樓觀道為早期道教派別之一,。樓觀道在魏,、周、隋,、唐各朝,，都對(duì)皇室信道起到相當(dāng)重要的作用。道家素有“夜觀星象”的傳統(tǒng),。樓觀道以結(jié)草為樓,，觀星望氣，因以名樓觀,。形成于北朝北魏時(shí)期,，流傳鼎盛至隋唐間,為唐代皇家李氏宗觀。立意暢玄皆本“道法自然”“清靜無(wú)為”為根基,，保持發(fā)揚(yáng)道教的傳統(tǒng)特色,，屬于保守派。樓觀道尊尹喜為祖師,。尹喜的原型是春秋時(shí)代與老聃齊名的道家關(guān)尹,?！肚f子·天下》將其與老聃并列,，嘆為“古之博大真人哉”！關(guān)尹主張“在己無(wú)居,，形物自著”,，做人要“其動(dòng)若水，其靜若鏡,，其應(yīng)若響”,。

簡(jiǎn)介

樓觀道：早期道教派別之一,，樓觀道在魏、周,、隋,、唐各朝，都對(duì)皇室信道起到相當(dāng)重要的作用,。形成于北魏時(shí)期,，流傳至隋唐間，在南北隋唐影響極大,。于黃巢之亂大傷元?dú)?，毀于元初至元?dú)Р亍Ｋ鹨矠樽鎺?，尹喜的原型是春秋時(shí)代與老聃齊名的道家人物關(guān)尹,。

關(guān)尹“未嘗先人，而常隨人,?！薄秴问洗呵铩げ欢吩谡撝T家學(xué)術(shù)特點(diǎn)時(shí)，稱(chēng)“老聃貴柔”,、“關(guān)令貴清”,。高誘注云：“關(guān)尹，關(guān)正也,，名喜,，作《道書(shū)》九篇?！彼抉R遷為老子作傳,，有曰：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù),。居周久之,，見(jiàn)周之衰，乃遂去,。至關(guān),，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū),?！谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去,，莫知其所終,。”于是關(guān)尹遂成為關(guān)令尹喜,，道德五千言之《老子》遂成為老子為尹喜所寫(xiě)之書(shū),。傳為劉向所著之《列仙傳》曰：“關(guān)令尹喜者,，周大夫也。善內(nèi)學(xué),，常服精華,，隱德修行，時(shí)人莫知,。老子西游,，喜先見(jiàn)其氣，知有真人當(dāng)過(guò),，物色而遮之,，果得老子。老子亦知其奇,，為著書(shū)授之,。后與老子俱游流沙化胡，服苣勝實(shí),，莫知其所終,。尹喜亦自著書(shū)九篇，號(hào)曰《關(guān)令子》,?！贝藗鞒龑⒁仓匐A由函谷關(guān)令升為周大夫外，又增加了他善內(nèi)學(xué),、隱德修行的行誼,，特別是增加他與老子俱游流沙化胡的內(nèi)容。其后道士們據(jù)此加以增飾,、渲染,，敷衍成系統(tǒng)的老子化身為佛的故事。其中除西晉王浮作《老子化胡經(jīng)》以外,，東晉,、南北朝時(shí)，又有《玄妙內(nèi)篇》《出塞記》《關(guān)令尹喜傳》《文始內(nèi)傳》等許多有關(guān)老子和尹喜的傳記,，加以渲染,。在這些經(jīng)、傳中,，尹喜始終是老子化身為佛的隨行大弟子和得力的助手或代理人,，成為老子化胡故事中最顯赫的人物。因此在這個(gè)時(shí)期逐漸形成的樓觀道就選擇這個(gè)顯赫人物作為自己的創(chuàng)派祖師,?！稑怯^本起傳》：“樓觀者,，昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也,。以結(jié)草為樓,，觀星望氣，因以名樓觀,。此宮觀所自始也,。問(wèn)道授經(jīng)，此大教所由興也”,?！稑怯^先師傳》和《樓觀本記》亦稱(chēng)：昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫,，并賜嘉名,，因號(hào)此宅為樓觀焉。次昭王時(shí),，大夫遇老君,，因遂得道。其次,，穆王乃欽尚遺塵,，為建祠修觀，召幽逸之人,，置為道士,。自爾相承，于今不絕,。意即樓觀道是在周康王時(shí)開(kāi)創(chuàng)的,，尹喜為其創(chuàng)教祖師。這無(wú)非是為了托之古遠(yuǎn),，在佛道斗爭(zhēng)中以抬高自己的身價(jià)而已,。事實(shí)上，該派在南北朝時(shí)期,，也是力主老子化胡之說(shuō),，為排佛教思想之最烈者。

