主要經(jīng)歷

早年經(jīng)歷

韓非出身韓國宗室,，約韓釐王十五年（公元前280年）出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭,。當時六國戰(zhàn)亂紛飛，為了躲避戰(zhàn)亂,，韓非一家只好逃到了駐馬店的一個村落中。作為王族子弟的韓非從小立志要干一番大事業(yè),，振興家族,，富強韓國，讀“家有之”的商,、管之書和孫,、吳之書，也讀各類雜書,。小小年紀就單獨一人周游列國,，一路上努力學習各家的思想。

韓桓惠王十年（公元前262年）,，秦將白起率兵攻韓,，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙,。韓國統(tǒng)治層開始分崩離析,。在此前后，青年韓非開始上書,，所謂“非見韓之削弱,，數(shù)以書于韓王”（《史記·老子韓非列傳》）

韓桓惠王十九年（公元前253年），荀子離開稷下后,，來到楚國,，春申君任命其為蘭陵令，繼續(xù)受徒教學,。在此前后,，韓非投奔荀子門下，“學帝王之術(shù)”,，同學者有李斯等人,。

出使秦國

韓王安二年（公元前236年），李斯奉秦王命到韓國,，促其速降,。韓非見到十五六年未見的李斯，出示《孤憤》《五蠹》等篇章,，李斯看后,，把作品帶走，傳至秦王手中,?！妒酚洝氛f的“人或傳書至秦”,，這“人或”就是李斯。

韓非的書傳到秦國,，秦王非常贊賞韓非的才華,。韓王安三年（公元前235年），因秦國攻韓,，韓王在危急關頭召見韓非,，“與韓非謀弱秦”。

韓王安五年（公元前233年）,，韓非子被韓王派遣出使秦國,，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用,。韓非上《存韓》書,，批評李斯，揭大臣姚賈之短,。由此得罪了李,、姚二人。由于李斯提出滅六國一統(tǒng)天下的通天大計,，而首要目標就是韓國,，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統(tǒng)一大計,，于是李斯就向秦王上疏辯駁,。

被逼自殺

韓非與李斯之政見相左。韓非欲存韓,，李斯欲滅韓,。因為韓非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得,，擔心嬴政被韓非計謀所蒙蔽,，故上疏嬴政，陳述其中利害,。他說：“韓非前來,，未必不是認為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來,。他的辯論辭藻,，掩飾詐謀，是想從秦國取利,，窺伺著讓陛下做出對韓有利的事,。”

秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非,。廷尉將其投入監(jiān)獄,，最后逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝,，被拒絕,。后來始皇帝后悔了，派人赦免他,，但是韓非已經(jīng)死了,。

《史記·老子韓非列傳》《史記·秦始皇本紀》《戰(zhàn)國策·秦策五》有記載。

主要作品

韓非的文章由后人收集整理編纂成《韓非子》,，現(xiàn)存二十卷共計五十五篇，約十余萬言,?！俄n非子》大部分為韓非自己的作品。韓非重點宣揚了韓非法,、術(shù),、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰,，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器,，同時，也為以后的封建君主專制制度提供了理論根據(jù),。

《韓非子》在體裁上有論說體,、辯難體、問答體,、經(jīng)傳體,、故事體、解注體,、上書體等七種,。辯難體與經(jīng)傳體為韓非首創(chuàng)。在內(nèi)容方面,，則論“法”“術(shù)”“勢”“君道”等,，文裁條理清楚，用意深刻,。其中以下列五篇最能代表其思想：

《孤憤》論述自己對當代法家對更法之志的憤慨,。

《說難》第十二，論述對君主進諫的困難,，反映韓非對君主的心理分析之清楚,，為論說體。

《奸劫弒臣》第十四，前半部論述奸臣的奸行及治奸之法,，后半部則反對儒家思想,，倡導法家思想治國之道。

《顯學》,，批判儒家與墨家,，闡揚法治，該篇是韓非對法治思想的代表作,，亦是中國古代哲學思想的重要史料來源,。

《五蠹》，‘蠹’字意指由內(nèi)部危損整體的木中之蟲,，五蠹指五種蛀蟲,，韓非認為為學者（儒家）、言議者（縱橫家）,、帶劍者（墨家俠者與俠客）,、患御者（怕被征調(diào)作戰(zhàn)的人）、工商買賣者等,，為擾亂君王法治的五種人,，考量歷史應除掉他們。本篇亦為歷史上公認的韓非子代表作,?！侗怡o見蔡桓公》，以扁鵲躲避蔡桓公寫出了當時統(tǒng)治的殘暴,，被收錄在魯教版初中《語文》教材中,。

