名稱由來

神道教起初沒有正式的名稱,，一直到了公元5至8世紀(jì)，佛教經(jīng)朝鮮傳入日本,，漸漸在當(dāng)時的日本擴(kuò)張開來,，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，于是便創(chuàng)造了“神道”一詞來區(qū)分日本固有的“神道”,，與從外國傳入的“佛法”,。

神道教的神道又稱天道，語出《易經(jīng)》“大觀在上,，順而巽,，中正以觀天下。觀,，盥而不薦,，有孚顒若，下觀而化也,。觀天之神道,，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教,，而天下服矣”,。自漢以降，神道又指“墓前開道,，建石柱以為標(biāo)”,。

“神道”二字源自漢字,，早出現(xiàn)在「日本書記」，書中記載「天皇信佛法,，尊神道」,。「神道」二字雖然源自中國漢字,，但實(shí)際上中國與日本對此詞的概念不同,，若按字面來解釋神道教，必會被其名稱所誤導(dǎo),。

漢字傳入日本后,，“神”字被用來表示日語中的“かみ”（kami）。日本人稱稱皇室,、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為“かみ”,，亦將認(rèn)為值得敬拜的山岳及樹木、狐貍等動植物的靈稱為“かみ”,?！挨摺边€包括一些令人駭聞的兇神惡煞。

《古事傳記》一書對Kami作了以下的注釋：“凡稱迦微者(Kami),，從古典中所見的諸神為始,，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微,。不僅單稱優(yōu)秀者,、善良者、有功者,。凡兇惡者,、奇怪者、極可怕者亦都稱為神,?！币簿褪钦f：神道教所祭拜的“神”不僅是中國人所謂的神祇，亦包括一些令人駭聞的兇神惡煞,。（即神道教的核心神明觀念“森羅萬象”,。）

歷史沿革

神道教(Shinto)簡稱神教，是日本的傳統(tǒng)民族宗教,，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主,，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動植物為神祇,，也賦予各代日本天皇神性,。

神道教信仰多神，號稱有80萬神,、800萬神或1500萬神,，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神,。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人間的代表,，皇統(tǒng)就是神統(tǒng),。祭祀的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祠官,、祠掌等,。

神道起初沒有正式的名稱，一直到公元5世紀(jì)至8世紀(jì),，漢傳佛教經(jīng)朝鮮半島百濟(jì)傳入日本,，漸漸在當(dāng)時的日本擴(kuò)張開來，為了與“佛法”一詞分庭抗禮創(chuàng)造“神道”一詞來區(qū)分日本固有的傳統(tǒng)信仰與外國傳入的佛法,，吸收中國儒家與佛教學(xué)說后,，漸漸形成較為完整的體系。

神道教初期以伊勢神宮信仰為中心之神道說,。鐮倉初期受兩部神道之影郵興起,，至南北朝時代(一三三六|一三九二),由度會家行完成,。以《御銀座次第記》,、《御銀座傳記》、《御銀座本紀(jì)》,、《賓基本記》,、《凄姬命世記》為神道五部書。其后,，人物神的歷任天皇,、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜對象,。在《日本書紀(jì)》〈用明天皇紀(jì)〉中的“天皇信佛法,，尊神道?！本渲?，首次出現(xiàn)了“神道”這個稱呼。

佛教初傳入日本時,，神道教信徒甚為反對,。由大陸渡來的有力氏族，例如蘇我氏,，支持佛教,。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護(hù)神道教,，反對佛教,。佛教僧侶具有大陸先進(jìn)的知識,，天皇因此支持佛教，一時神道教失勢,。

至8世紀(jì)末,，佛教僧的權(quán)力亢進(jìn)，天皇欲抑制佛教的勢力,，因而神道教再度得勢,，兩種宗教逐漸互相混合。至明治時期,，百姓等信仰兩宗教,。于是佛教寺院和神道教的神社，兩者渾然,。例外的是伊勢神宮,，供奉天皇的祖先，屬于古神社,。至江戶時代末期,，國粹的神道理論家宣稱，兩者不能相混,。