盡管樓觀道尊奉尹喜為祖師,，但不能證實(shí)樓觀道在周康王時(shí)就已創(chuàng)立,。因?yàn)榈澜趟鸱畹氖甲胬像跏谴呵锬┢谌耍绻嬗幸粋€(gè)關(guān)令尹喜,，也只能與他同時(shí),，怎能在他們出生之前很久的西周康王時(shí)會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)道教派別來(lái)？因?yàn)榈兰依献又優(yōu)榈澜汤献?，道家學(xué)派之演變?yōu)榈澜?，是在他們以后很久的事。樓觀傳記作者為了使人相信尹喜在西周初年確已創(chuàng)立樓觀道，又在尹喜之后,，安排了十二名所謂周秦道士：尹軌,、杜沖、彭宗,、宋倫,、馮長(zhǎng)、姚坦,、周亮,、尹澄、王探,、李翼,、封衡、張皓（見(jiàn)《仙苑編珠》所引《樓觀傳》）,。稱(chēng)他們相繼住樓觀,，續(xù)傳尹喜之道。當(dāng)然,，這些記載,，皆非信史。據(jù)其他有關(guān)資料核查,，陜西周至縣樓觀,，自三國(guó)末期起，始有道士隱居修道,。最早者為三國(guó)末的鄭法師（履道）,。繼之者有其弟子梁諶，活動(dòng)于西晉,，卒于東晉初,。接著又有王嘉、孫徹,、馬儉等,，活動(dòng)于東晉十六國(guó)時(shí)。截至東晉末,，樓觀道士仍然很少,，對(duì)社會(huì)影響甚微。表明在那之前,，樓觀道尚未形成一個(gè)有一定特征和一定內(nèi)聚力的道派,。它正式形成為一個(gè)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的道派，始于北魏太武帝拓跋燾之時(shí),。

據(jù)有關(guān)資料記載,，太武帝始光（424～428）初,，道士尹通事馬儉法師于樓觀，其后道術(shù)精進(jìn),，漸獲令譽(yù),。“太武好道,，欽聞其名,，常遣使致香燭,，俾之建齋行道,。自是四方請(qǐng)謁不絕。嗣后,，道士牛文侯,、尹法興等人才接踵而至，道士增至四十余人,。北魏孝文帝太和（477～499）中,，道士王道義又從姑射山率門(mén)弟子六七人來(lái)樓觀，并大修觀宇,，土木工匠就役者,，日常百數(shù)。樓觀壇宇,，一皆鼎新,。王道義又“令門(mén)人購(gòu)集真經(jīng)萬(wàn)余卷”，置樓觀,。再后,，西魏文帝又欽敬樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問(wèn)道,，太師安定公及朝士大夫皆從而師之,。大統(tǒng)十五年（549）卒，詔謚正懿先生,。又召其弟子李順興至都城,，試以法術(shù)，“有驗(yàn),，由是朝野欽信,。”由是觀之,，在北魏時(shí)期,，樓觀道在封建統(tǒng)治者的支持下，始正式形成為一個(gè)擁有相當(dāng)數(shù)量的徒眾,、并對(duì)朝野上下有一定影響力的道派,。

歷代宗師

文始派源于樓觀

據(jù)《三豐集?道派考》記：老子一傳尹文始,，再傳麻衣，三傳希夷,，四傳火龍,，五傳張三豐。文始派是以關(guān)尹子為始祖,，西漢劉向《列仙傳》中云：關(guān)令尹喜者,，周大夫也。善內(nèi)學(xué),，常服精華,，隱德修行。時(shí)人莫知老子西游,，喜先見(jiàn)其炁,，知有真人當(dāng)過(guò)。物色而遮之,，果得老子,。老子亦知其奇，為著書(shū)授之,。后與老子俱游,，流沙化明，服苣勝實(shí),，莫知其所終,。尹喜亦自著書(shū)九篇，號(hào)曰關(guān)令子,。蕭天石《簡(jiǎn)列修真必參書(shū)目》列文始派必修書(shū)目：關(guān)尹子,、文始真經(jīng)、仙學(xué)真詮,、文始大道抉微,、修真隱訣、通玄真經(jīng),、文子纘義,、文始經(jīng)玄義。

