主要經(jīng)歷

早年失怙

1604年,，12歲的夸美紐斯失去了父母,；兩位姐姐也相繼夭折。他早年失怙，淪為孤兒,，被寄養(yǎng)在姨媽家里,。這不幸命運(yùn)的打擊中斷了他在兄弟會(huì)初等學(xué)校的學(xué)習(xí)生活。

1608年,，受兄弟會(huì)資助,，夸美紐斯入普列羅夫市的拉丁文法學(xué)校學(xué)習(xí)。在校三年期間,，他刻苦自勵(lì),，發(fā)憤學(xué)習(xí)，成績(jī)優(yōu)秀,，表現(xiàn)出卓越的才能,。

1611年畢業(yè)后，夸美紐斯于同年3月30日被“兄弟會(huì)”選送到德國(guó)的赫爾伯恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué),。兄弟會(huì)選中該校,，是因?yàn)檫@所大學(xué)盛行加爾文派思潮，它和兄弟會(huì)的宗教觀點(diǎn)大同小異之故,。大學(xué)期間,，他在阿爾斯泰德（1588～1638）等進(jìn)步教授的影響下，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了古代思想家的著作,，研究了人文主義者的思想,，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向,，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家拉特克和安德累雅等人的教育革新主張,，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。從那時(shí)起,，夸美紐斯就開始收集資料,，準(zhǔn)備為祖國(guó)同胞編寫一本捷克語(yǔ)詞典和捷克文的百科全書。

在此期間,，夸美紐斯于1613年在西歐作了短期旅行,，訪問(wèn)了當(dāng)時(shí)的文化名城阿姆斯特丹，并在海得堡大學(xué)聽課,。他還堅(jiān)持寫日記,，日記中記載著他的著名的哲學(xué)命題：“頭腦里的一切沒(méi)有不起源于感覺(jué)的”。他認(rèn)為只有感覺(jué)所提供的材料,，才是最可靠的,。

這次旅行使他領(lǐng)略了自然的風(fēng)采，體察了民眾的生活,，熟悉了文化民俗,。這些無(wú)疑擴(kuò)大了他的視野,，挖掘了他的認(rèn)識(shí)，使他的思想更具生動(dòng)和實(shí)際的意義,。

初為人師

1614年,，夸美紐斯從海得堡徒步回國(guó)，被“兄弟會(huì)”委任為他的母?！樟辛_夫拉丁文法學(xué)校的校長(zhǎng),。他以極大的熱誠(chéng)獻(xiàn)身于教育事業(yè)，開始研究教育改革問(wèn)題,。1616年在教育革新上作了第一次嘗試,，參照克拉克的方法編寫了一本小型的語(yǔ)法指南《簡(jiǎn)易語(yǔ)法規(guī)則》。

同年被選為“兄弟會(huì)”牧師,，在奧爾光茲擔(dān)任圣職,。

1618年，夸美紐斯被調(diào)到富爾涅克城,。他身兼二職,，既任牧師，又任兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng),，他非常熱愛(ài)學(xué)生,，尊敬學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然的情感,，常帶他們出城遠(yuǎn)足,。

在任教期間，夸美紐斯不忘“兄弟會(huì)”會(huì)友,，除了牧師所擔(dān)任的慈善事業(yè)以外,，他還關(guān)心會(huì)友生活，引導(dǎo)他們開展養(yǎng)蜂業(yè),，使會(huì)友從中受益,，自給自足,。

夸美紐斯從百忙中擠出時(shí)間,，潛心研究托瑪斯·莫爾、康帕內(nèi)拉,、路易·維夫斯等人的著作,；廣泛閱讀教育著作，撰寫教育,、哲學(xué),、神學(xué)等論文。同時(shí)學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù),，特別是對(duì)地圖學(xué)有較深造詣,，他筆下的《精制摩拉維亞新地圖》于1627年出版發(fā)行,，曾經(jīng)多次再版，被廣泛采用,。

