起源

眾所周知，中東的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域是人類文明的早發(fā)祥地之一,。早在公元前2300年,，美索不達(dá)米亞文化就達(dá)到了相當(dāng)發(fā)達(dá)的程度。

大約在公元前1800年,，當(dāng)美索不達(dá)米亞文明已經(jīng)趨于衰敗時(shí),，一位名叫亞伯拉罕（Abraham）的人從兩河流域南部的烏爾（Ur）、經(jīng)巴比倫（Babylon）,、馬利（Mari）,、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作迦南（Canaan）的地方（即巴勒斯坦），幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后定居在別是巴（Beersheba）,。

據(jù)《圣經(jīng)》的描述,，亞伯蘭的這次遷徙乃是受上帝指使的：“耶和華對(duì)亞伯蘭說，你要離開本地,、本族,、父家，往我指示你的地去,。我必叫你成為大國(guó),。我必賜福給你，叫你的名為王,，你也叫別人得福,。為你祝福的，我必賜福與他,；那咒詛你的,，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得?！保ā秳?chuàng)世記》12：1-3）,。在亞伯蘭99歲時(shí)，耶和華又與他立約,，令其子孫繁多,，并賜迦南地為他們永久的基業(yè)（《創(chuàng)世記》17：2-22）,。此后，亞伯蘭更名亞伯拉罕（Abaraham）,。 亞伯拉罕生子以撒（Isaac）,，以撒生子雅各（Jacob）。他們就是通常所說的猶太人的列祖（Patriarchs）,，也是猶太教的早奠基人,。

亞伯拉罕的故鄉(xiāng)美索不達(dá)米亞古時(shí)候信奉薩比教，以日月星辰為崇拜對(duì)象,，其中太陽是主要的神祇,。傳說亞伯拉罕曾與故鄉(xiāng)的人們發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)， 宣稱比太陽更偉大的造物主才值得人們敬拜,。為此,，他遭到了眾人的反對(duì)， 而且還被國(guó)王關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄,。

后來,，國(guó)王唯恐亞伯拉罕的觀點(diǎn)蠱惑民心，敗壞多神教,，遂沒收了他的財(cái)產(chǎn),，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南后,，亞伯拉罕就徹底放棄了多神教,， 以神El為崇拜對(duì)象。El是閃語（Semitic）中表示高神的一般性名稱,。El（上帝）有不同的稱謂, 如El Shaddai（全能神,，現(xiàn)在有人認(rèn)為應(yīng)譯為山之神）、El Elyon（高的神）,，El Roi（能見之神）,、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神）,，等等,。在這幾個(gè)上帝的稱謂中，“El Shaddai”重要,，因?yàn)樗徽J(rèn)為是亞伯拉罕家族所使用的對(duì)上帝的稱謂, 就是那位在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中指示亞伯拉罕與之立約并賜福給他的上帝的名字,。所以，后世的以色列人就以El Shaddai為亞伯拉罕,、以撒和雅各三始祖信奉的上帝,。值得指出的是，最早猶太教中,，上帝的諸多名稱并不意味著多神,。在猶太人的始祖以及后來的猶太教信徒那里,，它們只是神的不同稱謂罷了。這表明,，猶太民族從她的第一個(gè)祖先開始就崇拜一神,，信奉一神教。

同時(shí)也有研究認(rèn)為,，猶太教還保留著很早以前敬拜氏族神的成分和對(duì)自然里的崇拜,，因此并不能說猶太教“從來”就是一神教。

形成

雅各的其中10個(gè)兒子,，2個(gè)孫子演化為12個(gè)部落,，并稱為“以色列人”。

約公元前1720年,，以色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及，開始了長(zhǎng)達(dá)約430年之久的寄人籬下,、受人奴役的苦難史,。

公元前14世紀(jì)，一個(gè)杰出的猶太人應(yīng)運(yùn)而生,，他就是摩西（Moses）,。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和統(tǒng)治者的奴役，決心離開埃及,，回到他們的祖先曾經(jīng)居住過的迦南,，重新開始自由的生活。

約公元前1290年,，摩西率領(lǐng)他的同胞成功地逃脫了法老軍隊(duì)的追擊,，出埃及，越紅海,，到達(dá)西乃曠野,，給以色列人帶來了新生，揭開了猶太歷史的新篇章,。摩西是以色列人公認(rèn)的偉大領(lǐng)袖和民族英雄,。