貢獻影響

政治

封建專制

韓非在國家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國家，韓非子的“法”,、“術(shù)”,、“勢”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容,。韓非還繼承了荀子關于封建專制的一些思想,，并進一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導者,。

雖然儒家孔子的“君君,、臣臣、父父,、子子”和孟子的“父子有親,，君臣有義，夫婦有別”與封建專制主義思想有一定關系,，但是都不如韓非講得明確,?！俄n子·忠孝篇》說：“臣事君，子事父,，妻事夫,，三者順則天下治，三者逆則天下亂,，此天下之常道也,。”韓非把臣,、子,、妻對君、父,、夫的從屬關系作了肯定,，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內(nèi)容,。加上韓非的“法”“術(shù)”“勢”的政治主張,，便使封建專制主義的思想基本上形成了。

中央集權(quán)

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐,，提出了君主專制中央集權(quán)的法家實踐理論。他主張“事在四方,，要在中央,；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·揚榷》（揚權(quán)））,，國家的大權(quán),，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢,，才能治理天下,，“萬乘之主，千乘之君,，所以制天下而征諸侯者,，以其威勢也”（《韓子·人主》）。為此,，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,，“散其黨”“奪其輔”（《韓子·主道》）；同時,，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們,，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓子·顯學》）,。韓非子還主張改革和實行法治,，要求“廢先王之教”（《韓子·問田》），“以法為教”（《韓子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”,，就要嚴格執(zhí)行,，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,，賞善不遺匹夫”（《韓子·有度》）,。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從,，社會才能安定,，封建統(tǒng)治才能鞏固。

韓非的這些主張,，反映了新興封建地主階級的利益和要求,，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家,，提供了理論依據(jù),。

名實相符

韓非另主張‘‘名實相符’’，認為君主應根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰,。

對于民眾,，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”,，要以法來約束民眾,，施刑于民，才可“禁奸于未萌”,。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn),。（《韓子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的,。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來,，不利于君王統(tǒng)治。

對于臣下,，他認為要去“五蠹”,，防“八奸”。（《韓子·八奸》《韓子·五蠹》）所謂五蠹,，就是指：1,、學者（指儒家）；2,、言談者（指縱橫家）,；3、帶劍者（指游俠）,；4,、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）,；5、商工之民,。他認為這些人會擾亂法制,，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除,。所謂“八奸”,，就是指：1、“同床”,，指君主妻妾,；2、“在旁”,，指俳優(yōu),、侏儒等君主親信侍從；3,、“父兄”,，指君主的叔侄兄弟；4,、“養(yǎng)殃”,，指有意討好君主的人；5,、“民萌”,，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6,、“流行”,，指搜尋說客辯士收買人心,，制造輿論的臣下,；7、“威強”,，指豢養(yǎng)亡命之徒,，帶劍門客炫耀自己威風的臣下；8,、“四方”,，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危,，要像防賊一樣防備他們,。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求,。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施,，就是韓非理論的應用和發(fā)展,。

當時，在中國思想界以儒家,、墨家為顯學,，崇尚“法先王”和“復古”，韓非的觀點是反對復古,，主張因時制宜,。韓非子根據(jù)當時的形勢情況，主張法治,，提出重賞,、重罰、重農(nóng),、重戰(zhàn)四個政策,。韓非提倡君權(quán)神授，自秦以后,，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非學說的影響,。

改革變法

改革圖治，變法圖強,，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容,。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng),，提出了“不期修古,，不法常可”的觀點,，主張“世異則事異”,，“事異則備變”。（《五蠹》）

韓非主張社會歷史進化論,，認為歷史是向前發(fā)展的,，當代必然勝過古代；人們應該按照現(xiàn)實需要進行改革,，不必遵循古代的傳統(tǒng),。韓非子用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古,、中古,、近古，當今幾個階段,，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法,，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。