夸美紐斯初為人師,，熱愛(ài)學(xué)生，勇于探索,，興趣廣泛,，顯示出驚人的才華。

國(guó)破家亡

夸美紐斯的教育及研究事業(yè)剛剛起步,，但時(shí)乖運(yùn)蹇,，三十年（1618——1648）戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，整個(gè)歐洲卷入了戰(zhàn)火,，遭受了難以想象的蹂躪,。白山一戰(zhàn)，“天主同盟軍”打敗了捷克軍隊(duì),，捷克完全喪失了獨(dú)立,，新教徒慘遭驅(qū)逐、流放,，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收,，人民遭屠殺；“兄弟會(huì)”倍受迫害,。

1621年,，西班牙雇傭軍攻占富爾涅克，并放火燒城,?？涿兰~斯的家產(chǎn)、藏書和所有的論文手稿化為灰燼,，他本人幸免于難,，只帶著幾件僅存的衣服逃出了富爾涅克。當(dāng)時(shí)妻子身懷有孕,，只好回到了娘家,，跟父母暫居一處。

禍不單行,。1622年初,，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了瘟疫，他的妻子和兩個(gè)孩子染疫喪生,，他再次遭到了沉重的打擊,。戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了祖國(guó)的尊嚴(yán)和妻兒的生命，也奪去了他研究教育的美好的時(shí)光,。

夸美紐斯在這國(guó)破家亡的黑暗的時(shí)代,，傷痛祖國(guó)的沉淪,，憤恨國(guó)際間以大凌小，弱肉強(qiáng)食的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng),，渴望和平,、安寧、光明世界的到來(lái),。他以頑強(qiáng)的斗志,，站在斗爭(zhēng)的第一線，同反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了艱苦的斗爭(zhēng),，成為反封建的斗士,。1618年，他發(fā)表《致天國(guó)書》,，以“被壓迫的貧民對(duì)上天的控訴”自稱,，深刻揭露了當(dāng)時(shí)種種不平等現(xiàn)象，他對(duì)上天控拆道：“不公平的是,，那些人（富人）有無(wú)數(shù)的人世上的財(cái)物,，而我們卻貧窮困苦，可是我們本來(lái)跟他們一樣都是你創(chuàng)造的,，他們的糧食囤積滿倉(cāng),，任憑老鼠嚙食，我們卻淪為餓殍,；他們的衣柜里堆滿了穿不盡的綾羅綢緞,，被蠹蟲所蛀蝕，我們卻衣不蔽體,?！?/p>

夸美紐斯痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，憂國(guó)憂民,，對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的社會(huì)制度進(jìn)行了無(wú)情的批判,，表現(xiàn)出無(wú)所畏懼的氣節(jié)。

淚別故國(guó)

1624年,，德皇斐迪南二世頒布了一項(xiàng)法令,，命令把所有新教徒從捷克驅(qū)逐出境?？涿兰~斯同其他“兄弟會(huì)”成員隱居在波希米亞的密林中,，繼續(xù)從事救國(guó)活動(dòng),，并進(jìn)行教育研究,，教導(dǎo)會(huì)員子弟。他們深信良好的教育是復(fù)興祖國(guó)和改良社會(huì)的主要手段,。

1625年3月,，“兄弟會(huì)”在杜布拉維查村舉行元老會(huì),，會(huì)議決定馬上跟波蘭取得聯(lián)系，要求避難,，并推選夸美紐斯為談判代表,。為了“兄弟會(huì)”和祖國(guó)的利益，夸美紐斯冒著被捕的危險(xiǎn),，來(lái)回奔波,，終于達(dá)成了有關(guān)協(xié)議。

1627年?月31日,，德皇再次下令,，以天主教為捷克唯一合法的宗教，市民必須在六個(gè)月內(nèi)公開信奉天主教,，否則要被流放國(guó)外,。因此，1628年2月,，夸美紐斯同三萬(wàn)多戶“兄弟會(huì)”家庭告別祖國(guó),，遷往波蘭的黎撒城避難。

