名稱由來

神道教起初沒有正式的名稱，一直到了公元5至8世紀,，佛教經朝鮮傳入日本,，漸漸在當時的日本擴張開來，為了與“佛法”一詞分庭抗禮,，于是便創(chuàng)造了“神道”一詞來區(qū)分日本固有的“神道”,，與從外國傳入的“佛法”。

神道教的神道又稱天道,，語出《易經》“大觀在上,，順而巽，中正以觀天下,。觀,，盥而不薦，有孚顒若,，下觀而化也,。觀天之神道，而四時不忒,，圣人以神道設教,，而天下服矣”,。自漢以降,，神道又指“墓前開道，建石柱以為標”,。

“神道”二字源自漢字,，早出現(xiàn)在「日本書記」,，書中記載「天皇信佛法，尊神道」,?！干竦馈苟蛛m然源自中國漢字，但實際上中國與日本對此詞的概念不同,，若按字面來解釋神道教,，必會被其名稱所誤導。

漢字傳入日本后,，“神”字被用來表示日語中的“かみ”（kami）,。日本人稱稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為“かみ”,，亦將認為值得敬拜的山岳及樹木,、狐貍等動植物的靈稱為“かみ”?！挨摺边€包括一些令人駭聞的兇神惡煞,。

《古事傳記》一書對Kami作了以下的注釋：“凡稱迦微者(Kami)，從古典中所見的諸神為始,，鳥獸草木山海等等,，凡不平凡者均稱為迦微,。不僅單稱優(yōu)秀者,、善良者,、有功者,。凡兇惡者,、奇怪者,、極可怕者亦都稱為神,?！币簿褪钦f：神道教所祭拜的“神”不僅是中國人所謂的神祇,，亦包括一些令人駭聞的兇神惡煞,。（即神道教的核心神明觀念“森羅萬象”。）

歷史沿革

神道教(Shinto)簡稱神教,，是日本的傳統(tǒng)民族宗教,，最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜),，視自然界各種動植物為神祇,，也賦予各代日本天皇神性。

神道教信仰多神,，號稱有80萬神,、800萬神或1500萬神，特別崇拜作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”,，天皇是天照大神的后裔并且是其在人間的代表,，皇統(tǒng)就是神統(tǒng)。祭祀的地方稱神社或神宮,，神職人員稱為祠官,、祠掌等。

神道起初沒有正式的名稱,，一直到公元5世紀至8世紀,，漢傳佛教經朝鮮半島百濟傳入日本，漸漸在當時的日本擴張開來,，為了與“佛法”一詞分庭抗禮創(chuàng)造“神道”一詞來區(qū)分日本固有的傳統(tǒng)信仰與外國傳入的佛法,，吸收中國儒家與佛教學說后，漸漸形成較為完整的體系,。

神道教初期以伊勢神宮信仰為中心之神道說,。鐮倉初期受兩部神道之影郵興起，至南北朝時代(一三三六|一三九二),由度會家行完成,。以《御銀座次第記》,、《御銀座傳記》、《御銀座本紀》,、《賓基本記》,、《凄姬命世記》為神道五部書。其后,，人物神的歷任天皇,、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜對象,。在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中的“天皇信佛法,，尊神道?！本渲?，首次出現(xiàn)了“神道”這個稱呼。

佛教初傳入日本時,，神道教信徒甚為反對,。由大陸渡來的有力氏族，例如蘇我氏,，支持佛教,。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護神道教,，反對佛教,。佛教僧侶具有大陸先進的知識，天皇因此支持佛教，一時神道教失勢,。

至8世紀末，佛教僧的權力亢進,，天皇欲抑制佛教的勢力,，因而神道教再度得勢，兩種宗教逐漸互相混合,。至明治時期,，百姓等信仰兩宗教。于是佛教寺院和神道教的神社,，兩者渾然,。例外的是伊勢神宮，供奉天皇的祖先,，屬于古神社,。至江戶時代末期，國粹的神道理論家宣稱,，兩者不能相混,。

9世紀初至明治維新以前，日本佛教極為盛行,，神道教由于沒有嚴密的教義體系和完備的組織,，一時成為佛教的附庸。佛教把本地垂跡說應用到對神道教所奉之神的解釋方面,，謂佛或菩薩是本或本地,，而日本神道教的諸神是佛或菩薩為應機說法而顯現(xiàn)的化身（或分身），稱為垂跡,；有時也把日本諸神作為佛教的護法神,。在這種理論指導下，先后形成兩部神道和天臺神道等,。

德川幕府時期(1603～1867),，一部分神道學者把崇拜天照大神的神道教義與朱熹理學相結合，強調尊皇忠君,，主張神道教獨立,；從而出現(xiàn)吉川惟足的吉川神道、山崎齋的垂加神道等學派,。