韓非的進化歷史觀在當時是進步的,。他看到了人類歷史的發(fā)展,，并用這種發(fā)展的觀點去分析人類社會,。

韓非把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，這在當時是難得的,。韓非對經(jīng)濟與社會治亂的關系有了初步認識,，注意到人口增長與財富多少的關系，是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家,。

法家的主張與儒墨各家不同,，法家堅持歷史進化論，認為歷史是不斷發(fā)展進步的,，這在諸子百家中難能可貴,。法家反對保守的復古思想，主張銳意改革,，變法圖強,。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,，既不能復古倒退,，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古,，不循今”的主張,。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”,，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人,。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的,。他認為如果當今之世還贊美“堯,、舜、湯,、武之道”“必為新圣笑矣”,。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》）,，要根據(jù)今天的實際來制定政策,。他的歷史觀,，為當時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。

法律

以法為本

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派,。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名,，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體,。

法家在法理學方面做出了貢獻，對于法律的起源,、本質(zhì),、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求,、國家政權(quán),、倫理道德、風俗習慣,、自然環(huán)境以及人口,、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效,。

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性,。像管子就說過，商人日夜兼程,，趕千里路也不覺得遠,，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險,，逆流而航行,，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益,。有了這種相同的思想,，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也,?！?/p>

以法治國

韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法,、術(shù),、勢相結(jié)合的政治思想體系。韓非著重總結(jié)了商鞅,、申不害和慎到的思想,，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢融為一本,。他推崇商鞅和申不害,，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來,，其次,，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”,，“申子未盡于術(shù),，商君未盡于法”,。（《韓子·定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術(shù)法的內(nèi)容以及二者的關系,，他認為,，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù),，同時臣下必須遵法,。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展,。他認為,，國君對臣下，不能太信任,，還要“審合刑名”,。在法的方面，韓非特別強調(diào)了“以刑止刑”思想,，強調(diào)“嚴刑”“重罰”,。

韓非認為，光有法和術(shù)還不行,，必須有“勢”做保證,。“勢”,，即權(quán)勢,，政權(quán)。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人,，而桀為天子能亂天下”（《難者》）,，提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點,。

韓非的法治思想適應了中國一定歷史發(fā)展階段的需要,，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。

法不阿貴

尤可稱道的是,，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想,，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”,。這是對中國法治思想的重大貢獻,，對于清除貴族特權(quán)、維護法律尊嚴,，產(chǎn)生了積極的影響,。

儒家講究“禮不下庶人,，刑不上大夫”,，而以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前,、人人平等。法律即使是對高貴的人,，有權(quán)勢的人也不徇情,。《韓子·有度》：“法不阿貴,，繩不繞曲,。法之所加，智者弗能辭,，勇者弗敢爭,，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫,?！?/p>

以法為教

韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外,，還必須要宣傳法律,，普及法律知識，遵守法律,，運用法律,，使整個社會形成“知法、懂法,、守法”的良好風氣,。（出處《韓子·五蠹》：“故明主之國，無書簡之文,，以法為教,。”）

韓非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇,，秦國的教育制度,，便為法家思想。以法為教是秦代施行政策,，加強思想法制,，鞏固中央集權(quán)的標志之一。

法教是與禮教相對立的,。在秦未統(tǒng)一六國時,，秦孝公就同商鞅、甘龍,、杜摯三大夫討論正法之本,，商鞅掌握秦國政權(quán)后，便強調(diào)以法制取代禮治。所謂知者作法而賢者更禮（《商君書·更法》）,。他還寫了奏書,，陳述明主忠民產(chǎn)于今世，而散領其國者,，不可以須臾忘于法（《商君書·慎法》）,。

韓非的法治思想在后世有它一定的現(xiàn)實意義，特別是其“法,、術(shù),、勢”相結(jié)合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現(xiàn)實的實踐,，成為當代的主流思想,。韓非還強調(diào)“以法為教”，也使后人更加懂得,，除了制訂法律以外,，還必須要宣傳法律，普及法律知識,，讓廣大人民群眾知曉法律,，運用法律，遵守法律,，使整個社會形成“知法,、懂法、守法”的良好風氣,。

