主要經(jīng)歷

早期生活

約翰·杜威在1859年10月20日出生，這一年也是英國進(jìn)化論的提倡者達(dá)爾文（Charles Darwin,，1809-1882）發(fā)表其《物種起源》（Origin of Species）巨著的一年,。杜威誕生在一個(gè)中產(chǎn)社會(huì)階級(jí)的雜貨商家中。他的家鄉(xiāng)在新英格蘭的維蒙特州的伯林頓（Burlington）,。這個(gè)地方向來習(xí)于自治,，崇尚自由，篤信民主制度,，這些可以說是新英格蘭殖民區(qū)的傳統(tǒng)精神,。

杜威小的時(shí)候有點(diǎn)害羞，并不是很聰明的小孩,，不過他很喜歡看書,。他在中學(xué)畢業(yè)之后,，就進(jìn)入當(dāng)?shù)氐木S蒙特大學(xué)就讀。大學(xué)的時(shí)候,，杜威修過希臘文,、拉丁文、解析幾何及微積分,，大三開始涉獵自然科學(xué)的課程,，大四時(shí)，他才更廣泛地接觸到人類智能的領(lǐng)域,。

初入學(xué)界

1879年,，杜威畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，開始了他一直想要從事的教職工作,，并且繼續(xù)研讀哲學(xué)史,。

1882年，杜威首次發(fā)表論文,，這三篇論文被刊登在全國唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上,，對(duì)他自己來說，是一個(gè)相當(dāng)大的鼓舞,。

1884年,，獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。

1884-1888年,、1890-1894年在美國密歇根大學(xué),，1889年曾短期在明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哲學(xué)。

芝加哥大學(xué)

1894-1904年,，杜威在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系,、心理學(xué)系和教育系主任，1902-1904年還兼任該校教育學(xué)院院長,。

1896年,，他創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校（University of Chicago Laboratory Schools）”作為他教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，他的太太任該校校長,。杜威反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法,，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，提出“教育即生活,，學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào),。其教育理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展、對(duì)外界事物的理解以及通過實(shí)驗(yàn)獲得知識(shí),，影響很大,。

后來，杜威跟他妻子還創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)的附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)（University Elementary School），但因歸并的問題與芝加哥大學(xué)校長威廉·哈珀等人產(chǎn)生分歧,，遂辭職離去,。1904年，他前往哥倫比亞大學(xué)任教,。

哥倫比亞大學(xué)

1904-1930年,，他在美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系兼任教授教職，直至退休,。 在各個(gè)大學(xué)任教期間,，他還協(xié)助創(chuàng)辦了美國心理學(xué)聯(lián)合會(huì)（American Psychological Association）、美國哲學(xué)協(xié)會(huì)（American Philosophical Association）,、美國大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席（American Association of University Professors）等組織。

在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教職,，是杜威的教學(xué)生涯中最長的一段時(shí)期,，其間由于接觸外籍學(xué)生的緣故，使他將教育的思想也能影響到世界其它各地,。 這其中的留學(xué)生包括胡適,、馮友蘭、陶行知,、郭秉文,、張伯苓、蔣夢麟等一批國學(xué)大師和學(xué)者,。 尾野教授是一位日本的留美學(xué)生,，曾受教于杜威，獲得博士學(xué)位后返回日本,，擔(dān)任東京帝大教授,，促成了一九一八年杜威在日本東京帝大的講學(xué)。

國外訪學(xué)

1919年,，杜威的東游是個(gè)很好的契機(jī),，于是中國有包括北京大學(xué)、新學(xué)會(huì)等團(tuán)體聯(lián)名請(qǐng)他到中國講學(xué),。 當(dāng)時(shí)雖是北洋政府統(tǒng)治,，但是民間學(xué)術(shù)社團(tuán)與外國人交往卻無任何限制。五個(gè)教育團(tuán)體請(qǐng)他到北京,、上海,、南京和其它幾個(gè)城市講演，他也接受了,。發(fā)起這件事的是胡適,、蔣夢麟、陶行知等杜威的及門弟子,，代表江蘇省教育會(huì),、北京大學(xué)和北京大學(xué)知行學(xué)會(huì)等五個(gè)團(tuán)體,。 4月底，胡適專程從北京到上海去歡迎杜威夫婦,。杜威夫婦是在1919年4月30日到上海的,。

