溯源

關(guān)于"撮泰吉"產(chǎn)生的年代,，因史料缺乏,，現(xiàn)已難以稽考。從戲的內(nèi)容分析,，可能孕育于漢時期,，以后經(jīng)過不斷修改、補充,，到清代中葉才基本定型,。

"撮泰吉"如今只流傳在貴州威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)裸戛村。該村地處海拔2800多米的蘆虹山區(qū),，這里山高箐密,，氣候寒冷，霜凍期長,，主要農(nóng)作物有玉米,、洋芋、蕎麥等,，單產(chǎn)很低,，當?shù)厝嗣裆钍智蹇唷Ｈ?1戶,，住的都是低矮的草房,，沒有一間瓦房。由于醫(yī)藥衛(wèi)生和科學文化落后,，加之地處偏遠,，交通不便，當?shù)卮迕裼錾咸鞛?zāi)人禍時習慣用祭山神,、打粉火,、滾雞蛋、念鬼等手段驅(qū)災(zāi)除疫,，祈求平安。裸戛村彝,、苗,、漢雜居，13個姓氏61戶人家中,，文,、周二姓為大姓，各有12戶,。"撮泰吉"的戲主為文道華,，彝族，從父親上溯五代都是畢摩,，都主持并參加"撮泰吉"的演出,。

千百年來,，"撮泰吉"默默無聞地在貴州西部的深山野林中自生自長，它很少受到漢文化的影響,，而保留了濃厚的原始藝術(shù)的本色,。如此古老的戲劇在我國已經(jīng)極其罕見，因此一經(jīng)發(fā)掘出來,，其巨大的學術(shù)價值和藝術(shù)價值就引起了人們的廣泛注意,，每年都有大批國內(nèi)外學者前往考察和研究。

藝術(shù)特色

"撮泰吉"一般在每年農(nóng)歷正月初三到十五演出,，旨在驅(qū)邪崇,、迎吉祥、祈豐收,。演出多在夜晚進行,，地點選擇在村旁山間的一塊平地上。若遇天災(zāi)人禍,，年成不好,，則隔幾年才舉行一次。

"撮泰吉"面具用杜鵑,、漆樹等高山硬雜木制作,，工藝非常簡單，先用斧頭將一尺左右長的圓木砍成毛胚,，然后粗略地刻出五官即成,。面相不分男、女,、老,、少，惟以有須無須來區(qū)別性別和年齡,。色彩單一,，不用油彩精心描繪，只用墨汁或鍋煙隨便涂咸黑色,，演出前用石灰或粉筆在臉上,、額上畫出道道白線。其造型的主要特點是,，腦門格外隆凸,、鼻子粗直修長，高鼻梁,；眼睛外角上揚,，呈逆八字型，無唇齒、無耳朵,，給人一種雅樸,、原始、怪誕,、無鬼氣,、無邪氣，無秀氣,，無脂粉氣,，野氣濃重、雄渾大氣的感覺,。演員戴圓錐狀,、高尺余的頭飾。其總體風格可用八個字來概括：懣憨,、稚拙,、怪誕、夸張,。

通常由10人至17人演出,，主要分工是三人演獅子，兩人扮牛,，兩人打鑼鼓,，四人舉燈籠、火把,，六人扮角色,，角色名稱如下：

惹戛阿布，意為山林老人或山神,，2000歲,，是自然神與智慧的化身，不戴面具,，用正常人語調(diào)說話,。青布包頭，用玉米棒插于頭上表示金角,，意為古老,，戴細繩或麥草制作假須，象征長壽,，面戴兩個雞蛋殼做成的眼鏡，象征透視混沌與朦朧,，看清事物的變化與發(fā)展,。扮演者多為世襲，一般不能改變。

阿布摩,，意為老爺爺,，1700歲，戴白須面具,，其面具最寬大厚重,。畫橫波浪白紋飾，以黑巾包頭呈圓錐狀,，象征蒼老,，其為阿達姆的配偶。

阿達姆,，意為老婆婆,，老奶奶，1500歲,，戴無須面具,，面具大至呈圓盤臉狀，上端畫螺旋形的白線紋,，臉龐部位畫下斜波浪白紋飾,，初上場時背嬰兒阿安（用道具代替）。

麻洪摩,，意為苗族老人,，男性，1200歲,，戴黑須面具,、畫直式波浪白紋飾。

阿安,，意為小娃娃,，是阿布摩阿達姆之子，戴無須小面具,，下半場方才入場,。

以上演員，均以白布帶纏腿,，以白布帶搭肩交叉于腰間,，穿青色或黑色的衣服，其義象征人類初期人是裸體,。據(jù)說原來戲中并無阿安出場,，演出時只是用一個布包代替他，后來演出"撮泰吉"才加入了阿安這一角色,，因為"戲演了這么多年,，他也該長大了",。

演出都是在夜間山野朦朧、神秘幽深,、驚險恐怖的氣氛下進行,，火把、燈籠閃亮發(fā)光,，交相輝映,，戴著面具的演員個個威武雄壯，模擬前人勞動生活的形狀,。目睹此景,，讓人感到置身于老祖先生活的境地，精神亢奮,，內(nèi)心激動,，好像祖先就在身旁，什么鬼邪,，災(zāi)害都會躲得遠遠的,，不敢再來，來年將是風調(diào)雨順,，五谷豐登,。