尹喜曾任涵谷關(guān)關(guān)令,，在此老子應(yīng)其所求,，著書(shū)上下篇，以道德五千言授之,?！稓v世真仙體道通鑒》記述尹喜受《道德經(jīng)》后，「乃于草樓清齋屏絕人事,，三年之內(nèi)修煉俱畢,。心凝形釋?zhuān)瑹o(wú)有饑渴,，不畏寒暑。窮數(shù)達(dá)變之微,，形一神萬(wàn)之旨,，悉臻其妙。乃自著書(shū)九篇,，號(hào)關(guān)尹子,。」后世稱(chēng)為《文始真經(jīng)》,?！段氖颊娼?jīng)》以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗,。虛則無(wú)相,，無(wú)則無(wú)執(zhí),，故能極博大,，而又極高明。養(yǎng)性貴神,，養(yǎng)形貴氣,，養(yǎng)命貴精，而養(yǎng)心則莫過(guò)于清靜虛無(wú),，精氣合一,，心性合一，形合一,，則自然頓超圣域,。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬(wàn)物之精，譬如萬(wàn)水可合為一水,；以我之神合天地萬(wàn)物之神,，譬如萬(wàn)火可合為一火；以我之魄合天地萬(wàn)物之魄,，譬如金之為物,，可合異金而镕之為一金；以我之魂合天地萬(wàn)物之魂,，譬如木之為物,，可接異木而生之為一木，則天地萬(wàn)物皆吾精,、吾神,、吾魄、吾魂,。此即后世玄門(mén)所盛稱(chēng)文始派丹法之最高指導(dǎo)原則,。

《樓觀本起傳》云：樓觀者,，昔周康王大夫關(guān)令尹喜之故宅也。以結(jié)草為樓,，觀星望氣,，因以名樓觀。此宮觀所自始也,，問(wèn)道授經(jīng),，此大教所由興也。是以古仙哲后,，景行高真,，仰道德為生化之源，宗神仙為立教之本,；尋眾妙之軌躅,，慕重玄之指歸。故周穆西巡,，秦皇東獵,，并回轅枉道，親禮真宗,。始皇建廟于樓南,，漢武立宮于觀北。晉宋謁板,，于今尚在,。秦漢廟戶(hù)，相繼不絕,?！痘煸ゼo(jì)》謂秦始皇二十八年，于樓觀之南建清廟以祀老子,；漢武帝為老子造祠樓觀之北,。元朱象先《終南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》說(shuō)：樓觀為天下道林張本之地。自文始上仙之后,，登真之士,，無(wú)世無(wú)之。樓觀道派傳承約略如下：

1.尹軌……少常聞其遠(yuǎn)祖尹喜,，以周康王昭王之時(shí)居草樓,，遇老君與說(shuō)經(jīng)，其后周穆王再修樓觀以待有道之士,，公度遂居樓觀焉,。自云喜數(shù)來(lái)與相見(jiàn)，授以道要,，由是能坐在立亡變化之事,。

2.杜沖字玄逸鎬京人也,，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞,，乃于茲靈宅棲玄學(xué)學(xué)道……后穆王聞之為修觀建祠,，置沖為道士焉。

3.彭宗西周彭城人,，字法先,，周穆王時(shí)招英賢真人，遂應(yīng)聘而至,。年二十,，師事太極真人杜沖，受授雌一之道,。

4.太清眞人宋倫,，字徳玄，洛陽(yáng)人也,。以厲王甲辰歲入道,，于是凝心寢景，抱一沖和,，不交人事,，日誦五千文數(shù)遍,，服黃精白術(shù),，積二十余年乃密感老君?！痘煸ゼo(jì)》：周厲王廿一年,，老君降于樓觀，授道士宋倫以中景之道,，通真之經(jīng),，并靈飛六甲素奏丹符。

5.姚坦?jié)撔男T(mén),，淡泊高抗,，餐味昧道，存神敏尚,。隱居幽岳,，潛修道術(shù)。后尊玄洲真人,，主司白水宮,。

6.周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號(hào),，受授五千文及《八素真經(jīng)》,，通《易》學(xué),。