在離別祖國(guó)之際,，夸美紐斯的心情極其沉痛,，想到多災(zāi)多難的祖國(guó)在異族的統(tǒng)治下，痛苦地呻吟著,，可她的子孫們?yōu)榱松婧蛨D強(qiáng)卻要離開她……此時(shí)此刻,，他怎么也壓抑不住對(duì)祖國(guó)的熾熱感情，他憤然爬上高山,，面對(duì)可愛(ài)的祖國(guó),，雙膝跪倒，淚如雨下,，用赤子的熱淚滋潤(rùn)著母親的心田：“祖國(guó)啊——母親,，再見吧！”

母育學(xué)校

1632年,，夸美紐斯出版了《母育學(xué)?！芬粫谌祟愂飞鲜状沃贫?歲以下兒童詳細(xì)的教育大綱,，這是他的偉大功績(jī)之一,。實(shí)際上，他也是最先研究家庭教育的教育家和思想家之一,。

夸美紐斯認(rèn)為,，家庭是兒童的第一所學(xué)校，家庭教育是學(xué)校教育的初步階段,，父母是兒童們的第一位老師,，特別是母親對(duì)孩子的教育負(fù)有特殊的責(zé)任和義務(wù),。兒童“應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴些、可親些,，兒童是使我們不忘謙遜,、和藹、仁慈,、協(xié)調(diào)等美德的鏡子,。”

在《母育學(xué)?！防?，夸美紐斯遵循兒童的自然性原則，認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)由簡(jiǎn)到繁,，從感覺(jué)（看,、聽、嘗,、觸）訓(xùn)練到宗教信仰的培養(yǎng),，形成梯度，循序漸進(jìn),；教育方法應(yīng)簡(jiǎn)單靈活,，易于操作。他對(duì)兒童的道德培養(yǎng)極為重視,，內(nèi)容有12項(xiàng)之多,，由飲食起居一直到宗教禮儀，要求合理得當(dāng),。

《母育學(xué)?！芬唤?jīng)發(fā)表，就以其獨(dú)有的風(fēng)格廣為傳播,，成為家長(zhǎng)們的實(shí)用手冊(cè)和母親們進(jìn)行家庭教育的指南,，也成了啟開兒童智慧大門的“金鑰匙”。

客逝荷蘭

1668年,，夸美紐斯寫成《唯一的必要》一書,。他把這部作品獻(xiàn)給荷蘭的魯布拉赫親王，懇求親王宣揚(yáng)和平,，謀求公共幸福,，這本書還表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的眷戀之情：“……我整個(gè)一生不是在祖國(guó)，而是在流浪中度過(guò)的,，我的住處時(shí)時(shí)變動(dòng),，沒(méi)有一個(gè)我永久住過(guò)的地方”。

1670年11月初，夸美紐斯病倒在床,，可他仍不忘“兄弟會(huì)”的前途和命運(yùn),，即使在臨終之際,，對(duì)尚未完成的“泛智論”著作還耿耿于懷,，仍然不忘教育事業(yè)。他把兒子叫到床前,，一再囑咐要整理好他的所有手稿和草稿,，以待出版，留給后世,。

1670年11月15日,，夸美紐斯帶著對(duì)祖國(guó)的眷戀之情與世長(zhǎng)辭，遺體葬于阿姆斯特丹附近的拉爾登,。

夸美紐斯是新教育學(xué)的奠基人,、偉大的思想家、杰出的民主主義教育家,；這位“捷克文化巨子”始終不渝地?zé)釔?ài)著他的祖國(guó),。他是捷克民族獨(dú)立的捍衛(wèi)者，也是一個(gè)不懈奮戰(zhàn)的和平戰(zhàn)士,。

“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見解的哲學(xué)家,，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命,?！?/p>