德川后期,，由荷田春滿倡導，中經賀茂真淵,、本居宣長,，至平田篤胤，逐漸形成復古神道；依據《古事記》,、《日本書紀》等日本古代典籍闡述神道教義,，反對儒、佛,，并利用部分儒,、佛學說和某些西方神學思想來解釋神道教義，鼓吹以日本為中心,，建立以神道教為統(tǒng)治思想的世界秩序,。同時，在民間以傳統(tǒng)的神道信仰為基礎,，吸收復古神道等神學理論,，陸續(xù)形成若干神道信仰團體，后稱為教派神道,。

明治維新(1868)以前,，佛教盛行，神道教處于依附地位,，二者結合形成兩部神道,、天臺神道等神道學說。

明治初年,，興“廢佛毀釋運動”,。神道教成為國家的宗教。雖明治政府承認信教的自由,，但崇拜神道教成為日本國民的義務,，成為統(tǒng)治國民的手段。當時在日語中稱為“國家神道”,。

明治維新后日本政府為了鞏固,，將神道教尊為國教，是為國家神道,，成為明治政府教導百姓忠貞愛國﹑誓死效忠天皇的工具,，二次大戰(zhàn)日本神風特攻隊的「英勇表現(xiàn)」就是證明。

1945年日本于第二次世界大戰(zhàn)投降后,，在盟軍要求下,，日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發(fā)布詔書,，宣布自己是人不是神,，廢除國家神道，政府不得資助神社,，但神社神道已經成為日本神道教信仰的主流,。信仰神道教的人數約占總人數的80%,。

主要派別

神道教大致有三種流派：神社神道、教派神道和民俗神道,。教派神道分有13個教派,，每個教派有自己的創(chuàng)始人；民俗神道無嚴密組織,，是農民自己祭祀農事和路神,。明治維新后，政府扶持神社神道,，宣布政教合一，將神社神道定為國教,，即國家神道,，由政府出資資助。古來神道教的祭祀神職人員,、神主（神道教的祭司）以及下級神職人員一般都是世襲,。明治政府不采傳統(tǒng)的制度，廢止世襲職,。設置內務省中一部局來管轄全國神社,，而神職皆成內務省的職員。又將古社中多數小者,，由政府統(tǒng)籌到大社中,。

兩部神道

亦稱兩部調合(原文作習合)神道或真言神道。兩部指佛教真言宗所說的金剛界,、胎藏界,，調合指佛教、神道教融合一體,，如日本《羅山文集》卷六十九：“所謂兩部習合神道,，乃最澄、空海等之沙門,以佛法合于佛道,，以胎藏,、金剛兩界合于陰陽，遂以為神佛本跡一體,?！边@種神道學說是以本地垂跡理論為指導，用真言宗“金胎(金剛界和胎藏界)不二”思想為基礎建立起來的,，認為世界萬有的基本要素是金剛界（智,、心、識）和胎藏界（理,、色,、地,、水、火,、風,、空），而大日如來是統(tǒng)一金,、胎兩部的本體,，一切皆為大日如來的化身。伊勢神宮內宮所祀天照大神為胎藏界的大日如來,；外宮所祀豐受大神為金剛界的大日如來,。從鐮倉到室町時期（約13～15世紀），教理逐漸系統(tǒng)化,。主要文獻有《麗氣記》,、《中臣祓兩部鈔》等。

天臺神道

亦稱日吉神道(因所奉山王在日吉神社),、山王一實神道,。以天臺宗空、假,、中三諦圓融教義為基礎而建立,。認為釋迦牟尼是一切神、一切存在的本體,，也是日本天臺宗大本山比睿山保護神山王的本體,；山家（天臺宗）的山字的豎三畫即空、假,、中三諦,，橫一畫即一字，這是三諦即一之意,；同樣,，山王的王字的橫三畫為三諦，豎一畫為一,，也是三諦即一,。日本天臺宗用這種學說來論證神佛同體之義。主要文獻有《山家要略記》,、《三寶住持集》等,。

反佛教神道學派

日本進入鐮倉幕府時期(1192～1333)以后，確立了以封建領主經濟為基礎的武士統(tǒng)治體制,。宗教界舊有的佛教宗派如天臺宗,、真言宗等日見衰微，而新成立的凈土宗,、真宗,、日蓮宗以及新從中國傳入的臨濟宗,、曹洞宗正在迅速傳播，在神道界也出現(xiàn)了反對佛教的神道學派,，其中影響大的有：

①伊勢神道,。14世紀由伊勢神宮外宮祠官度會行忠、度會常昌等創(chuàng)立,，故亦稱外宮神道或度會神道,。否認本地垂跡說，提出系統(tǒng)的以神道為主體,，以儒,、佛、道為從屬的神道理論,。認為宇宙的本原神是國常立尊,，其創(chuàng)造萬物的神妙作用稱做天御中主神，二神共為一體,。宇宙本原神具有五行之首的水德,，而伊勢外宮所奉的豐受大神是水神和食物神,，與天御中主神也是同體,；伊勢內宮所奉的天照大神是日神，具有火德,，與豐受大神互相依存,；并強調神皇一體思想，認為“大日本者,，神胤也,。……神者君之內證,，垂慈悲而同塵,；君者神之外用，昭儉約而治國”,。他們還注重封建道德的宣傳,。主要文獻是《神道五部書》。