7.尹澄字初默，號(hào)尹林子,。修道于樓觀,，清齋誦經(jīng)，不雜人事,。秦始皇聞其神異,，屢詔不就。

8.王探西漢太原人,，字養(yǎng)伯,，又字采。仕漢為中常侍中郎,，深窮道本,。因呂后專(zhuān)權(quán)，乃隱居南山樓觀臺(tái),。遇趙先生授以黃庭內(nèi)修之訣,，以及澤瀉丸方，修煉道法,。又遇西靈子都授以藏景錄形之道,。于漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。

9.李翼字中輔,，幼希慕玄門(mén),。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員,，李翼應(yīng)選入道,。后遇太和真人，攜歸杜陽(yáng)宮,，令師事王仙君,。后云游山川，出入無(wú)恒,。

10.封衡東漢時(shí)隴西人,，字君達(dá)，號(hào)封子,。幼好道術(shù),，通老莊之學(xué)。修煉辟谷術(shù),，服食黃連,、白術(shù)，延年不饑。后入鳥(niǎo)獸山,，遇仙人魯女生,，授以還丹訣及《五岳真形圖》，騎青牛周游天下,，人稱(chēng)青牛道士,。漢末有青牛道士封君達(dá)以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。

11.張皓東漢安帝時(shí)汝南人,，字文明（一作之明）,。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十,，即與入選,。師事封衡，付授空炁金胎之道,、青要紫書(shū),、金根上經(jīng)，以及神丹半兩,，遂入赤城山服丹修道,。行之?dāng)?shù)年，耳能徹聽(tīng),，目能洞視,，變化莫測(cè)。

12.道士梁諶者,，字考成,，京兆扶風(fēng)人也……大魏元帝咸熙初，事鄭法師于樓觀,，時(shí)年十七,。《列仙全傳》：初事鄭法師于樓觀,，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降于樓觀，授以煉氣隠形之法,，及水石還丹術(shù),，諶乃隠于終南山，丹成能飛行變化,。

13.王嘉字子年,，隴西安陽(yáng)人也……隠于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居,，弟子受業(yè)者數(shù)百人,，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長(zhǎng)安,，潛隠于終南山,，結(jié)庵廬而止,，門(mén)人聞而復(fù)隨之，乃遷于倒獸山,。苻堅(jiān)累征不起,，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無(wú)不師宗之,。

14.孫徹字仲宣,，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲,。

15.馬儉字符約,，扶風(fēng)人，博通經(jīng)史,，苻秦甘露中從孫徹學(xué)道,，隸道士籍于樓觀，授五符真文,、斷谷服水,、行氣導(dǎo)引，遂役使萬(wàn)靈,，制御羣邪,。姚萇聞而異之，往召不至,。

16.道士尹通者,，字靈鑒，真人軌之后……時(shí)天下寇難縱橫,，通履艱危,，冒驚險(xiǎn)而至樓觀，年二十六,。后魏太武始光初（424－428）事馬儉法師,，服勤歷年，方授真人秘韞,，玉字金書(shū),。時(shí)有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來(lái),，共希靈跡,，故仙風(fēng)真教自此復(fù)彰。

17.A道士牛文侯,，隴西人也,。性識(shí)穎拔，學(xué)洞古今，尤深于莊老,。至于天文,、地理，無(wú)微不綜,。又善誨人,，隨其性,，導(dǎo)以忠孝,，其勸戒則示罪福之理,，其威禁則以符箓之科，由是法教重興,。

B道士張法樂(lè)者,，南陽(yáng)人，幼而學(xué)道……托跡樓觀,，事尹起法師,，竭誠(chéng)致力于左右，積有歲月,，感其勤苦,，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居于耿谷之西,。衣弊茹蔬,，謝絕人事，日誦五千文,，及修雌一之道,，煉形養(yǎng)炁，抱一守真,，凡三十載,。

18.正懿先生陳寶熾，穎川人也,。后魏孝文太和十八年（494）,，隸籍樓觀，事法師王道義,，未幾羽化,，遂游華陰，復(fù)遇陸景真人,，授秘法而歸。

19.A王延字子元,，扶風(fēng)人也,。西魏孝文帝大統(tǒng)三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八,，肆業(yè)于樓觀,，與真人李順與（興）相友善。未幾,，訪華山云臺(tái)觀,，復(fù)師焦曠真人，授三洞秘訣真經(jīng),。