教育思想

夸美紐斯受到人文主義的深刻影響，對(duì)人具有的智慧和創(chuàng)造力充滿信心,，主張通過(guò)教育使人獲得和諧發(fā)展,，希望通過(guò)教育改良社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教派和民族的平等,。泛智論是夸美紐斯教育思想的核心,，所謂“泛智”，就是使所有的人通過(guò)接受教育而獲得廣泛,、全面的知識(shí),，從而使智慧得到全面的發(fā)展。他主張學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí),，掌握學(xué)科知識(shí)的精粹,；強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容要對(duì)實(shí)際生活有用；重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),，以及各種語(yǔ)言的學(xué)習(xí),；注重學(xué)生行動(dòng)能力的訓(xùn)練等。在其教育代表作《大教學(xué)論》中開宗明義“它闡明把一切知識(shí)教給一切人的全部藝術(shù)”，并試圖通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)“泛智教育”和“泛智學(xué)?！钡睦硐?。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中還提出了許多重要的教學(xué)原則,，如直觀性原則,、啟發(fā)誘導(dǎo)原則、量力性原則,、循序漸進(jìn)原則,、鞏固性原則，以及因材施教原則等,。這些原則依然是我們今天的教師在教學(xué)活動(dòng)中遵循的基本原則,。

夸美紐斯的另一重要貢獻(xiàn)是，在教育史上他最早從理論上詳細(xì)闡述了班級(jí)授課制以及相關(guān)的學(xué)年制,、學(xué)日制,、考查、考試制度,。雖然早在歐洲宗教改革時(shí)期,，在耶穌會(huì)派和路德派等教派學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了分班,、分級(jí)教學(xué)制度,，并且按年、月,、周規(guī)定教學(xué)進(jìn)度,。但是，夸美紐斯是對(duì)班級(jí)授課制等作系統(tǒng)理論闡述的第一人,。他以太陽(yáng)的“光亮和溫暖給予萬(wàn)物”而“不單獨(dú)對(duì)付任何單個(gè)事物,、動(dòng)物或樹木”為依據(jù)，論證了班級(jí)授課制的必要性和可行性,。他認(rèn)為班級(jí)授課制是對(duì)教師產(chǎn)生激勵(lì)作用,，提高教學(xué)效率的有力手段。他指出班級(jí)授課制的具體方法是：根據(jù)兒童年齡特點(diǎn)和知識(shí)水平,，將兒童分成不同的班級(jí),；每個(gè)班級(jí)擁有一個(gè)專用教室；每個(gè)班級(jí)有一位老師,，他面對(duì)全班所有學(xué)生進(jìn)行教學(xué),。他主張?jiān)谝话闱闆r下，各年級(jí)都應(yīng)該在每年的秋季開始和結(jié)束學(xué)年課程,，其他時(shí)間不應(yīng)該接收任何兒童入學(xué),，以保證全班的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致,，都能在學(xué)年底結(jié)束相同課程的學(xué)習(xí)，經(jīng)考試升入更高年級(jí),。每日上課時(shí)間為4小時(shí),，在每學(xué)習(xí)1小時(shí)后休息半小時(shí)。每年有4次較長(zhǎng)的休假日,，每次休息8日,。關(guān)于考查和考試制度，他提出建立學(xué)時(shí)考查,、學(xué)日考查,、學(xué)周考查,、學(xué)季考試和學(xué)年考試,。其中學(xué)年考試是最重要的考試，通常在學(xué)年結(jié)束時(shí)舉行,，通過(guò)抽簽進(jìn)行口試,，合格者均可升級(jí)，不合格者必須重修或勒令退學(xué),?？涿兰~斯以他在教育理論上的卓越貢獻(xiàn)，奠定了西方教育思想史上的重要地位,。

夸美紐斯主張普及義務(wù)教育,，“把一切事物教給一切人類”實(shí)際上是對(duì)所有兒童授以學(xué)前教育和初等教育。中等教育只有那些有志于從事腦力勞動(dòng)的男女才能享受,，高等教育則更是少數(shù)“智者”的權(quán)利,。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，夸美紐斯打破了封建主義的禁錮,，主張人人有權(quán)利接受教育,，適合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