9世紀(jì)初至明治維新以前,，日本佛教極為盛行，神道教由于沒有嚴(yán)密的教義體系和完備的組織,，一時成為佛教的附庸,。佛教把本地垂跡說應(yīng)用到對神道教所奉之神的解釋方面，謂佛或菩薩是本或本地,，而日本神道教的諸神是佛或菩薩為應(yīng)機(jī)說法而顯現(xiàn)的化身（或分身）,，稱為垂跡；有時也把日本諸神作為佛教的護(hù)法神,。在這種理論指導(dǎo)下,，先后形成兩部神道和天臺神道等。

德川幕府時期(1603～1867),，一部分神道學(xué)者把崇拜天照大神的神道教義與朱熹理學(xué)相結(jié)合,，強(qiáng)調(diào)尊皇忠君，主張神道教獨(dú)立,；從而出現(xiàn)吉川惟足的吉川神道,、山崎齋的垂加神道等學(xué)派。

德川后期,，由荷田春滿倡導(dǎo),，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長,，至平田篤胤,，逐漸形成復(fù)古神道,；依據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》等日本古代典籍闡述神道教義,，反對儒,、佛，并利用部分儒,、佛學(xué)說和某些西方神學(xué)思想來解釋神道教義,，鼓吹以日本為中心，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序,。同時,，在民間以傳統(tǒng)的神道信仰為基礎(chǔ)，吸收復(fù)古神道等神學(xué)理論,，陸續(xù)形成若干神道信仰團(tuán)體,，后稱為教派神道。

明治維新(1868)以前,，佛教盛行,，神道教處于依附地位，二者結(jié)合形成兩部神道,、天臺神道等神道學(xué)說,。

明治初年，興“廢佛毀釋運(yùn)動”,。神道教成為國家的宗教,。雖明治政府承認(rèn)信教的自由,，但崇拜神道教成為日本國民的義務(wù),，成為統(tǒng)治國民的手段。當(dāng)時在日語中稱為“國家神道”,。

明治維新后日本政府為了鞏固,，將神道教尊為國教，是為國家神道,，成為明治政府教導(dǎo)百姓忠貞愛國﹑誓死效忠天皇的工具,，二次大戰(zhàn)日本神風(fēng)特攻隊(duì)的「英勇表現(xiàn)」就是證明。

1945年日本于第二次世界大戰(zhàn)投降后,，在盟軍要求下,，日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發(fā)布詔書,，宣布自己是人不是神,，廢除國家神道，政府不得資助神社,，但神社神道已經(jīng)成為日本神道教信仰的主流,。信仰神道教的人數(shù)約占總?cè)藬?shù)的80%,。

主要派別

神道教大致有三種流派：神社神道、教派神道和民俗神道,。教派神道分有13個教派,，每個教派有自己的創(chuàng)始人；民俗神道無嚴(yán)密組織,，是農(nóng)民自己祭祀農(nóng)事和路神,。明治維新后，政府扶持神社神道,，宣布政教合一,，將神社神道定為國教，即國家神道,，由政府出資資助,。古來神道教的祭祀神職人員、神主（神道教的祭司）以及下級神職人員一般都是世襲,。明治政府不采傳統(tǒng)的制度,，廢止世襲職。設(shè)置內(nèi)務(wù)省中一部局來管轄全國神社,，而神職皆成內(nèi)務(wù)省的職員,。又將古社中多數(shù)小者，由政府統(tǒng)籌到大社中,。