B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇,，授五千文及黃庭經(jīng)。

C道士侯楷字法先,，年十四力究經(jīng)典,，尤精老莊之學(xué)，趣向孤高,，不畢婚宦,，遂就學(xué)于正懿先生。卜居于寒谷,，行三奔術(shù),，誦《大洞經(jīng)》及《三皇內(nèi)文》劾召之法。

20.法師嚴(yán)達(dá)字道通,，扶風(fēng)人也,。自髫齔已有方外志，每得一花一果,，輒羞獻(xiàn)于像前,，樓觀侯法師見(jiàn)而器之。后魏明元帝永興中入道,，年始二十……周武帝建德中（574）,，詔法師及王延于便殿……上嘉其對(duì)……特為法師建通道觀于田谷之左，復(fù)選樓觀之士十人,，俾共弘真教,。遂與王延、蘇道標(biāo),、程法明,、周化生、王真微,、史道樂(lè),、于長(zhǎng)文、張法成,、伏道崇等十人,，以道術(shù)相忘,，同乎出處，世號(hào)曰“田谷十老”,。

21.A巨法師名國(guó)珍,，武功人。性淳厚,，好神仙學(xué),，年三十，斷俗緣而事游法師于樓觀,，時(shí)隋文帝仁壽之四年也（604）,。

B法師岐暉，字平定,，京兆人也,。周武帝太和五年（570）入道，未幾,，會(huì)武帝沙汰釋老之徒,，因復(fù)流俗。至隋,，道法重興,，時(shí)年二十六，景行之心愈固,，遂事蘇法師（蘇道標(biāo)）于通道觀,。

C法師于章字長(zhǎng)文，扶風(fēng)人,，年七歲,，父母教讀孝經(jīng)，數(shù)日乃曰聞?dòng)械赖陆?jīng),，意愿習(xí)誦,，父母異之，隨其所好,，令習(xí)于侯法師,。…法師為開(kāi)三洞眾真要法,，倒筴相付,。

22.尹文操字景先。少習(xí)儒業(yè),，喜誦《老》,、《莊》及《孝經(jīng)》。稍長(zhǎng),，精心奉事尹真人廟,，不近俗事,。員半千《大唐故宗圣觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱(chēng)文操因讀《西升經(jīng)》,、《靈寶經(jīng)》等,，深悟玄理。師事周法師,。受授龜山策,、青羽隱法及紫云妙旨。遂奉敕出家,，配住宗圣觀,。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷,、《樓觀先師傳》一卷,。又撰《玉緯經(jīng)目》，著錄道經(jīng)書(shū)七千二百余卷,。著名弟子有侯少微,。

三、陳摶兼修文始少陽(yáng)

陳摶《無(wú)極圖》的基本思想,，以《老子道德經(jīng)》為本,，將《老子》中“知其白，守其黑,，為天下式,，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”的“無(wú)極”來(lái)表示世界最終的本源,，作為內(nèi)丹修煉的歸宿,。“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物”,，即“順則生人生物”,，陳摶將此種宇宙生成模式運(yùn)用到內(nèi)丹修煉中，即：煉精化氣,，合三為二,；煉氣化神，合二為一,；煉神返虛,，一復(fù)歸道（無(wú)極）。

《化書(shū)》“其說(shuō)多本黃老道德之旨,，文筆簡(jiǎn)勁奧質(zhì),?！贝蟮直君R物以言道化，本虛無(wú)以言術(shù)化,，本無(wú)為以言德化,，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化,，本見(jiàn)素抱樸以言?xún)€化,。萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)刻在變化中,，《化書(shū)》的核心思想就是“化”,，“虛”才能“化”；凡自有而無(wú),，自無(wú)而有,，即是“化”，虛”是道的本源,?！舵R呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「煉形成氣,，煉氣成神,，煉神合道?！古c《化書(shū)》中常提到「虛化神,，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工,，這是內(nèi)丹學(xué)中所謂“順則生人”的原則,；“形化氣，氣化神,，神化虛”,，是內(nèi)丹學(xué)中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論,，正是以“歸根復(fù)命”的哲學(xué)為基礎(chǔ),。