撮泰吉表演主要分為祭祀、耕作,、喜慶,、掃寨四個部分，其中耕作是全戲的核心,，主要反映彝族遷徙,、農(nóng)耕、繁衍的歷史,。其中第四部分在正月十五那天才演：

第一部分：祭祀,。阿布摩帶領(lǐng)阿達姆、麻洪摩,、嘿布,，拄著木棍從森林中艱難地走出。他們用包頭布把頭纏成尖錐形,，全身穿黑衣黑褲,，用白布條將胸、背,、腰,、腿纏緊，以象征裸體,；邁著羅圈腿踉蹌行走,，以表示遠古人類還不能直立,；一面；中擊聲帶,，發(fā)出猿猴般的叫聲。來到曠地上,，"撮泰"老人放下手中木棍,，面對西方(傳說彝族是從西方遷入威寧的)，向天地,、祖先和四方神靈祈禱,。

第二部分：耕作。這是全戲的核心部分,，主要反映彝族先民遷徙,、農(nóng)耕、繁衍的歷史,。前半段通過惹戛阿布與阿布摩的對話,，敘述古時裸戛村連年災(zāi)荒，阿布摩等背著糧種,，從溝湊發(fā)(在云南境內(nèi))動身,，沿途經(jīng)過很多地方，最后來到裸戛村,，教當?shù)匕傩臻_荒種地,，以度災(zāi)年。

接著,，阿布摩等以舞蹈動作再現(xiàn)彝族先民在農(nóng)耕生產(chǎn)中買牛,、犁地、耙土,、撒灰,、播種、收割,、打場的勞動過程,。勞動間歇，穿插著吸煙,、交媾,、喂奶等動作。后半段描寫糧食喜獲豐收,，"撮泰"老人把大小倉庫都裝滿了,，惹戛阿布將酒灑在地上，向天地,、神靈和糧食祈禱,。

第三部分：喜慶,。舞獅人揮棍逗弄獅子，在場上翩翩起舞,，祝賀糧食豐收,。據(jù)當?shù)匾兔窠榻B，這一部分內(nèi)容原來沒有,，是近代才加入的,。

第四部分：掃寨。即掃火星,，彝語叫"米奪秋",。正月十五演出接近尾聲，惹戛阿布帶領(lǐng)"撮泰"老人走村串寨,，掃除災(zāi)難和瘟疫,，祝愿人畜興旺，五谷豐登,。每到一家,，都要在火塘邊念一段吉利的祝詞，并向主人索要雞蛋和麻,，走時從草房四角扯一把草,。然后來到寨邊路口，把三個蛋埋入土中,，并點燃茅草,，將其余雞蛋煮熟分食，口中叫道："火星走了,！火星走了,！"隔一些日子，由"撮泰"老人取出埋下的蛋,，視其好壞判斷當年的收成和禍福 ,。

撮泰吉面具

"撮泰吉"是一種古老的戲，其面具浸透了一種原始的積淀,；前額突起,，鼻子直長，以明顯的猿猴相勾勒了先民的印記,。沒有眼珠和牙齒,，只在相應(yīng)的部位剜出孔穴以表示眼睛和嘴巴；沒有眼珠的空洞,，似乎能穿透千年的歲月,，人與神、生與死都變得模糊,。單純,、稚拙,、懣憨、怪誕是"撮泰吉"面具的整體風格,。面具雕刻不分男女貌相,，靠戴胡須和用粉筆畫不同形狀的線條來區(qū)分角色的性別與老少。圖為阿布摩,，意為"老爺爺",，傳說有1700歲，是智慧長者,。在戲中充當民族遷徙、生產(chǎn)勞作的領(lǐng)導(dǎo)者,、組織者,，德高望重。面具有飄逸的白胡須,，再用粉筆畫上橫的波浪線條,，作為長壽及智慧的印記。每個面具的白線紋飾都不相同,，或橫或豎,、或粗或細，有的做放射狀,，有的呈波浪形,。圖為麻洪摩，意為"苗族老人",，傳說有1200歲,，面部皺紋為斜豎狀，胡須黑色,。

傳承價值

"撮泰吉"是彝族先民在長期的生產(chǎn)生活實踐中藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶,。在交通文化都不發(fā)達的年代，他們要把自己的喜怒哀樂表達出來,，又能傳承下去,，最佳的辦法是用歌、舞,、戲的形式,，即可以口傳心記，亦可以寓教于樂,。"撮泰吉"正是這種源于生活,，高于生活的原汁原味的彝族古戲，不論從它反映的內(nèi)涵,，還是其表演的形式,，都是彝族的獨創(chuàng)作品,，沒有受到其它民族文化的影響。因此,，"撮泰吉"被國內(nèi)外專家學者譽為"彝族戲劇的活化石",。無論在人類學、民族學,、民俗學,，還是在戲劇、舞蹈等方面,，都具有極高的學術(shù)研究價值,。

撮泰吉因在一個偏遠的區(qū)域流傳而一直延續(xù)下來，并較少受到外界影響,，但在現(xiàn)代文明的沖擊下,，這種只被少數(shù)人掌握和傳承的藝術(shù)顯得十分脆弱，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,，都會使其遭受致命打擊,，因此有必要做好相關(guān)的保護工作。威寧彝族回族苗族自治縣羅曉云,、文道華榮獲第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人稱號,。