兩部神道

亦稱兩部調(diào)合(原文作習(xí)合)神道或真言神道,。兩部指佛教真言宗所說的金剛界、胎藏界,，調(diào)合指佛教,、神道教融合一體，如日本《羅山文集》卷六十九：“所謂兩部習(xí)合神道,，乃最澄,、空海等之沙門,以佛法合于佛道，以胎藏,、金剛兩界合于陰陽,，遂以為神佛本跡一體?！边@種神道學(xué)說是以本地垂跡理論為指導(dǎo),，用真言宗“金胎(金剛界和胎藏界)不二”思想為基礎(chǔ)建立起來的，認(rèn)為世界萬有的基本要素是金剛界（智,、心,、識）和胎藏界（理、色、地,、水,、火、風(fēng),、空）,，而大日如來是統(tǒng)一金、胎兩部的本體,，一切皆為大日如來的化身,。伊勢神宮內(nèi)宮所祀天照大神為胎藏界的大日如來；外宮所祀豐受大神為金剛界的大日如來,。從鐮倉到室町時期（約13～15世紀(jì)）,，教理逐漸系統(tǒng)化。主要文獻(xiàn)有《麗氣記》,、《中臣祓兩部鈔》等,。

天臺神道

亦稱日吉神道(因所奉山王在日吉神社)、山王一實(shí)神道,。以天臺宗空,、假、中三諦圓融教義為基礎(chǔ)而建立,。認(rèn)為釋迦牟尼是一切神,、一切存在的本體，也是日本天臺宗大本山比睿山保護(hù)神山王的本體,；山家（天臺宗）的山字的豎三畫即空,、假、中三諦,，橫一畫即一字,，這是三諦即一之意；同樣,，山王的王字的橫三畫為三諦,，豎一畫為一，也是三諦即一,。日本天臺宗用這種學(xué)說來論證神佛同體之義。主要文獻(xiàn)有《山家要略記》,、《三寶住持集》等,。

反佛教神道學(xué)派

日本進(jìn)入鐮倉幕府時期(1192～1333)以后，確立了以封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的武士統(tǒng)治體制,。宗教界舊有的佛教宗派如天臺宗,、真言宗等日見衰微，而新成立的凈土宗、真宗,、日蓮宗以及新從中國傳入的臨濟(jì)宗、曹洞宗正在迅速傳播,，在神道界也出現(xiàn)了反對佛教的神道學(xué)派，其中影響大的有：

①伊勢神道,。14世紀(jì)由伊勢神宮外宮祠官度會行忠,、度會常昌等創(chuàng)立,，故亦稱外宮神道或度會神道。否認(rèn)本地垂跡說,，提出系統(tǒng)的以神道為主體，以儒,、佛、道為從屬的神道理論,。認(rèn)為宇宙的本原神是國常立尊,，其創(chuàng)造萬物的神妙作用稱做天御中主神,，二神共為一體。宇宙本原神具有五行之首的水德,，而伊勢外宮所奉的豐受大神是水神和食物神，與天御中主神也是同體,；伊勢內(nèi)宮所奉的天照大神是日神，具有火德,，與豐受大神互相依存,；并強(qiáng)調(diào)神皇一體思想,，認(rèn)為“大日本者，神胤也,?！裾呔畠?nèi)證，垂慈悲而同塵；君者神之外用,，昭儉約而治國”。他們還注重封建道德的宣傳,。主要文獻(xiàn)是《神道五部書》。

②吉田神道,。由室町時期文明年間(1469～1487)京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱創(chuàng)立,，也稱卜部神道,、神道（謂日本自古唯有神道,，“純一無雜”）。反對“佛主神從”的神道學(xué)說,，認(rèn)為宇宙的根本神是太元尊神,，《日本書紀(jì)》中稱之為國常立尊，它是萬物的本體,；不是神為佛的化身,，而是佛為神的化身；神道是安人心,，防鬼神之道；人心有喜,、怒,、哀,、樂、愛,、惡、欲七個機(jī)能,，人身有生、長,、病、老,、死五種機(jī)能，而要使這些機(jī)能表現(xiàn)正常,，就應(yīng)作“內(nèi)外清凈”的修行。自稱所創(chuàng)神道是無本宗源神道,、大日該國固有之神道。主要文獻(xiàn)是《神道大意》,、《神道名法要集》。

神儒調(diào)合的神道學(xué)派

江戶時期(1603～1867),，儒學(xué)從佛教中獨(dú)立出來并得到迅速發(fā)展,，一些神道學(xué)者吸收儒學(xué)的理論,，特別是其中的朱熹理學(xué),，創(chuàng)立了神儒調(diào)合的神道學(xué)派，其中影響較大的有：