《化書(shū)》以道化破題：“虛明而萬(wàn)物所以通也。是以古圣人窮通塞之端,，得造化之源,。”“夫萬(wàn)物非欲生,，不得不生,；萬(wàn)物非欲死，不得不死,。達(dá)此理者,，虛而乳之,，神可以不化，形可以不生,?！钡しㄓ蓄D漸，漸法由煉精化氣,、煉氣化神,、煉神還虛，循序而修,。頓法由虛處下手，煉精化氣,、煉氣化神齊步進(jìn)行,，譚峭所主張的正是“虛無(wú)大道”。

顯德四年（957）,，隱士譚景升居終南山,，與陳摶為師友，著《化書(shū)》百十篇,，窮括化原,，久之仙去。陳摶謂：“我?guī)熡炎T景升,，始于終南著《化書(shū)》,。”譚峭嘗游三茅山,，至建業(yè),，見(jiàn)宋齊丘，謂其有仙風(fēng)道骨,，出書(shū)示之,，囑為序于傳世，齊丘乃竊以自名,，然未嘗悟道蘊(yùn)也,。梁筌后周世宗顯德年間（955－959）為樓觀宗主，時(shí)陳希夷居仙游宮,，與梁筌交往甚密,，往來(lái)為林下友。這段期間譚峭也居終南山,，兩人往來(lái)為友,。

《翊圣保徳真君傳》稱(chēng)：建隆之初（960），鳳翔府盩厔縣（今周至縣）民張守真,，禮古樓觀先生梁筌為師,?！罢孀跁r(shí)（1007－1021）有天神憑鳳翔民，言海蟾新得道,，諸天皆賀,，惟未肯便就仙職，折旋塵中,，尋人而度,。”由于陳摶與梁筌交往甚密,，故張守真知道“海蟾新得道”,。

呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過(guò)陳摶的中介,，譚峭和鍾呂直接或間接的交往,，是可能的?！标悡缓衔氖?、少陽(yáng)二派之傳為一，因此王沐先生在《內(nèi)丹功法的緣起和發(fā)展》一文中說(shuō)：“陳希夷為有宋一代奇人,，曾得麻衣傳授相法,，呂純陽(yáng)、劉海蟾游華山時(shí),，亦授以丹訣,；又從何昌一學(xué)鎖鼻術(shù)，神仙李八百,、鹿皮處士皆曾造訪,。傳奇之身世、淵博之學(xué)養(yǎng),，得少陽(yáng)文始之丹訣,，高蹈遠(yuǎn)隱之風(fēng)儀，實(shí)為南北兩宗之外,，高踞其中之源頭,。”

教義

樓觀派尊奉的經(jīng)典主要是《道德經(jīng)》,，因?yàn)閭髡f(shuō)此書(shū)是老子應(yīng)尹喜之請(qǐng)而作,，故為該派道士必修的經(jīng)典。其次,，因該派堅(jiān)主老子化胡說(shuō),，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經(jīng)書(shū)，如《老子化胡經(jīng)》《老子西升經(jīng)》《老子開(kāi)天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等，皆為該派所重視,。

《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經(jīng)》云：“無(wú)無(wú)日道,，義樞玄玄。而尹生所受,，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷,。”此外,，據(jù)《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《歷世真仙體道通鑒》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載,，樓觀道士除修習(xí)上述諸經(jīng)外，又傳習(xí)多種上清經(jīng),，如《大洞真經(jīng)》《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《上清瓊文帝章經(jīng)》《太上素靈洞玄大有妙經(jīng)》《太上隱書(shū)》《靈書(shū)紫文》等,，和少數(shù)靈寶經(jīng)和三皇文。上清經(jīng)和靈寶經(jīng)皆肇造于東晉中葉,，至東晉末和南北朝初始廣泛流播,，樓觀道士傳習(xí)上述經(jīng)書(shū)，當(dāng)在北朝初葉以后,。由此又從另一個(gè)側(cè)面證明樓觀道確實(shí)形成于北魏時(shí)期。

發(fā)展

樓觀道傳習(xí)的修煉方術(shù),，表現(xiàn)了雜采各家取長(zhǎng)補(bǔ)短形成內(nèi)外兼修特點(diǎn),，即符箓與丹鼎皆習(xí)。如梁諶“食炁吞符,，大盡其妙,，又廣索丹砂，還而為餌”,。馬儉既曉遁甲占候之法,，又?jǐn)喙取⒎?、行氣,、?dǎo)引，還能役使萬(wàn)靈,，制役群邪,，驅(qū)使六丁二十四神。尹通“服黃精,、雄黃,、天門(mén)冬數(shù)十年”，又能為人治病,。其他樓觀道士大都如此,。不過(guò)，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍,。