主要作品

作品

夸美紐斯在黎撒棲身13年（1628——1640）,，把自己的全部精力獻(xiàn)給了教育事業(yè),。他首先幫助“兄弟會(huì)”成立了學(xué)校，并擔(dān)任校長(zhǎng),，積極從事教育實(shí)踐,，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上,，他潛心研究教育理論,，取得了豐碩的成果，先后寫成了《語(yǔ)言學(xué)入門》（1631）,、《語(yǔ)言學(xué)初聽》（1633）,、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》（1632）,、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632）,、物理教材《物理學(xué)概論》（1633）和《世界圖解》（1658）等,。其中《大教學(xué)論》是他的代表作。

《大教學(xué)論》全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育,、建立資本主義新教育的主張,，提出了一套完整的教育理論體系，第一次把教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái),，完成了教育理論上有史以來(lái)的重大變革,。它開創(chuàng)了近代教育理論的先河，成為劃時(shí)代的巨著,。因此,，夸美紐斯被稱為近代的“教育巨匠”和“教育理論的始祖”，也有人稱他是教育史上的“哥白尼”,。

在《大教學(xué)論》中,，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)社會(huì)的作用，認(rèn)為“教會(huì)與國(guó)家的改良在于青年得到合適的教導(dǎo),?！彼Ｍㄟ^(guò)教育，改革社會(huì)道德普遍墮落的現(xiàn)象,，從而“減少黑暗與傾軋”,，得到“光明與和平”。同時(shí),，他也高度肯定了教育對(duì)人發(fā)展的作用,。認(rèn)為“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”,，“只有受過(guò)一種合適的教育之后,，人才能成為一個(gè)人”。（《大教學(xué)論》第39頁(yè)）他把人的心靈比做園地中的泥土,，可以栽種各色花木,，結(jié)出累累果實(shí)。

夸美紐斯尖銳地批評(píng)了舊學(xué)校的種種弊端,，“學(xué)校變成了兒童的恐怖場(chǎng)所,，變成了他們才智的屠宰場(chǎng)”，提出了教育要適應(yīng)自然的原則,，教育要依據(jù)人的自然本性,，即兒童的天性和年齡特征。他說(shuō)：“我們的格言應(yīng)當(dāng)是：凡事都要跟隨自然的教導(dǎo),，要按觀察能力的發(fā)展第次,，要使我們的方法依據(jù)這種順序的原則”,。于是，他提出了劃分兒童年齡階段的主張,，把0一24歲劃成四個(gè)階段,，即嬰兒期、兒童期,、少年期和青春期,，每期6年。

夸美紐斯提出了普及教育的民主主張,，認(rèn)為“所有男女青年,，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?。為了實(shí)現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系,，發(fā)明了班級(jí)授課制,，這種主張和體系至今為我們所沿用,。

在《大教學(xué)論》中,，夸美紐斯對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明,，提出了一套教學(xué)原則,，如直觀性原則，循序漸進(jìn)性原則,，鞏固性原則等,，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)。

這一巨著,，以它不朽的思想,，經(jīng)過(guò)300多年的考驗(yàn)，成為現(xiàn)代教育,、教學(xué)理論的精華和核心,。

“萬(wàn)應(yīng)靈方”

17世紀(jì)時(shí)，科學(xué)打開了迷人的,、引起爭(zhēng)論的宇宙之窗,，各方面的知識(shí)急劇增長(zhǎng)，人們正在探索一個(gè)新的世界,，這是夸美紐斯的上代人連想都不敢想的事,。夸美紐斯敏感地覺(jué)察到了正在發(fā)生的這一變革,，提出了“泛智”思想,。所謂泛智,，就是使所有的人通過(guò)接受教育而獲得廣泛全面的知識(shí)，并使人們的智慧得到全面的,、充分的發(fā)展,。