①吉川神道,。亦稱理學(xué)神道。創(chuàng)立人吉川惟足先從伊勢外宮祠官度會延佳學(xué)度會神道,，又從吉田兼從學(xué)吉田神道，并吸收朱熹理學(xué)而建成,。認(rèn)為朱熹理學(xué)中的太極即日本的國常立尊。一切神即為太極的具體表現(xiàn),。把一般神社神道稱為行法神道并予以批評，稱自己的神道為治天下的神道,，推崇儒家倫理，特別強(qiáng)調(diào)君臣之道,，謂人倫之道以君臣之道為高,，以此忠道貫于夫婦,、父子,、兄弟,、朋友之道，而“君臣之道,，萬古不易”。五行中土是萬物之母,，金是五行中重要的，就人心講它是義,，是“敬之用”；敬義一體,，此為人倫道德的根本。主要文獻(xiàn)有《神代大意講談》,、《神道大意注》,、《日本神道學(xué)則》,、《神代卷惟足抄》等。

②垂加神道,。山崎？齋創(chuàng)立,。齋名嘉，字敬義,，?齋是號，幼曾出家為僧,，后習(xí)朱子學(xué)，還俗為儒,，晚年從度會延佳和吉川惟足學(xué)神道，把朱熹理學(xué)與神道教結(jié)合起來創(chuàng)立垂加神道,。垂加兩字取自吉川惟足所授垂加靈社之號,，原出自度會神道的經(jīng)典《倭姬命世紀(jì)》：“神垂以祈禱為先,。冥加以正直為本”?齋常以“神垂祈禱,、冥加正直”為座右銘,。其神道學(xué)說主張“道即大日孁貴之道,，教則猿田彥神之教”，猿田彥神即迎天孫下治人間之神,；并以朱熹的理氣說和五行說解釋神世列代的神話，以陰陽五行配天神七代,；鼓吹尊皇忠君，大義名分,，宣傳以日本為世界中心的神國思想。主要文獻(xiàn)有《神代卷風(fēng)葉集》,、《中臣祓風(fēng)水草》、《垂加草》等,。

從江戶時期元祿年間(1688～1703)到明治維新,，由國學(xué)者荷田春滿倡導(dǎo),，中經(jīng)賀茂真淵、本居宣長至平田篤胤完成復(fù)古神道的學(xué)說體系,，反對神道教依附于佛教或儒教，反對用儒佛思想解釋日本古典和神道,，主張依據(jù)日本經(jīng)典《古事記》、《日本書紀(jì)》等來探明日本神道教的本義,。認(rèn)為宇宙萬物的創(chuàng)造神是天御中主神，世界分為顯（現(xiàn)世）,、幽（死后世界）兩界,，現(xiàn)實(shí)世界由天照大神的子孫天皇統(tǒng)治，而死后的世界由大國主命統(tǒng)治,。人死后要在幽界接受審判。根據(jù)生前的不同行為得到不同的結(jié)果,；為善成神者將長生不死。認(rèn)為倫理綱常中孝道重要,，廣義的孝包括孝父母、敬神和忠于天皇,。鼓吹日本民族是天照大神的后裔,，當(dāng)統(tǒng)治世界,，其國體皇位尊嚴(yán)無上。其思想對明治維新王政復(fù)古有很大影響,，也是近代神社神道的主要理論依據(jù)。主要文獻(xiàn)有荷田春滿的《創(chuàng)學(xué)校啟》,，本居宣長的《直毗靈》、《玉?百首》,、《百事記傳》，平田篤胤的《古道大意》,、《俗神道大意》等。

民俗神道

日本民間流行的一般神道信仰,，如對土地神,、屋神的信仰以及重視崇神祭祖的儀式和占卜,、咒術(shù)、巫醫(yī)等方術(shù)習(xí)俗等,。實(shí)際上與神社神道無嚴(yán)格區(qū)別。