樓觀道發(fā)展至北周及隋,，進(jìn)入其鼎盛時(shí)期。道士王延,，字子元,，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。西魏大統(tǒng)三年（537）入道,，師陳寶熾于樓觀,。與李順興相友善。后訪華山云臺(tái)觀,，復(fù)師茅山道士焦曠,，得三洞秘訣真經(jīng)。北周武帝聞其名,，遣使召之,，王延至都久之，復(fù)還西岳云臺(tái)觀,，詔增修該觀以居之,。

據(jù)載，宇文邕曾七次召集道士,、名僧和文武百官量定儒,、釋、道三教優(yōu)劣,。力主道教居儒,、釋之上，因群臣,、沙門(mén)反對(duì)而未果,。后定議以儒教為先，道教為次,，佛教為后,。但佛教徒仍持異議，僧道論爭(zhēng)空前激烈,。乃于建德三年（574）并廢佛,、道二教。因其崇信道教,，乃下詔立通道觀,，設(shè)學(xué)士，選著名道士到通道觀研究《老子》《莊子》《周易》,。又令道士王延校理三洞經(jīng)圖,，撰《珠囊經(jīng)目》,最后才敕纂成《無(wú)上秘要》一書(shū),奏貯于通道觀。隋文帝即位，置玄都觀,，詔以延為觀主,，復(fù)以延為道門(mén)威儀。據(jù)說(shuō)隋文帝還從之受智慧大戒,，大臣蘇威,、楊素等皆北面執(zhí)弟子禮。王延于仁壽四年（604）卒于通道觀（《歷世真仙體道通鑒》卷三十《王延傳》）,。又有道士嚴(yán)達(dá)（字道通）,，北魏末入道，師樓觀道士侯楷,，“學(xué)窮瓊韞,，博通妙術(shù)”，也馳譽(yù)于周,、隋之際,。北周武帝建德中沙汰佛教，正議同廢道教時(shí),，詔嚴(yán)達(dá)入便殿,，問(wèn)佛、道二教優(yōu)劣,。嚴(yán)達(dá)答曰：“主優(yōu)客劣”,。謂釋出西域，是客,，道在中夏，是主,。并謂：“客歸則有益胡土,，主在則無(wú)損中華。去者不追,，居者自保,，又何送乎?！?/p>

據(jù)說(shuō)“上嘉其對(duì)”,，然迫于形勢(shì)，不得不二教同時(shí)俱廢,。武帝廢除佛,、道二教后，決定建通道觀于田谷之左,，選釋,、道二教中人以居之。其中選有樓觀道士嚴(yán)達(dá)與王延、蘇道標(biāo),、程法明,、周化生、王真微,、史道樂(lè),、于章、張法成,、伏道崇等十人,。他們“以道術(shù)相忘，同乎出處,，世號(hào)曰‘田谷十老’”,。隋文帝開(kāi)皇（581～600）初，嚴(yán)達(dá)又重修樓觀宮宇,，度道士滿(mǎn)百二十員,，羽流精煉，“朝野宗奉”,。

進(jìn)入唐代,，因唐宗室認(rèn)道教始祖老子為圣祖，相應(yīng)大力尊崇道教,，特別是因樓觀道士岐暉（字平定）曾贊助李淵起義,，故李淵作大唐皇帝后，對(duì)樓觀道特予青睞,。武德（618～626）初,，敕修樓觀宮宇，并賜田土十頃以充基業(yè),；又令改樓觀為宗圣觀,，以岐暉為觀主，詔賜粟帛以充齋給,。武德七年（624）十月,，李淵又親詣樓觀，祀老子,。岐暉于貞觀四年（630）羽化后,，高宗即位，命原宗圣觀道士尹文操任昊天觀主兼知宗圣觀事,。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣紀(jì)》一部,，凡十卷，總百十篇,。高宗覽卷大悅,，授尹文操銀青光祿大夫,、行太常少卿事。此后又著《祛惑論》《消魔論》三十卷,，續(xù)《樓觀先師傳》一卷,。