韓非的“術(shù)”是指君王統(tǒng)治的手段和策略,，拿到今天來看，可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?。如對被管理者要進行業(yè)務考核,，要讓其名符其實；對工作有成績的給予褒獎,，對工作不稱職的給予責罰,；在干部任免上要從基層選拔。韓非子說“使宰相必起于州部,，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓子·顯學》）,，對于保證管理者的質(zhì)量至關重要。

“勢”就是君主的權(quán)力和地位,，可以理解為國家權(quán)威,。無論在專制時代還是民主時代，國家領導者和管理者的權(quán)威都是必須肯定的,，否則政出多門,，言出多家會導致混亂,。我們國家正在深化改革，需要調(diào)動各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟,，這就有可能出現(xiàn)“有令不行,，有禁不止”的情況。某些地區(qū)地方保護主義嚴重,，對于統(tǒng)一的政令采取“上有政策,，下有對策”的辦法,，致使中央的許多符合中國人民長遠利益的法律,、政策貫徹不下去，最終損害了國家和人民的利益,，也使老百姓對國家的權(quán)威性提出疑問,。所以必須要樹立國家的威信，以便使法律得以貫徹實施,。

哲學

刑名法術(shù)

司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中指出：韓非“喜刑名法術(shù)之學,，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨,，切事情,，明事非”，“皆原于道德之意”,。說明韓非思想源于道家,，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù),、勢”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學基礎,。在《韓子》一書中，無論是《解老》,、《喻老》,，還是《主道》、《揚榷》（揚權(quán)）,、《外儲說右下》,、《八經(jīng)·主道》、《南面》等,，所闡述的都是“道可道,，謂經(jīng)術(shù)政教之道也（《本道》）。韓非以“法,、術(shù),、勢”皆源自對道家的政治解釋，關注政治與人生,。韓非在《解老》,、《喻老》,、《主道》、《揚榷》（揚權(quán)）諸篇中,，都吸取了道家的思想,。韓非思想的根源來自于老子以及《鄭長者》。

韓非是荀子的弟子,，思想主張承襲荀子的儒家思想,，卻愛好“刑名法術(shù)”之學，且歸本于‘黃老之學’,，一套由‘道’,、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物慎到,、申不害,、商鞅的思想，主張君王應該用‘法’,、‘術(shù)’,、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者,。

秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說：“嗟乎,，寡人得見此人與之游，死不恨矣,！”意思是說,，寡人如果能見此人，與其同游談論一番,，那就是死也都無憾了,！在韓非死后，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》,，秦始皇在他的思想指引下,，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。

韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當代社會道德水平的提升上,，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提,，強調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯,，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民,，以建立一個君主集權(quán)的封建國家。

韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇,，直述自己思想源自于老子,，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想,。

道是變化的,，天地是變化的,，人是變化的，社會是變化的,，治理社會的方式方法也是變化的,。但道也有相應的穩(wěn)定性，這個穩(wěn)定,，就是人應遵守的行為準則,，在現(xiàn)實中就是法。法就是依著道而建立的,。法必須隨時代變化,，法必須人人遵守。因為認識到萬事萬物的變化,，韓非同老子一樣,，也是反傳統(tǒng)的,。韓非取《老子》“無為”的思想,，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式,，只要順著大道即可,。韓非認為無為，落實在君王統(tǒng)治上,，應該是無論特定喜好,，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣,，統(tǒng)馭方式等,，應該陰晴不定，難以掌握,。如此才不會反被臣下駕馭,，這也就是申不害的“術(shù)”。

商鞅,、慎到,、申不害三人分別提倡重法、重勢,、重術(shù),，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時,，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想,。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢,，要獨掌軍政大權(quán),，術(shù)是指的駕御群臣,、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段,。勢主要是察覺,、防止犯上作亂，維護君主地位,。

韓非之學成為法家,，又歸本于道家。其最高理想為“君無為,，法無不為”,，認為法行而君不必憂；臣不必勞,，民但而守法,，上下無為而天下治。但其學說過于尊君,，為后世所詬病,。

作為法家學說的集大成者，韓非關于法家學說的著作,，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù),。