1919年，杜威曾先后在北京,、南京,、杭州、上海,、廣州等地講學(xué),，由胡適先生等人擔(dān)任講學(xué)的翻譯，把民主與科學(xué)的思想直接播種在中國,。杜威夫婦原來打算過了夏天就回美國,，后來他們變更了計(jì)劃，決定在中國留一整年,。這是由于五四運(yùn)動(dòng)大大地引起了他們的興趣,，他們要看一個(gè)究竟。哥倫比亞大學(xué)準(zhǔn)予杜威教授一年的假,，以后,，假期又延長到兩年。所以,，他在中國的時(shí)間總共是兩年又兩個(gè)月,，就是從1919年5月到1921年7月。

當(dāng)杜威離開北京,，起程歸國的時(shí)候,，胡適寫了一篇《杜威先生在中國》的短文，為之送行,，登在《東方雜志》和《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》上,。他說:“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的,?！薄拔覀兛梢哉f，在最近的將來幾十年中,，也未必有別個(gè)西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的,。”

之后,，他還去了蘇聯(lián),、土耳其、南非及墨西哥等地。

家庭情況

杜威與第一任太太Harriet Alice Chipman于1886年結(jié)婚,，共育有六個(gè)子女,，但其中有兩個(gè)兒子分別于2歲、8歲夭折,。

1946年,，杜威在87歲時(shí)與第二任太太Roberta (Lowitz) Grant結(jié)婚，直到93歲（1952年）在美國紐約去世,。

主要作品

《哲學(xué)之改造》,、《民主與教育》（Democracy and Education，或譯為《民本主義與教育》）,、《自由與文化》,、《我的教育信條》、《教育哲學(xué)》,、《明日之學(xué)?！贰ⅰ秲和c教材》,、《追求確定性》（The Quest for Certainty，1929）,、《心理學(xué)》,、《批判的理論學(xué)理論》、《學(xué)校與社會(huì)》,、《經(jīng)驗(yàn)和自然》,、《經(jīng)驗(yàn)和教育》、《自由和文化》,、《人類的問題》,。

貢獻(xiàn)影響

杜威的教育思想曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響,。民國時(shí)期一些重要人物如胡適,、陶行知、郭秉文,、張伯苓,、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生,。他反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練,、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育主張，對(duì)蔡元培,、晏陽初以至毛澤東等都有一定的影響,。

教育本質(zhì)論

從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn),，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”,。

1、教育即生活

杜威認(rèn)為,，教育就是兒童生活的過程,，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展,，而不斷發(fā)展,，不斷生長，就是生活,。因此,，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”,。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件,。

由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程,，因此,，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長,?！痹谒磥恚逃皇前淹饷娴臇|西強(qiáng)迫兒童去吸收,，而是要使人類與生俱來的能力得以生長,。

由此，杜威認(rèn)為,，教育過程在它的自身以外無目的,，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí),，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的正式目標(biāo),。

2、學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為,，既然教育是一種社會(huì)生活過程,，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說,，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì),，一個(gè)雛形的社會(huì)?！痹趯W(xué)校里,，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡化到一個(gè)雛形的狀態(tài),，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來說,，杜威提出,，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義,；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來,，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是,，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn),。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境,，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能,，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化,；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊,、更美好的平衡的環(huán)境?！?/p>

教學(xué)理論

在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中,，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。

1,、從做中學(xué)

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上,，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí),，是關(guān)于怎樣做（how to do）的知識(shí)。因此,，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程,。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì),，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展,。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣,，對(duì)此要給予特別的重視,。

杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”,、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來,。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展,。在杜威看來,，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育,。杜威指出,，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng),、更加持久并含有更多的文化意義,。