以色列人出埃及后并沒有直接去往“應(yīng)許之地”迦南，而是在西乃半島輾轉(zhuǎn)逗留了40年,。在這期間,，重要的事件莫過于摩西在西乃山接受上帝賜予的法律。關(guān)于摩西在西乃山接受上帝的啟示這一事件,，現(xiàn)代學(xué)者們認(rèn)為, 《圣經(jīng)》中有三種記述,。第一是《出埃及記》20：1－17，第二是《申命記》5：6－21,，第三是《出埃及記》34：10－26,。盡管三種記述不盡相同,，但都表明一個(gè)事實(shí)，作為猶太教基礎(chǔ)的法律是經(jīng)過摩西確立起來的,，摩西是猶太教的實(shí)際創(chuàng)始人,。據(jù)《出埃及記》20：1－17，上帝在火中降臨西乃山,，親口曉諭摩西和以色列民眾,，為他們立下了十條基本誡律和其他諸種法律。這十條基本誡律是：我是耶和華,，你們的上帝,；不可制造并崇拜偶像；不可妄稱上帝的名,；要守安息日,；要孝敬父母；不可謀殺,；不可奸淫,；不可偷盜；不可做假證,；不可貪戀別人的房屋,、妻子、仆婢,、牛驢和財(cái)物,。這就是著名的摩西十誡。其他的法律包括內(nèi)容廣泛的律例典章,，例如,，如何對(duì)待奴婢，怎樣處罰各種偷盜,，什么罪當(dāng)處死刑,，以色列人當(dāng)過的節(jié)日，等等（詳見《出埃及記》18－23）,。后來,，上帝先后兩次將摩西召到西乃山頂，讓他每次在山上住留40天,，然后賜給他兩塊刻有十誡的石版,。摩西下山后按照上帝的吩咐，制造約柜,，置石版于其中,，將其供奉在按照上帝的旨意建造的會(huì)幕里面。從此以后，以色列人心目中的上帝就和他們同在,，指引著他們?cè)跁缫岸冗^了40年的艱苦歲月,，然后又佑助他們打敗了當(dāng)時(shí)在迦南地的七個(gè)部族，使他們進(jìn)入“流著奶和蜜”的“應(yīng)許之地”,，建立了以色列王國(guó),。

以色列人在西乃山接受上帝啟示的法律，同時(shí)也是他們和上帝之間的契約關(guān)系的重新確認(rèn),。早在亞伯拉罕時(shí)代,，希伯來人就相信他們和上帝之間立了契約，即亞伯拉罕尊上帝為神,，上帝反過來令他子孫繁多,，成為大國(guó)之父；賜迦南地為他們永久的基業(yè),；并揚(yáng)他的名,，使其后人得福（參見《創(chuàng)世記》12：2、17,、22）,。但是，隨著時(shí)間的推移,，尤其是在埃及遭受了400多年的奴役，以色列人的“契約”觀念已經(jīng)淡漠,。逃出埃及后,，以色列人需要適應(yīng)沙漠地帶艱苦的生存條件，并準(zhǔn)備進(jìn)軍迦南,，這時(shí),，他們需要的是民族的凝聚力，和對(duì)于未來的堅(jiān)定信念,。在這關(guān)鍵時(shí)刻,，上帝賜予以色列人法律，因而使他們與上帝的永久的契約以立法的形式得以確立,?！妒ソ?jīng)》說：我是耶和華，你們先父的上帝,，即亞伯拉罕的上帝,，以撒的上帝，雅各的上帝（創(chuàng)世紀(jì)28:13）,；“如今你們?nèi)魧?shí)在聽從我的話,，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民,，因?yàn)槿囟际俏业?。你們要?dú)w我作祭司的國(guó)度,，為圣潔的國(guó)民”（同上，19：5－6）,；以色列人的回答是：“耶和華所吩咐的,，我們都必遵行”（同上， 24：3）,。契約一經(jīng)確認(rèn),，以色列人作為上帝選民的特殊地位亦隨之確定。從此,，以色列人自覺為上帝的特選子民,，和上帝保持一種特別的關(guān)系，這種選民意識(shí)連同上帝啟示的法律就成了維系猶太民族的獨(dú)特的強(qiáng)有力的紐帶,。

如果說亞伯拉罕的一神崇拜為猶太教奠定了基礎(chǔ),，那么，500年后摩西在西乃山領(lǐng)受上帝賜予的法律,，并確認(rèn)以色列人和上帝之間的牢不可破的契約關(guān)系,，則標(biāo)志著猶太教的正式形成。從此,，以色列人有了成文的法律,。這是一個(gè)系統(tǒng)的信仰體系和價(jià)值體系，是這個(gè)民族的精神支柱和行為的指南,?？梢钥闯觯q太教和猶太人是不可分割的兩個(gè)方面,。猶太人創(chuàng)立了猶太教,，同時(shí)，猶太教又塑造猶太人的個(gè)性和民族性,，造就了作為猶太教的實(shí)踐主體的猶太人,。在這個(gè)意義上說，猶太人不管作為個(gè)體還是群體,，都是猶太教的產(chǎn)物,。

經(jīng)典

猶太教（Judaism）中有三部典籍：第一部是《希伯來圣經(jīng)》（又稱《塔納赫》），所有猶太人都要絕對(duì)忠誠(chéng)地信奉它,；《希伯來圣經(jīng)》的前五卷書稱為《托拉》（又稱《律法書》,、《摩西五經(jīng)》），是其中重要的著作,。第二部是《塔木德》,，它對(duì)《托拉》及猶太教經(jīng)文中的“613條誡律”逐一做出了詳盡解釋。第三部是《米德拉什》。除《托拉》外,。猶太教典籍多是一些闡釋與評(píng)注式著作,，由于編纂年代和地域的不同，常常出現(xiàn)相互包容和交叉評(píng)注現(xiàn)象,。