“泛智”思想的提出，猛烈地沖擊了封建主義的傳統(tǒng)理論和等級(jí)制度,?？涿兰~斯認(rèn)為，所有人,，無(wú)論他們處于何種地位,、何種文化狀況，不管是男是女,，不管宗教信仰,，都是可以教育的；所有人,，無(wú)論智力高低,，能力強(qiáng)弱，“受教育是可能的,，也是必要的,。”他還列舉了大量的事實(shí),，駁斥了“天性愚笨者不能受教育”的錯(cuò)誤思想,，斷言“人的智力生來(lái)雖有差異，但世界上找不到一個(gè)智力低到不能受教育的人,?！保ā洞蠼虒W(xué)論》第69頁(yè)）

夸美紐斯認(rèn)為，通過(guò)教育可以發(fā)展人的智力,，可以使他們掌握較廣泛的知識(shí),。這樣，人們“可以相互激勵(lì),，互相敦促,，消除混亂，擺脫貧困,，抵御卑污影響,，從而迎來(lái)社會(huì)的安定、民族的獨(dú)立以及世界的和平和幸福,?！彼逊褐钦摲Q為醫(yī)活人類一切病癥的“萬(wàn)應(yīng)靈方”。他雖然過(guò)分地肯定了教育對(duì)社會(huì)的作用,，沒(méi)有看到社會(huì)混亂的真正原因,，但這一思想仍不失其歷史的進(jìn)步意義,。

夸美紐斯的泛智思想，反映了文藝復(fù)興以來(lái)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義,、提倡發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神,，也反映了當(dāng)時(shí)廣泛發(fā)展教育的民主要求。1639年,，他的“泛智論”寫作提綱以《泛智的先聲》（又譯《泛智的導(dǎo)言》）的書名在英國(guó)發(fā)表,，博得了歐洲文化界進(jìn)步人士的贊賞，也引起了歐洲各國(guó)的廣泛重視,。

人物評(píng)價(jià)

啟蒙智慧

在匈牙利工作期間,，夸美紐斯致力改革，開拓創(chuàng)新,，編寫了著名的兒童啟蒙讀物《世界圖解》一書,。這是西方教育史上第一本附有插圖的兒童百科全書，該書構(gòu)思新穎,、內(nèi)容廣泛,、圖文并茂，堪稱教材一絕,。

夸美紐斯在序言中,，就說(shuō)明了本書的特點(diǎn)：“這部書篇幅不大，但它是整個(gè)世界和整個(gè)語(yǔ)言的鳥瞰,，里面充滿了插圖,、事物的名稱和描述”。所以,，他把《世界圖解》稱為“世界一覽”。

《世界圖解》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,，不僅涉及到了動(dòng)物界,、植物界，還涉及到了人類,，人類的起源,、各年齡階段、人類有機(jī)體的組成部分,、人的活動(dòng),、道德的特征、人在家庭,、城市社會(huì),、國(guó)家和教會(huì)里的關(guān)系等內(nèi)容。附插圖二百幅,，均出自作者之手,，圖畫逼真生動(dòng),，形象鮮明。它們和文字對(duì)應(yīng)相配,，引人入勝,，激發(fā)讀者興趣，使所學(xué)內(nèi)容印象深刻,。這就使兒童在自然,、快樂(lè)的情境中逐步、自由地獲取了知識(shí),；更重要的是,，兒童在掌握知識(shí)的同時(shí)，得到了美的陶冶,，形象思維的能力得以發(fā)展,，培養(yǎng)了思維習(xí)慣，啟開了智慧之門,。

從《世界圖解》中,，人們可以看到夸美紐斯淵博的知識(shí)、精湛的繪畫素養(yǎng)和驚人的構(gòu)思,，也可以窺視到他的教育思想和教學(xué)原則,。夸美紐斯把知識(shí),、繪畫和美感溶為一體,，代表了他那個(gè)時(shí)代教育的進(jìn)步潮流。難怪有人說(shuō),；“《世界圖解》是夸美紐斯思想的結(jié)晶和象征”,。