2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為,，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維,。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法,，或者說,，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來,，如果沒有思維,，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此,，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境,。

作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟,，通稱“思維五步”,，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在,；三是提出解決疑難的各種假設(shè),；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè),。杜威指出,，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發(fā),，杜威認(rèn)為,，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題,；三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè),；四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè),。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”,。在杜威看來，在這種教學(xué)過程中,，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法,。但是,，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事,。

兒童與教師論

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者,，但是，他是贊同“兒童中心”思想的,。其最典型的一段話是：“我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移,。這是一種變革，這是一種革命,，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命,。這里，兒童是中心,，教育的措施便圍繞他們而組織起來,。”

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā),，杜威認(rèn)為,，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的,。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的,，所以，在學(xué)校生活中,，兒童是起點(diǎn),，是中心，而且是目的,。杜威強(qiáng)調(diào)說我們必須站在兒童的立場上,，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。

在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí),，杜威并不同意教師采取“放手”的政策,。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度,，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來,，要么從外面強(qiáng)加于兒童,，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的,。

由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程,，是他們雙方真正合作的過程，因此,，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密,，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo),。杜威說：“教師作為集體的成員，具有更成熟的,、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能,，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針?！痹谒磥?，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo),。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能,。那就是：“教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人,，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成?！币虼?，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán),。

倫理學(xué)理論

杜威的倫理學(xué)理論認(rèn)為,，思想并不是一種消極的活動(dòng)，不是從一些沒有問題的絕對(duì)真理去作推論,，而是一個(gè)有效的工具與方法,，用以解決疑難,，用以克服我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅降囊磺欣щy,。杜威說,，思想總是起于一種疑惑與困難的情境,；接著就是研究事實(shí)的真相,，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難,；最后，用種種方法,，證明或證實(shí)哪一種假定能夠圓滿地解決或應(yīng)付原先激起我們思想的那個(gè)疑難問題或疑難的情境,。這就是杜威的思想論,。從這個(gè)思想的概念，很自然地會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)明顯的系論來,。第一,，人和社會(huì)的進(jìn)步，靠的是積極地運(yùn)用智慧以解決一些真實(shí)而具體的問題,，而不是什么主義或口號(hào),。杜威說:“進(jìn)步總是零零碎碎的。它只能零賣,，不能批發(fā)。”這種觀念來自他的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)主義的思想背景（當(dāng)年）是三百年來的實(shí)驗(yàn)科學(xué)（迄今已四百年），是一百年來的生物科學(xué)（迄今已二百年）,，也就是“生物進(jìn)化論”,。生物的進(jìn)化是天然的演化過程,。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為所謂進(jìn)步,，所謂演進(jìn),，并不是整個(gè)籠統(tǒng)地突然而來的,；是由一點(diǎn),、一滴,、一尺,、一寸,、一分的很微細(xì)變遷而來的。杜威不相信突變與進(jìn)步能夠兼得，所以他的社會(huì)哲學(xué)就是主張以“零售的生意”的方式,，改善人類的生活的進(jìn)步。而中國的激進(jìn)思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來全面的進(jìn)步。前蘇聯(lián)經(jīng)過七十多年激進(jìn)的實(shí)踐，沒有造成進(jìn)步而解體,，就是最具有檢驗(yàn)說服力的證明,。第二個(gè)系論是說，在合理的思想過程中,，所有的理論,，所有的學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)不能看作是絕對(duì)的真理,，只能看作是有待考驗(yàn)的假設(shè),，有待于在實(shí)用中加以考驗(yàn)的假定；只能看作是幫助人類知識(shí)的工具和材料,，不能看作是不成問題,、不容考據(jù)的教條，因而窒息了人類的思想,。杜威在北京講演“道德教育”的時(shí)候說:“要經(jīng)常培養(yǎng)開闊的胸襟,，要經(jīng)常培養(yǎng)知識(shí)上誠實(shí)的習(xí)慣，而且要經(jīng)常學(xué)習(xí)向自己的思想負(fù)責(zé)任,?！?/p>