《塔納赫》

《塔納赫》（希伯來語：?????,，轉(zhuǎn)寫：Tanakh,，有譯作《泰納克》）,，是猶太教正統(tǒng)版本的《希伯來圣經(jīng)》,，是猶太教的第一部重要經(jīng)籍，后來的基督教稱之為“希伯來圣經(jīng)”或“舊約圣經(jīng)”,，但在猶太人來說,，Tanakh顯然并不是“舊的約”，而是始終如一的,。塔納赫是希伯來文????的音譯,，這是三個(gè)單詞開頭字母的縮略字。

《塔納赫》由三個(gè)部份組成,，分別：

《妥拉》（Torah / 希伯來文：????）：意思是“教導(dǎo),、訓(xùn)誨”，基督徒常常稱其為律法書,，一套共5卷,，通稱摩西五經(jīng)。

《先知書》（Navim / Nevi'im / 希伯來文：??????）：意思是“先知們”,，共8卷,，分上下兩部份，記錄了曾教導(dǎo)和帶領(lǐng)猶太人的先知事跡,。

《文集》（Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文：??????）：意思是作品集，共11卷,，內(nèi)容主要關(guān)于禮拜儀式,、詩歌、文學(xué),、歷史,；在基督教文獻(xiàn)中又稱為《哈吉奧格拉法》（Hagiographa），意思是“圣錄”,。

整部《塔納赫》共24卷,，所以又稱二十四書。而根據(jù)這三部份經(jīng)卷名稱的略語,，組合了“Tanakh”“塔納赫”作為典籍總稱,。

《塔納赫》是猶太教的經(jīng)籍，一般認(rèn)為《塔納赫》并不是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生，而是經(jīng)過一段頗長(zhǎng)時(shí)間寫成,。普遍認(rèn)為是由巴比倫之囚時(shí)期開始直到公元前一世紀(jì),，在此段約240年的時(shí)間寫成。全書由一批猶太圣哲和文士整理古代猶太教的歷史典籍和律法文獻(xiàn),，最后在公元100年前后經(jīng)猶太教拉比在加姆尼亞（Jamnia）所舉行的宗教會(huì)議中,，正式確立為《塔納赫》的定本。

《塔納赫》主要以用希伯來文寫成,，而《文集》內(nèi)有些晚期經(jīng)卷是以亞蘭文（希臘化時(shí)代的敘利亞地區(qū)官方語言）所寫成,。其主要內(nèi)容圍繞古代猶太人生活為主，而大部份都是記述猶太人被流放的歷史,，尤其強(qiáng)調(diào)流放的原因乃是猶太人背離了上帝的誡命,，結(jié)果遭上帝懲罰而流放異地。

《塔納赫》現(xiàn)在是世界上被翻譯得多的著作,，當(dāng)中一原因是《塔納赫》被收納為基督宗教經(jīng)籍之一部分,。但兩者仍存分別，除基督宗教稱《塔納赫》為“舊約”外,，《圣錄》部分書卷的次序亦略有不同,。不過，兩者的內(nèi)容上基本是一樣的,。

《塔木德》

《塔木德》（希伯來文：???????,，轉(zhuǎn)寫：Talmud），是猶太教認(rèn)為地位僅次于《塔納赫》的宗教文獻(xiàn),。源于公元前2世紀(jì)至公元5世紀(jì)間,，記錄了猶太教的律法、條例和傳統(tǒng),。其內(nèi)容分三部分,，分別是密西拿（Mishnah）——口傳律法、革馬拉（Gemara）——口傳律法注釋,、米德拉什（Midrash）——圣經(jīng)注釋,。

猶太教的拉比一向認(rèn)為，猶太教的承傳除了律法書以外,，還有一本與之一同相傳的口頭傳統(tǒng)習(xí)慣,。塔木德就是這一本記載猶太人傳統(tǒng)口耳相傳的生活習(xí)慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿,、及革馬拉,。

塔木德內(nèi)容一共二十卷，約一萬兩千多頁,，兩百五十多萬字,。目前為止,，已經(jīng)被翻譯成十二種文字。塔木德的內(nèi)容主要分為三大部份,，分別是《密西拿》,、《革馬拉》、《米德拉什》,，自公元二世紀(jì)中期以來,，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀(jì)錄記錄下來的行為及道德規(guī)范等，被全數(shù)收入猶太法律總集《密西拿》中,，后來經(jīng)過猶太學(xué)者對(duì)其中問題的討論以及經(jīng)過時(shí)代的演變,，又有猶太學(xué)者編著成了《革馬拉》，其后,，又進(jìn)一步補(bǔ)充而成了《米德拉什》,。 塔木德的內(nèi)容講述的包涵了人生各個(gè)階段的行為規(guī)范，以及人們對(duì)人生價(jià)值觀的養(yǎng)成,，確立了猶太人在學(xué)習(xí)信仰,、思想、典章生活規(guī)范上的遵行準(zhǔn)則,，是猶太人對(duì)自己民族和國(guó)家的歷史,、文化以及智慧的探索而淬煉出的結(jié)晶。