸傳所記留用光的行誼,，很像神霄派道士，其得“天心五雷法書”又似天心派道士,。但張宇初為明初正一道首領(lǐng),，其《峴泉集》將留用光歸入東華派道士，或許是有根據(jù)的,。

元代時(shí)期

入元以后,，東華派的主要傳人為林靈真（1239～1302）。

林靈真，名偉夫,，字君昭,，法名靈真，自號水南,，人稱水南先生,。世為溫州（今屬浙江）平陽人。出身官宦世家,。經(jīng)緯史傳,、諸子百家、若方外之書,，靡不洞究,。而于四輔、三奇,、陰符,、畢法之旨,，猶為加意,。因累舉不第,，乃棄儒為道，舍宅為觀,，投禮提點(diǎn)復(fù)庵先生戴公煟為師，匾其宅曰丹元觀,。曾自謂：“予學(xué)道于虛一先生林公,，東華先生薛公,，于茲有年矣。

幸造道域,，參玄律,，詎可韞所學(xué)而不濟(jì)于世,？乃紹開東華之教,，蔚為一代真師。以度生濟(jì)死為己任,，建普度大會者不一,?！逼渌铺撘幌壬止?，不詳，東華先生薛公，即前舉《靈寶源流》所列之薛熙真，亦不詳其事跡,。《靈寶源流》在薛熙真之后,，繼列水南先生林真人,，諱靈真,，證明后世東華派道士確已承認(rèn)其為“紹開東華之教”的“一代真師”了,。大約在元世祖至元末，被三十七代天師張與棣表薦其為溫州路玄學(xué)講師,，繼升本路道錄,。此后，“退居琳宇,，盡三洞領(lǐng)教諸科,，及歷代祖師所著內(nèi)文秘典,，準(zhǔn)繩正一教法，撰輯為篇目,，為《濟(jì)度之書》一十卷,，《符章奧旨》二卷”。即對靈寶齋醮科儀書進(jìn)行整理增補(bǔ),，寫成《濟(jì)度之書》等,，是東華派著作的撰述人。

林靈真于逝世前,，所傳弟子甚眾,，“在州里不下百余人。

在方外則天師門下高閑董公,，宗師堂下閑閑吳公,，金華謝公，括蒼雨峰周公,，武林隱王公,，吳門靜境周公。派孫有廬山鐘岳于公,，赤城天樂趙公,，武陵廛隱方公，練溪巖谷周公,，虛舟平公,，竹外張公。此玄門之表表尤著者,?！芍^一時(shí)授受之盛”。上列諸人,，除閑閑吳公為吳全節(jié)外,，余皆不詳。

林靈真臨終前,，貽書弟子林天任,，命嗣其教。林天任,，《仙都志》卷下有傳,，號橫舟,，昆陽（今河南葉縣）人,。曾出仕為修職郎，后歸心玄學(xué)作道士,，嘗“采摭道典,，黼黻教科,，屢闡黃箓大齋”，曾被授命為凝和通妙觀明法師,、玄學(xué)講師,。

林天任雖被授命嗣教，但《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》所列東華歷代宗師名單中,，卻未列其名,，而是在林靈真之后，列：太極高閑先生董真人,，諱處謙,，字巽吉；三十九代天師太玄真人,，諱嗣成,。這是該書所列的最后兩代祖師?！读朱`真?zhèn)鳌贩Q“高閑董公”（即董處謙）是天師門下弟子,，即正一派龍虎宗道士；而三十九代天師張嗣成,，于元延皊三年（1316）嗣教作正一教主,，表明此后東華派即融入正一道而不單傳。