當時，在中國思想界以儒家,、墨家為代表,，崇尚“法先王”和“復古”，韓非的法家學說堅決反對復古,，主張因時制宜,。韓非攻擊主張“仁愛”的儒家學說，極大地影響了中國歷代封建專制主義統(tǒng)治極權(quán)化的建立,。

唯物主義

韓非反對天命思想,，主張?zhí)斓雷匀弧ＫJ為“道”是萬物發(fā)生發(fā)展的根源,，“道”先天地而存在,。有了“道”才有了萬物，“天得之以高,，地得之以藏,，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光,?！薄坝顑?nèi)之物，恃之以成,?！保ā督饫稀罚╉n非同時在中國哲學史上第一次提出了“理”這個哲學概念,，并論述了它與“道”的關系。他認為,，“道者萬物之所成也,，理者成物之文也?！保ā督饫稀罚袄怼痹陧n非看來,，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應該尊重客觀規(guī)律,。

韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統(tǒng),。他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀點，在中國哲學史上占有重要的一頁,。韓非反對“前識”的觀點,。所謂“前識”，就是先驗論,。韓非主張“虛以靜后”,，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。韓非提出了“循名實而定是非,，因參驗而審言辭”（《奸劫弒君》）的著名論題,?！皡ⅰ本褪潜容^研究,，“驗”就是用行動來檢驗，就是實踐,。韓非認為,，不經(jīng)過實踐（參驗）而硬說是如何如何，是無知的表現(xiàn),；不能確定的東西而照著去做,，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏,，宰相必起于州部,，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學》）,。

辯證法

韓非的思想中有不少辯證法的因素,。看到事物不斷地變化著,，指出“定理有存亡,，有生死，有盛衰,?！薄拔镏淮嬉煌?，乍死乍生，初盛而后衰者,，不可為常,。”（《解老》）他在中國哲學史上第一次提出了“矛盾論”的概念,。他所講的矛與盾的故事,，對人們分析問題表達思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。

韓非的政治思想為中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用,，他是中國歷史上第一位提出對立統(tǒng)一的矛盾論問題的哲學家,，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路,。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家,。

道生法

“無為，而無不為”“道生法”是道家的思想,，它也是法家的思想,，在韓非看來，君王應當具備的一項品質(zhì)便是“為無為”,，自己表現(xiàn)出“無為而治”,。韓非子說：君王應如“日月所照，四時所行,，云布風動,；不以智累心，不以私累已,；寄治亂于法術(shù),，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡,?！保ā俄n子·大體》）

人物評價

司馬遷指韓非子好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學’，司馬遷在《史記》評曰：“韓子引繩墨,，切事情,，明是非，其極慘礉少恩,?！?/p>

《太史公自序》：“韓非揣事情，循勢理,?！?/p>

秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游,，死不恨矣,！”

揚子《法言》曰：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也,？”曰：“《說難》蓋其所以死乎,！”曰：“何也？”“君子以禮動,，以義止,，合則進，否則退,，確乎不憂其不合也,。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣,?！被蛟唬骸胺菓n說之不合，非邪,？”曰：“說不由道,，憂也。由道而不合,，非憂也,。”

司馬光在《資治通鑒》評曰：“臣聞君子親其親以及人之親,，愛其國以及人之國,，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀,，而首欲覆其宗國,，以售其言，罪固不容于死矣,，烏足愍哉！”

司馬貞：“刑名有術(shù),，說難極知,。悲彼周防，終亡李斯,?！?/p>

毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時批注道：韓非師從于荀子，戰(zhàn)國時期法家的代表人物,，他提出的“法治,、術(shù)治、勢治”三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù),，對后世影響很大,。

晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠新有過一次關于讀書學習的談話,。他說：你說的《韓非子》我年輕時就看過幾遍，其中的《說難》,、《孤憤》,、《五蠹》都能背得下來。這個韓非和李斯都是荀況的學生,，也都是中國歷史上有名的大法家,。

陳啟天和常燕生：參考法家理念用以治國。常燕生指出在《法家思想的復興與中國的起死回生之道》一文的結(jié)尾他得出結(jié)論說：“中國的起死回生之道就是法家思想的復興,，就是一個新法家思想的出現(xiàn),，對于這個結(jié)論，我可以毫不猶疑的向全國民胞保證”,。

梁啟超：提出“只有法家的法治主義才能救中國”,。