唐前期，在唐王朝的支持下,，樓觀道一直處于向上發(fā)展階段,。天寶（742～755）年間爆發(fā)安史之亂，此后樓觀道趨于衰落,。道眾分散各地,，中經(jīng)兩宋，終于默默無(wú)聞,。北宋太宗端拱元年（988）,，曾改樓觀（宗圣觀）為順天興國(guó)。至金哀宗天興（1232～1234）間,，因遭兵燹,，樓觀毀壞嚴(yán)重。至元代,，有全真道祖師尹志平帶徒弟加以修復(fù),，后樓觀派祖庭有全真龍門(mén)派管理，樓觀派道士分散各地,。形成道門(mén)常言的“七真八派”,，第八派即指尹喜樓觀派，后簡(jiǎn)稱(chēng)尹喜派,，后世說(shuō)惟尹喜派乃太上正脈,，在擇徒上寧缺毋濫，傳人罕見(jiàn),，故在道門(mén)內(nèi)又有“龍半天,，華一角，尹喜派摸不著”之說(shuō),。

樓觀派尊奉的經(jīng)典主要是《道德經(jīng)》，此書(shū)是老子應(yīng)尹喜之請(qǐng)而作,，故為此派道士必修經(jīng)典,。其次，因該派堅(jiān)持老子化胡說(shuō),，故老子化胡最鮮明的經(jīng)書(shū),，如《老子化胡經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》,、《老子開(kāi)天經(jīng)》和《妙真經(jīng)》等,，皆為該派所重視,。樓觀道傳習(xí)的修煉方術(shù)，表現(xiàn)了博采兼收的特點(diǎn),，即符箓與丹鼎皆習(xí),。如梁諶"食炁吞符，大盡其妙,，又廣索丹砂,，還而為餌"。馬儉既曉遁甲占候之法,，又?jǐn)喙?、服藥、行氣,、?dǎo)引,，還能役使萬(wàn)靈，制役群邪,，驅(qū)使六丁二十四神,。尹通"服黃精、雄黃,、天門(mén)冬數(shù)十年",，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此,。不過(guò),，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍,。由此而知,，樓觀派實(shí)際為古仙一脈。

附：樓觀派源流

老子——尹喜——尹軌——杜沖——彭宗——宋倫——姚坦——周亮——尹澄——王探——李翼——封衡——張皓——鄭履道——梁諶——王嘉——孫徹——馬儉——尹通——牛文侯——尹法興——王道義——陸景——毋始光——陳寶熾——李順興——張法樂(lè)——韋節(jié)——侯楷——嚴(yán)達(dá)——程法明——周化生——王真微——于章——史道樂(lè)——張法成——伏道崇——蘇道標(biāo)——岐暉——成志遠(yuǎn)——巨國(guó)珍——田仕文——尹文操尹文操唐高宗詔封銀青光祿大夫尊師暨國(guó)師——唐朝末年王和齋祖師到山東省滕縣奚仲山玉皇閣大開(kāi)玄門(mén)廣傳尹喜樓觀宗師,。清同治十二年北京白云觀傳戒有山東河南等尹喜派弟子前去受戒,，也有部分受了正一祿。直至民國(guó),，河南南陽(yáng),，湖北武當(dāng)山和武漢，山東棗莊,，東北,，甘肅蘭州等地還有尹喜派道士，具山東棗莊滕縣志記載山東棗莊千山頭尹喜一脈,，曾在魯南大地非常興旺,，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)連家道。文革后僅存少數(shù)道士因?qū)m觀毀壞只能在家修行,。尹喜派傳承千山頭清華閣又名呂祖閣,，開(kāi)山祖師王德謙,，王德靜，李德寡,，魏清忠,，劉清允，等祖師,，建于康熙三年甲辰,，清后期有范丹明道長(zhǎng)主持千山頭白云洞徒弟有，王九卿,，張九官,，丁九元等，張九官道長(zhǎng)被當(dāng)?shù)貍鳛閺埳裣筛邏劬攀擞鸹c千山頭,，丁九元收徒馬重德,，陳重修兩人，建國(guó)后馬重德道長(zhǎng)被暗害與白云洞,，當(dāng)?shù)卣鴩?yán)查此事抓住兩人外逃一人,，陳重修收徒馬天瑞，民國(guó)三十年,，王九卿道長(zhǎng)和馬天瑞道長(zhǎng)主持九龍山老君廟和玉皇閣收徒王外廷,，至今一脈相傳！