《世界圖解》于1658年出版發(fā)行，在歐洲引起了轟動(dòng),，曾流行近二百年之久,，夸美紐斯因此而獲得了世界聲譽(yù)。德國(guó)哲學(xué)家,、科學(xué)家萊布尼茲（1646——1716）主張應(yīng)以《世界圖解》作為初級(jí)語(yǔ)言教學(xué)的教材,；德國(guó)思想家、文學(xué)家歌德（1749——1832）和俄國(guó)教育家烏申斯基（1823——1870）也對(duì)這本書以高度評(píng)價(jià),，稱夸美紐斯是“兒童插圖書的創(chuàng)始人”,。

“活的字母”

“活的字母”（象征字母表）出自《世界圖解》一書。在字母表中,，字母和一些動(dòng)物的畫圖一一對(duì)應(yīng),，動(dòng)物所發(fā)出的聲音就代表著字母的發(fā)音，“活的字母”因此而得名。

夸美紐斯認(rèn)為,，傳統(tǒng)的機(jī)械掌握字母的方法非常呆板,，學(xué)生常常陷入毫無(wú)意義的發(fā)音練習(xí)之中，學(xué)而生厭,。針對(duì)這種弊端,，他別出心裁，獨(dú)具一格,，編排出“象征字母表”,，使死的字母變成了會(huì)發(fā)音的“活字母”。

和平使者

1654年,，夸美紐斯再次回到黎撒,，繼續(xù)從事“泛智論”的研究。這年4月,，“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”波及到波蘭,，波蘭當(dāng)政者懷疑捷克“兄弟會(huì)”支持瑞典人，遂將黎撒城付之一炬,，捷克“兄弟會(huì)”失去了最后的主要避難所,。夸美紐斯的住宅,、圖書館和他準(zhǔn)備了40年之久的《捷克語(yǔ)寶庫(kù)》手稿也毀于一旦,。夸美紐斯又陷入極度的痛苦之中,。

夸美紐斯一生中,，屢遭戰(zhàn)爭(zhēng)之害，飽受流亡之苦,，更有亡國(guó)奴的難言之隱,，現(xiàn)實(shí)使他清醒地認(rèn)識(shí)到，只靠教育是難以得到和平的,。因此,，他晚年主要從事政治、宗教的研究,，以尋求和平之道，渴望民族獨(dú)立,。晚年,，他寫成《關(guān)于改進(jìn)人類事務(wù)的總建議》（共七卷）一書，書中提出了一個(gè)全面改善人類社會(huì)事務(wù)的方案,。

為了促進(jìn)文化教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，夸美紐斯提議建立一個(gè)國(guó)際性的“光明委員會(huì)”，負(fù)責(zé)搜集和推廣各國(guó)的科學(xué)發(fā)明,；幫助落后國(guó)家發(fā)展文化教育,；在各國(guó)設(shè)立科學(xué)院,、各種科學(xué)學(xué)會(huì)，開辦圖書館,，翻譯和出版各種圖書資料,。為了改進(jìn)宗教事務(wù)，他主張各國(guó)教會(huì)在基督教基本教義的基礎(chǔ)上達(dá)成協(xié)議,，成立“世界宗教法庭”,，消弭教派紛爭(zhēng)。為了改進(jìn)政治事務(wù),，他建議組成一個(gè)處理國(guó)際政治事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)——“世界元老院”,，以制止戰(zhàn)爭(zhēng)，“保衛(wèi)公共幸?！?。

1667年5月，夸美紐斯把新作《和平天使》寄給英國(guó)和荷蘭的代表,，以“和平天使”的身份,，呼吁全世界一切民族，在討論國(guó)際關(guān)系時(shí),，應(yīng)宣傳宗教寬容思想,。

夸美紐斯在晚年，為世界和平而大聲疾呼,，真可謂是渴望和平的使者,。