②吉田神道,。由室町時期文明年間(1469～1487)京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱創(chuàng)立,，也稱卜部神道、神道（謂日本自古唯有神道,，“純一無雜”）,。反對“佛主神從”的神道學說，認為宇宙的根本神是太元尊神,，《日本書紀》中稱之為國常立尊,，它是萬物的本體,；不是神為佛的化身，而是佛為神的化身,；神道是安人心,，防鬼神之道；人心有喜,、怒,、哀、樂,、愛,、惡、欲七個機能,，人身有生,、長、病,、老,、死五種機能，而要使這些機能表現(xiàn)正常,，就應作“內外清凈”的修行,。自稱所創(chuàng)神道是無本宗源神道、大日該國固有之神道,。主要文獻是《神道大意》,、《神道名法要集》。

神儒調合的神道學派

江戶時期(1603～1867),，儒學從佛教中獨立出來并得到迅速發(fā)展,，一些神道學者吸收儒學的理論，特別是其中的朱熹理學,，創(chuàng)立了神儒調合的神道學派,，其中影響較大的有：

①吉川神道。亦稱理學神道,。創(chuàng)立人吉川惟足先從伊勢外宮祠官度會延佳學度會神道,，又從吉田兼從學吉田神道，并吸收朱熹理學而建成,。認為朱熹理學中的太極即日本的國常立尊,。一切神即為太極的具體表現(xiàn)。把一般神社神道稱為行法神道并予以批評,，稱自己的神道為治天下的神道,，推崇儒家倫理，特別強調君臣之道,，謂人倫之道以君臣之道為高,，以此忠道貫于夫婦,、父子、兄弟,、朋友之道,，而“君臣之道，萬古不易”,。五行中土是萬物之母,，金是五行中重要的，就人心講它是義,，是“敬之用”,；敬義一體，此為人倫道德的根本,。主要文獻有《神代大意講談》,、《神道大意注》、《日本神道學則》,、《神代卷惟足抄》等,。

②垂加神道。山崎,？齋創(chuàng)立,。齋名嘉，字敬義,，?齋是號,，幼曾出家為僧,，后習朱子學,，還俗為儒，晚年從度會延佳和吉川惟足學神道,，把朱熹理學與神道教結合起來創(chuàng)立垂加神道,。垂加兩字取自吉川惟足所授垂加靈社之號，原出自度會神道的經典《倭姬命世紀》：“神垂以祈禱為先,。冥加以正直為本”?齋常以“神垂祈禱,、冥加正直”為座右銘。其神道學說主張“道即大日孁貴之道,，教則猿田彥神之教”,，猿田彥神即迎天孫下治人間之神；并以朱熹的理氣說和五行說解釋神世列代的神話,，以陰陽五行配天神七代,；鼓吹尊皇忠君，大義名分,，宣傳以日本為世界中心的神國思想,。主要文獻有《神代卷風葉集》,、《中臣祓風水草》、《垂加草》等,。

從江戶時期元祿年間(1688～1703)到明治維新,，由國學者荷田春滿倡導，中經賀茂真淵,、本居宣長至平田篤胤完成復古神道的學說體系,，反對神道教依附于佛教或儒教，反對用儒佛思想解釋日本古典和神道,，主張依據日本經典《古事記》,、《日本書紀》等來探明日本神道教的本義。認為宇宙萬物的創(chuàng)造神是天御中主神,，世界分為顯（現(xiàn)世）,、幽（死后世界）兩界，現(xiàn)實世界由天照大神的子孫天皇統(tǒng)治,，而死后的世界由大國主命統(tǒng)治,。人死后要在幽界接受審判。根據生前的不同行為得到不同的結果,；為善成神者將長生不死,。認為倫理綱常中孝道重要，廣義的孝包括孝父母,、敬神和忠于天皇,。鼓吹日本民族是天照大神的后裔，當統(tǒng)治世界,，其國體皇位尊嚴無上,。其思想對明治維新王政復古有很大影響，也是近代神社神道的主要理論依據,。主要文獻有荷田春滿的《創(chuàng)學校啟》,，本居宣長的《直毗靈》、《玉?百首》,、《百事記傳》,，平田篤胤的《古道大意》、《俗神道大意》等,。

民俗神道

日本民間流行的一般神道信仰,，如對土地神、屋神的信仰以及重視崇神祭祖的儀式和占卜,、咒術,、巫醫(yī)等方術習俗等。實際上與神社神道無嚴格區(qū)別。